الإمامه السیاسیه بین النص و الشورى (القسم الثالث)

۲۳/۴/۲۰۰۹
المقدم:
بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على رسول الله الامین محمد وآله الطیبین الطاهرین، السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله تعالى وبرکاته، احییکم اطیب تحیه وهذا موعدکم مع برنامج: مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه الیوم: الإمامه السیاسیه بین النص والشورى، مشاهدینا الکرام فی حلقه الیوم ستطرح محاور عدیده ومهمه تتضمن ما إذا کانت الخلافه نصا الهیا ام انها بالشورى والانتخاب، واذا کانت نصا فلم لم یحتج الإمام علی (صلوات الله علیه) بأنه منصوص علیه ولماذا کان یحتکم إلى البیعه والى الشورى ولماذا کان یعول على هذا الأمر کثیرا، ثم ماذا صنع الإمام (صلوات الله علیه) سواء کانت الخلافه بالشورى أو بالنص کما یعتقد کل من الفریقین، ماذا کان تصرف الإمام (صلوات الله علیه) أکان له تصرف وسلوک خاص ام تصرف کما تصرف بعض من یدعى له بأنه من کبار الصحابه فیما یتعلق بشق عصا المسلمین، هناک محاور عدیده تتابعونها مشاهدینا الکرام فی حلقه الیوم فی برنامج مطارحات فی العقیده. احییکم مشاهدینا الکرام مجددا واود ان اذکرکم وقد فاتنی فی بدایه البرنامج ان برنامج اللیله سیستمر معکم قرابه الساعتین وطبعا بصحبه ضیف البرنامج سماحه آیه السید کمال الحیدری، مرحبا بکم سماحه السید.
آیه الله السید کمال الحیدری: اهلا ومرحبا دکتور.
المقدم: حیاکم الله، إذن سماحه السید أیضاً نذکر الاخوه المشاهدین مره أخرى بأنکم ستکونون معنا ان شاء الله تعالى فی حلقه الیوم التی تکون مدتها قرابه الساعتین ان شاء الله تعالى، ومشاهدینا الکرام سؤالنا الأول الموجه إلى سماحه السید، سماحه السید سؤالنا یعنی قیل ان الإمامه إذا کان بالنص فلماذا لم یدع الإمام علی (صلوات الله علیه) ذلک وانما استند إلى الشورى والبیعه کما فی بعض رسائله الموجوده فی نهج البلاغه.
آیه الله السید کمال الحیدری: أعوذبالله من السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین. کما ذکر أخی العزیز الدکتور سالم بأنه هذه اللیله البرنامج یکون تقریبا لساعتین ولکنه هذه للتجربه لنرى بأن المشاهد الکریم واقعا لا یتعب واقعا ینسجم مع هکذا برنامج وطول هذا البرنامج وایضا نرجو من المشاهدین الاعزاء بأنه إذا کانت هذه الفکره فکره جیده فلیتصلوا ویبدو آراءهم وملاحظاتهم وانه کیف نقسم وقت البرنامج حتى ان شاء الله تعالى لعله تکون الفکره فکره ناجحه. هذه الاشکالیه انا واقعا ارید ان اشیر بأنه هذه الاشکالیه لیست اشکالیه حدیثه ولیست اشکالیه من بناه فکر المدارس الحدیثه وهو ان الإمام أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) إذا کان معتقدا بأنه هو الاحق بالخلافه وهو صاحب الخلافه للنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) إذن فلماذا لم یستند على ذلک وتتذکرون ان هذا المعنى قلنا بأنه اشار إلیه ابن أبی الحدید فی نهج البلاغه واستند إلى هذه المقوله لبیان ولتأیید نظریه المعتزله الذین لا یقولون بنظریه النص فی مسأله الخلافه السیاسیه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله)، ومدعاهم اننا نحن عندما نراجع نهج البلاغه نجد بأن الإمام (سلام الله علیه) لم یستند إلى مسأله النص والى نظریه النص لاثبات إمامته وخلافته السیاسیه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله)، فی الواقع بأنه بقدر ما یسع له البرنامج ان اشیر فی الجواب إلى نقاط ثلاثه، النقطه الأولى انه لابد ان یلتفت المشاهد الکریم ان کلمات أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) لا تنحصر فی ما ورد فی نهج البلاغه وهذه نقطه اساسیه یحاول البعض ان یغالط فیها یعنی یصور لنا ان أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) لم یصدر منه الا هذا المجموع فی نهج البلاغه ولذا یقول إذن أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) لم ینص على مسأله الإمامه والنص ولم یستند إلى نظریه النص مع اننا جمیعا نعلم انظروا إلى هذا الکتاب نهج البلاغه یقول فی شرح هذا العنوان یقول وهو مجموع ما اختاره الشریف الرضی من کلام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) إذن هی مجموعه من مختارات خطب أمیر المؤمنین ومختارات کلمات أمیر المؤمنین ومختارات کتب أمیر المؤمنین إلى الولاه أو إلى غیر الولاه ومختارات رسائل أمیر المؤمنین ومختارات کلماته القصار (علیه أفضل الصلاه والسلام) ومختارات مواعظه ونحو ذلک، إذن لا یتبادر إلى الذهن کل ما صدر عن أمیر المؤمنین موجود فی نهج البلاغه هذا نقطه اولیه وانما أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) له کلمات کثیره أخرى أیضاً یمکن الاستناد علیها، وانا اجد بحمد الله تعالى لا اقل الآن الطرف الآخر والمدارس الأخرى والاتجاهات الأخرى التی هی فی قبال مدرسه أهل البیت فی الآونه الأخیره بدأت تتقبل انه لا اقل ان علی بن أبی طالب هو واحد من کبار صحابه رسول الله وهو احد الاربعه من خلفاء رسول الله (صلى الله علیه وآله) إذن فلماذا فقط یستند إلى کلمات الأول والثانی والثالث أو یستند إلى کلمات أبی هریره وامثال أبی هریره ولکن لا یستند إلى کلمات علی أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) مع انه نحن عندما نرجع إلى ما یسمونه صحیح البخاری أو یسمونه صحیح مسلم ونحو ذلک نجد بأنه اقل النادر والنادر القلیل الذی نقلوه عن الإمام علی (علیه أفضل الصلاه والسلام) فی هذا المجال والآن لیس حدیثی فی ما کتبه القوم، هذا اولا. النقطه الثانیه التی لابد ان یلتفت الیها جیدا وهو ان الإمام (علیه أفضل الصلاه والسلام) انا استغرب واقعا من البعض وکما قلت فی الحلقه السابقه انه یحاول ان یطبق قاعده یأخذ ببعض نهج البلاغه أو ببعض کلمات أمیر المؤمنین ویترک البعض الآخر یعنی یکون مصداقا لقوله تعالى (الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآَنَ عِضِینَ) بعضوا القرآن الکریم مع انه أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) لا فی خطبه أو خطبتین أو کلمه أو کلمتین أو رساله أو رسالتین ونحو ذلک صرح بأنه هو صاحب الحق فی خلافه الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله) إذن العنوان الأول عبّر انه هو صاحب الحق ومن الواضح لو کانت شورى لا معنى لان یقول انا صاحب الحق وانما صاحب الحق هو من تنتخبه الامه هو من ینتخبه أهل الحل والعقد هو الذی یتعین فی امثال الشورى فی مؤتمر السقیفه وامثال السقیفه مع ان أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) یصرح مرارا وتکرارا انه هو صاحب حق الخلافه والولایه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) هذا اولا، ثانیا یقول انه غصبت منه، فمن الواضح إذا لم یکن هو الخلیفه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) فما معنى الغصب، الامه لم تنتخبه وانما انتخبت فلانا وفلان الیس کذلک، فإذا کانت المسأله مسأله شورى ومسأله أهل الحل والعقد ومسأله ان کبار الصحابه ومسأله انه أساساً فی الصدر الأول مسأله نظریه النص لم تکن وانما هی من ابتداعات متکلمی مدرسه أهل البیت وإلا علی واولاد علی لم یدعوا الإمامه ولم یدعوا الخلافه لانفسهم إذن ما معنى انه غصبت منهم أساساً هذا المعنى بلغه علمیه سالبه بانتفاء الموضوع، یعنی أنت لا یوجد لک حق فی الخلافه والإمامه بعد رسول الله حتى إذا اعطیت لفلان أو فلان تقول غصبت منی إذن هذه العناوین عندما نقف عندها فی کلمات أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) نجد انها بشکل واضح وصریح تؤکد نظریه النص ونظریه حق الولایه، اما النصوص الوارده انا اکتفی ببعض النصوص باعتبار انه لا یمکن استقصاء کل النصوص الوارده فی هذا المجال من هذه النصوص هذا النص الذی قرأناه سابقا قال: لا یقال بآل محمد (صلى الله علیه وآله) من هذه الامه احد ولا یسوى بهم من جرت نعمتهم علیه ابدا هم أساس الدین إلى ان قال: ولهم خصائص حق الولایه وفیهم الوصیه والوراثه، الآن اذ رجع الحق إلى اهله ونقل إلى منتقله. هذا هو النص الاول، النص الثانی الذی هی المعروفه بالشقشقیه: اما والله لقد تقمصها فلان وانه لیعلم ان محلی منها محل القطب من الرحى، إذا کان الإمامه وخلافه رسول الله انما تکون هی بالشورى وبنظر أهل الحل والعقد وان الامه کما تقول مدرسه الصحابه وان الامه هی التی تقرر وان المهاجرین والانصار اجتمعوا على الأول فی سقیفه بنی ساعده إذن لماذا ان الإمام (سلام الله علیه) یتبرم من ذلک یقول تقمصها فلان، طبعا انا بودی ان اشیر لقصه هذه قضیه تقمصها لیست جزافیه یکون فی علمکم یعنی لماذا ان الإمام یعبّر عنه تقمص، هذه نص الروایه وارده فی الاحتجاج للطبرسی فی الجزء الأول صفحه (۱۱۴) هناک الروایه توجد روایه طویله الآن لا ارید ان ادخل فیها وهو انه بعد ان ناقش جمله من کبار الصحابه الأول وقالوا له انه أنت لم یکن لک حق کذا کذا إلى آخر ذلک الروایه تقول فاراد ان یخلعها من عنقه من؟ الخلیفه الاول، هذا الذی یعبّر عنه الإمام أمیر المؤمنین تقمصها فلان یقول اراد ان یخلعها.
المقدم: کما یخلع الثیاب.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، فقال له الثانی قال له عمر: لا تفعل قمیص قمصک الله لا تخلعه فتندم ولذا أمیر المؤمنین یقول له لقد تقمصها، هذه اشاره إلى هذه النقطه على أی الأحوال، ثم الإمام (سلام الله علیه) بعد ان یقول کل ذلک یقول فسدلت دونها ثوبا وطویت عنها کشحا وطفقت ارتأی بین ان أصول بید جذاء أو اصبر على طخیه عمیاء، یا أمیر المؤمنین أساساً لم یکن لک حق لماذا کل هذا التبرک ولماذا کل هذا العتب ولماذا کل هذا الکلام.
المقدم: إلىدرجه انه یفکر بأن یصول.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم لماذا واقعا انا لا افهم ان منطق هؤلاء الذین یقولون نحن قرأنا نهج البلاغه فلم نجد فیه ان الإمام ینص على نفسه وأی نص اوضح من هذا النص ثم قال ان الصبر على هاتا احجى، ای صبر وهل غصبک حقک حتى تصبر.
المقدم: ارى تراثی نهبا.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم هذا نص آخر وهو انه یرى انه الخلافه نهبت غصبت سرقت، فصبرت وفی العین قذى شتان فیا عجبا بینا هو یستقیلها، هو الإشاره إلى فلان یعنی الأول اقیلونی أو هو اراد ان یستقیل منها ولکنه یقول هو یدعی انه یرید ان یستقیل، فیا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته اذ عقدها لآخر بعد وفاته، أنت الذی لست طامعا فیها وترید ان تستقیل منها فلماذا أیضاً تتورط فی ان تعقدها لشخص آخر، هذه تعبیرات انا عندما أقول اول وثانی وفلان وآخر هذه تعبیرات أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) والإمام لا یذکر الاسماء یقول فلان مره اشاره إلى الأول وهنا یقول عقدها لآخر اشار إلى الثانی، بعد وفاته فصیرها فی حوزه خشناء یغلظ کلمها ویخشن مسها ویکثر العثار فیها والاعتذار منها، الآن یأتی شخص یقول لا أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) کان یمدح فلان وکان یمدح فلان یا أخی انظروا إلى هذه الکلمات ایضا، حوزه خشناء یغلظ کلمها إلى آخره، الآن ما ارید ان اطیل الکلام لان هذا لیس محل حدیثی هذه النقطه الثانیه، هذه الخطبه والمعروفه بالخطبه الشقشقیه انا بودی ان الاخوه یرجعوا إلى مصادر نهج البلاغه لیعرفوا بأنه هذه الخطبه ما هی المصادر التی نقلتها یعنی لا یتبادر إلى الذهن انها خطبه من کلامه الشریف لا اقل فی (مصادر نهج البلاغه) للمرحوم السید عبد الزهراء الحسینی (رحمه الله) فی هذا لا اقل ذکر عشرات المصادر أو لا اقل عشرین مصدر لهذه الخطبه ومن مصادر هذه الخطبه (العقد الفرید) لابن عبد ربه الاندلسی ولکن مع الاسف الشدید انه فی الطبعات الحدیثه هذه رفعت من کتاب العقد الفرید لابن عبد ربه الاندلسی وهذه هی الامانه التی مع الاسف الشدید وانا اتصور ان هذه ظاهره اخیرا صارت ظاهره متعارفه وهو انه عندما تطبع الطبعات الحدیثه للکتب التی فیها شواهد کثیره تؤید مدرسه أهل البیت تبتدأه بالحذف. الشاهد الثالث الذی انا بودی ان اشیر إلیه وهذا الشاهد ورد فی شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید فی الجزء الأول صفحه (۳۰۷) هذا الشاهد طویل ولکنه اشیر إلیه اجمالا قال اما بعد فانه لما قبض الله نبیه (صلى الله علیه وآله) قلنا من یقول؟ علی بن أبی طالب کما ینقل ابن أبی الحدید) نحن اهله وورثته وعترته واولیاءه دون الناس ولا ینازعنا سلطانه احد ولا یطمع فی حقنا طامع، هذا أی حق الذی یتکلم عنه الإمام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه)؟ الحق المنصوص الحق الذی له بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) سلطان رسول الله حکم رسول الله إمامه رسول الله قیاده رسول الله (صلى الله علیه وآله) وإلا لیس المراد الإمامه العلمیه مثلا أو المرجعیه العلمیه أو مسأله المحبه والموده وانه صحابی من صحابه رسول الله فإذا کان الأمر کذلک هذا مشترک بین الجمیع، لماذا ان الإمام یقول لا ینازعنا سلطانه احد ولا یطمع فی حقنا طامع اذ انبرى لنا قومنا فغصبونا سلطان نبینا. یعنی الإمام بأی لغه یتکلم یقول فغصبونا سلطان نبینا فصارت الامره إذن الحدیث أین؟ عن الإمامه السیاسیه عن إمامه الامه السیاسیه عن القیاده عن خلافه الامه، فصارت الامره لغیرنا وصرنا سوقه انظروا قومنا ماذا فعلوا بنا، صرنا سوقه یطمع فینا الضعیف ویتعزز علینا الذلیل فبکت الاعین منا وخشیت الصدور وجزعت النفوس، یا أمیر المؤمنین إذا لم تکن معتقدا بنظریه النص ونظریه انک منصوص ومنصوب من قبل الله ومن قبل رسوله لماذا جزعت النفوس ولماذا خشیت الصدور وبکت العیون، لماذا کل هذا.
المقدم: یعنی أیضاً سماحه السید هنا نقاط مهمه.
آیه الله السید کمال الحیدری: ومن النصوص الوارده فی هذا المجال هذا النص الوارد فی (فرائد السمطین) للحموینی الذی هو من اعلام القرن السابع والثامن هناک فی الجزء الأول صفحه (۳۲۰) یقول کنت على الباب الراوی یقول، کنت على الباب یوم الشورى فارتفعت الاصوات بینهم فسمعت علیا یقول للناس بایع الناس فلانا ابا بکر، وانا والله أولى بالامر منه واحق به منه، فإذا کانت هی قضیه شورى من أین جاءت الاولویه والاحقیه یا أمیر المؤمنین وانما الاولویه لمن اعطته الامه الاولویه والاحقیه لمن اعطته الامه الاولویه فلماذا انه تقول انا احق منه من ای جهه تقول انا احق منه، فسمعت واطعت هذه بحث آخر الذی بعد ذلک اشیر الیه، ثم بایع الناس عمر وانا والله أولى بالامر منه واحق به منه، إذن النصوص واقعا قلت لک عشرات النصوص دکتور تشیر إلى هذه الحقیقه بشکل واضح وصریح ان أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) ادعى انه هو صاحب الحق وهو الاحق وانه غصب منه وانه یرى تراثه نهبا ونحو ذلک، هذه النقطه الثانیه. النقطه الثالثه وهی انه مع کل ذلک قد یقول قائل لماذا لم یقل الإمام أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) یا فلان یا فلان یا فلان ایها المسلمون ألم تسمعوا رسول الله ماذا قال ألم یعیننی ونصبنی الجواب اخوانی الاعزاء انا بودی ان الاخوه یرجعوا إلى (الاحتجاج) الجزء الأول لیجدوا عشرات کلمات الإمام أمیر المؤمنین وعشرات کلمات العصبه والمجموعه التی لم تبایع الأول والثانی فی الاحتجاج وانها کلها تؤکد على مسأله النصب بل ارجعوا إلى خطبتی وکلمه الزهراء (سلام الله علیها) فی مسجد النبی (صلى الله علیه وآله) لتروا انها ماذا قالت (علیها أفضل الصلاه والسلام).
المقدم: یعنی سماحه السید الانصار قالوا لا نبایع حتى یبایع علی فیعرفون ان الأمر لعلی فإذا تنازل علی تنازلنا معه.
آیه الله السید کمال الحیدری: ولکن مع کل هذا انا بودی ان اشیر إلى هذه النقطه الثالثه وهی نقطه اساسیه ومرکزیه فی فهم کلمات أمیر المؤمنین خصوصا فی نهج البلاغه التی وردت فیها مجموعه هذه الکلمات وهی ان الإمام (علیه أفضل الصلاه والسلام) کان یرى بأن هؤلاء جمیعا سمعوا من رسول الله (صلى الله علیه وآله) النصوص وسمعوا فی موارد متعدده وسمعوا منه ما سمعوا ولکنهم إذا کانوا یریدوا ان یعملوا لعملوا بذلک إذن لم یکن بناءهم امتثال لامر رسول الله ولامر الله سبحانه وتعالى فیما یتعلق بالإمامه السیاسیه والخلافه لامیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) إذن أمیر المؤمنین ماذا فعل فی مثل هذه الحاله یعنی عندما یجد ان الطرف المقابل والاتجاه المقابل بنى على ان یتجاوز مسأله النص وصار بناءه على ان لا یعتنی ویجعلها فی غیاب النسیان والغفله إذن بأی منطق تقدم الیهم تقدم الیهم بمنطق الزموهم بما الزموا به انفسهم وهذا اتصور منطق عقلانی منطق حکیم یصدر من ای عاقل ومن ای حکیم، انتم انظروا حتى الآن فی مباحثاتنا طبعا انا لا اتکلم على مستوى العلاقات الموجوده فی العالم انتم انظروا الآن عندما نتکلم نحن مع الآخرین نتکلم على مستوى حقوق الإنسان وعلى مستوى منشور الامم المتحده لحقوق الإنسان مع اننا فی الواقع لا نعتقد بتلک لأنّه أسسه قائمه على أسس بشریه ومنطلقات وضعیه وعندنا دستور أفضل بکثیر ولکن لماذا نتکلم معهم لأنّه فی الطرف الآخر لا یؤمن بقرآننا لا یؤمن بدستورنا لا یؤمن بقواعدنا فاذن نتکلم معه بما الزم به نفسه فیه فی الامم المتحده وقواعد وقوانین الامم المتحده، انظروا فی حواراتنا العلمیه انا وأنت عندما نرید ان نتکلم مع مدرسه الصحابه ننقل روایات من کتاب صحیح البخاری وصحیح مسلم یعنی هل معنى ذلک اننا نؤمن بصحیح البخاری وصحیح مسلم، لا ابدا نحن لا نؤمن بما ورد الا ما ثبت عندنا بطریق صحیح عندنا ولکن لماذا نستدل بالبخاری ومسلم باعتبار ان الطرف الآخر قبل مشروعیه هذه الکتب هذه المصنفات وهم کذلک أیضاً یفعلون عندما ینقلون من کتاب أصول الکافی أو عندما ینقلون من کتاب البحار هم یعتقدون بالکافی وبالبحار بل هم یتهمون صاحب البحار وصاحب الکافی بانواع التهم من الکفر والبدعه و.. ولکن مع ذلک ینقلون روایات منهم لأنهم یریدون ان یلزمونا بما الزمنا بمشروعیته فی انفسنا هذا المنطق (علیه أفضل الصلاه والسلام) الإمام أمیر المؤمنین طبقه بشکل واضح وصریح من اول نهج البلاغه إلى آخر نهج البلاغه لأنّه یرید ان یقول للصحابه یرید ان یقول للمهاجرین یرید ان یقول للانصار یرید ان یقول للاول للثانی للثالث یرید ان یقول لمعاویه یرید ان یقول لغیرهم جمیعا ایها الناس لو فرضنا انکم لا تقبلون منطق النص ونظریه النص إذن اقبلوا بما انتم الزمتم به انفسکم لماذا تنقضون على انفسکم انتم من جهه تستندون إلى قواعد فی مسأله الإمامه والخلافه ولکن من الناحیه العملیه والسلوکیه تنقضون تلک القواعد وهذا صریح کلمات الإمام أمیر المؤمنین یعنی هذا لیس اجتهاد منی من کلمات أمیر المؤمنین انا لم اقرأ کلمات أمیر المؤمنین فاجتهدت لا، انظروا إلى هذا الکلام الذی ورد عن الإمام أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) وهو صریح فی هذه النقطه وهی قاعده الزموهم بما الزموا به انفسهم، الإمام (علیه أفضل الصلاه والسلام) کما ورد فی الاحتجاج الجزء الأول هکذا یقول، یقول انا احق بهذا الأمر منکم لا ابایعکم وأنت أولى بالبیعه لی، التفتوا جیدا هذا أیضاً نص آخر لعل انه یقولون لا یدعی أمیر المؤمنین ان الخلافه له مع انه یصرح بهم، لا ابایعکم وانتم أولى بالبیعه لی اخذتم هذا الأمر یعنی الخلافه کما هو الامره بتعبیره، اخذتم هذا الأمر من الانصار یعنی ایها المهاجرون یعنی ایها الأول والثانی اخذتم واستدللتم على الانصار بأی دلیل بأی حجه؟ واحتججتم علیهم بالقرابه من النبی (صلى الله علیه وآله) هذا من الانصار هذه حجته، وتأخذونها منا أهل البیت غصبا.
المقدم: یعنی لا حجه لکم.
آیه الله السید کمال الحیدری: إذاکانت القرابه فنحن اقرب أولى بالنبی واقرب، الستم زعمتم للانصار یعنی الستم احتججتم على الانصار فی السقیفه انکم أولى بهذا الأمر منهم لمکانکم من رسول الله فاعطوکم الانصار المقاده وسلموا الیکم الاماره، محل الشاهد انا بودی ان المشاهد الکریم یلتفت، وانا احتج علیکم بمثل ما احتججتم به على الانصار، إذن المسأله لیست مسأله ان الإمام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) لا یعتقد بنظریه النص ولذا ذهب إلى نظریه الشورى والبیعه لا لا، یرید ان یقول انتم رفضتم بدلیل انکم لو کنتم تقبلون نظریه النص ونص رسول الله على إمامتی وخلافتی بعد رسول الله لما اجتمعتم فی سقیفه بنی ساعده ولکن اجتماعکم یدل على انکم رفعتم الید ونقضتم مسأله النص إذن احتج علیکم بما تقبلون انتم، ماذا قبلتم؟ قبلتم انکم أولى اقرب انکم انکم، وهذه کلها موجوده لی اقرب منکم وانا احتج علیکم بمثل ما احتججتم به على الانصار نحن أولى برسول الله حیا ومیتا فانصفونا ان کنتم مؤمنین وإلا فبوقوا بالظلم وانتم تعلمون، التفتوا جیدا، ولذا هذه نظریه بأنه الصحابه بعد رسول الله اختلفوا فیما بینهم فاجتهد جماعه فقالوا بنظریه النص وهی مدرسه أهل البیت واجتهدت أخرى وقالت بنظریه شورى واقعا هذا جهل مطبق بالنصوص الوارده عن أمیر المؤمنین، أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) یقول فبوقوا بالظلم وانتم تعلمون لم یکن اجتهادا وانما کان علما وجحدوا بها واستیقنتها انفسهم ظلما وعلوا یعنی شاقوا الرسول من بعد ما تبین لهم الهدى، إذن على هذا المنطق وهذه النقطه الثالثه وانا اتصور ان المشاهد الکریم إذا اراد هذه الایام أو بعد ذلک أن یقرأ نهج البلاغه فلیلتفت إلى خصوصیات کلمات أمیر المؤمنین یعنی القرائن السابقه القرائن اللاحقه ثم الخطاب لمن موجه یعنی الرساله لمن یوجهها الإمام (سلام الله علیه) هل یوجه الرساله إلى الحسن، یوجه الرساله إلى الحسین، یوجه الرساله إلى سلمان إلى مالک أو یوجه الرساله إلى امثال معاویه مثلا لأنّه الخصوصیات تختلف هو یعلم بأنه لو کان یرید ان یقول له قال رسول الله وقال الله وقال هو معاویه یعتنی بهذه الأمور أو لا یعتنی؟ لا علاقه له بمثل هذه الأمور والا لو کان یرید ان یعتنی لالتزم بما امر الله ورسوله.
المقدم: بل لاعتنى بها من هو أفضل منه.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم، إذن لابد الإمام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) یتکلم بأی منطق معه؟ بمنطق هو الزم به نفسه وهو قبل مشروعیته على أساس هذه النقاط الثلاث انا بودی دکتور الآن نرجع إلى الروایه التی اشرنا الیها هذه الروایه إذا تتذکرون مرارا وتکرارا هکذا قرأناها، الروایه وارده کما قرانا فی نهج البلاغه قال من کتاب له (علیه السلام) إلى معاویه: انه بایعنی القوم الذین بایعوا ابا بکر وعمر وعثمان على ما بایعوهم علیه فلم یکن للشاهد ان یختار ولا للغائب ان یرد وانما، الآن إلى هنا، هنا بودی ان المشاهد الکریم ان یلتفت ان هذا النص وارد یعنی هذه الخطبه وارده فی کتاب نصر بن مزاحم فی کتاب صفین صفحه (۹۲) وکذلک فی کتاب الإمامه والسیاسیه لابن قتیبه الجزء الأول صفحه (۹۳) وکذلک فی الجزء الرابع لابن عبد ربه فی العقد الفرید صفحه (۳۲۲) وکذلک فی تاریخ الطبری طبعه لیدن المجلد الخامس صفحه (۲۳۵)، هذه عندما راجعت الخطبه هناک وجدت انه یوجد صدر لهذه الخطبه السید الرضی لم ینقل هذا الصدر التفتوا لم ینقل هذا الصدر وهذا الذی قلناه فی النقطه الأولى بأنه هذه مختارات یعنی اختار منها والعباره واضحه لا یمکن انه الإمام أمیر المؤمنین یقول ومن کتاب له (علیه السلام) انه بایعنی.
المقدم: احسنتم لابد من بسمله مقدمه.
آیه الله السید کمال الحیدری: الآن ما هو صدر هذه الکلمه وهذه الرساله التی وجهها عن طریق جریر بن عبد الله البجلی وجهها إلى معاویه قال: اما بعد فان بیعتی بالمدینه لزمتک وأنت بالشام، لماذا؟ لأنّه هذا تعلیل لهذا العناء.
المقدم: لانک اعتقدت بالبیعه السابقه.
آیه الله السید کمال الحیدری: جزاک الله أنت قبلت بمشروعیه یعنی لو سألنا معاویه انک أنت تقبل مشروعیه خلافه الأول والثانی أو لا تقبل ماذا یقول معاویه؟ یعنی ماذا تقول مدرسه الصحابه کلها تقبلون صحه ومشروعیه خلافه الأول والثانی أو لا تقبلون؟
المقدم: على مبانیهم یقولون صحیحه.
آیه الله السید کمال الحیدری: على مبانیهم یقولون صحیحه ومشروعه ومخالفتها لا تجوز إلى اخره على أی أساس، على ان الله نص علیها أو لان الامه انتخبتها؟ هم یعتقدون ان الامه انتخبتها، إذن الامه انتخبت من؟ کما انتخبت اولئک انتخبت علی إذن تعطی له المشروعیه فبأی دلیل یخالف ویشق عصا المسلمین وهو حتى یقال اجتهد سیدنا معاویه فحارب سیدنا هذا ای منطق مفلوج هذا! ای منطق لا أساس له، یعنی انا اسأل هذا السؤال واقعا التاریخ غریب جدا فقط لا استطیع الا ان اضع علامات استفهام لو ان معاویه حارب ابا بکر وعمر أیضاً کان یقال بانه اجتهد؟
المقدم: ابدا لقد قتلوا مالک بن نویره.
آیه الله السید کمال الحیدری: نفس المنطق، الم یحکموا بارتداد مالک.
المقدم: مع انه کان عامل رسول الله.
آیه الله السید کمال الحیدری: بغض النظر الله یعلم انا الآن لا ارید ان ادخل فی قضیه حروب الرده وتحلیل هذه الحروب، الم یحکموا برده من خالف ومن خرج عن طاعه الأول فلماذا من خرج عن طاعه الثانی یکون سیدنا فلان حارب سیدنا فلان والقضیه لا تختص انتم تعلمون بمعاویه، تشمل حرب الجمل وحرب صفین وحرب النهروان وفی هذه من صحابه الرسول وممن یدعى لهم انهم من العشره المبشره بالجنه هؤلاء کلهم خرجوا على من بویع لا اقل کما بویع الأول والثانی بل الاجماع علیه وهذا ما سنشیر إلیه لاحقا، انه عندما نرجع نجد بأنه أساساً ما تحقق لعلی (علیه أفضل الصلاه والسلام) لم یتحقق لاحد لا الأول ولا الثانی ولا الثالث، ان قلتم بالنص فهو کذلک وان قلتم بالشورى فهو کذلک، الأول انعقدت خلافته بمجموعه فی سقیفه بنی ساعده، الثانی انعقدت خلافته برأی واحد، الثالث انعقدت خلافته برأی اثنین ثلاثه باعتبار سته کانوا ثلاثه فی ثلاثه، فقط علی بن أبی طالب اجتمعت علیه الامه. فإذا کان منطقکم منطق البیعه ومنطق الشورى ومنطق أهل الحل والعقد ومنطق قبول الامه فلم تجتمع الامه إلا لعلی (علیه أفضل الصلاه والسلام) ولکن مع ذلک تجد ما تجد الآن واقعا یعنی یحز فی نفسی انه اشیر إلى تفاصیل تاریخ الصدر الأول من الإسلام الذی یحاول البعض ان یعطی له قدسیه وکأنه مجموعه من الملائکه لا لیس الأمر کذلک على ای الاحوال، إذن نحن عندما نرجع إلى هذه الرساله بشکل واضح لماذا ان أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) استند إلى البیعه، لأنّه یتکلم مع معاویه الذی لا علاقه له بالنص ولم یعرف النص لا هو ولا اباه ولا ولا ای شیء آخر، أساساً بتعبیره فی خطب أخرى أساساً لم یدخلوا الإسلام الا رهبه.
المقدم: هم الطلقاء.
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم واقعا لا ارید ان ادخل فی هذه التفاصیل، ولکن الرساله موجهه إلى مثل هذا الانسان، مثل هذا الإنسان لا ینبغی ان یتکلم معه الا بلغه یقبلها بمنطق یقبله وهو لا یقبل الا منطق ماذا طبعا بحسب الظاهر وإلا هم لا یقبلوا الا منطق القوه ومنطق السیف ومنطق الطغیان والاستبداد على ای الاحوال، ثم قال (علیه أفضل الصلاه والسلام) وهذا هو محل شاهدی بودی ان المشاهد الکریم یلتفت إلى هذه الحقیقه بشکل دقیق وواضح وواضح ثم قال وانما الشورى للمهاجرین والانصار التفت جیدا، یعنی الإمام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) یرید ان یقول بلغتنا العلمیه لو سلمنا وقلنا بأنه لا یوجد هناک نص وانما هی بالشورى لابد ان تکون باجماع المهاجرین والانصار یعنی ممن لهم رأی من المهاجرین والانصار یعنی اما اجماع فردا فرد من المهاجرین والانصار وان لم یمکن ذلک لا اقل أهل الحل والعقد من وجوه المهاجرین والانصار.
المقدم: وهذا ما تحقق له (علیه السلام).
آیه الله السید کمال الحیدری: احسنتم التفتوا جیدا إذن البعض عندما یقول ان الإمام أمیر المؤمنین استند إلى المهاجرین، نعم یقول أمیر المؤمنین إذا وجدتم احدا، التفتوا جیدا، إذا وجدتم احدا اجتمع علیه جمیع المهاجرین والانصار فهو إمام حق ولکن هذا اجتمع علیه احد أو لم یجتمع؟ لم یجتمع الا له (علیه أفضل الصلاه والسلام) إذن هذا البیان واقعا بیان لنقض خلافه الأول والثانی والثالث لأنّه اتضح لنا ان خلافه الأول لم تنعقد الا بمجموعه مع الخلاف الشدید الذی وقع فی سقیفه بنی ساعده ثم لم یتحقق للثانی الا من خلال شخص واحد لم تنعقد الا بشخص واحد وکما قال أمیر المؤمنین (علیه السلام) عقدها ویستطیلها فی حیاته عقدها لآخر ثم لم تجتمع للثالث لانها لم تنعقد الا باثنین أو ثلاث. إذن الإمام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) هذه الجمله وهی انما الشورى للمهاجرین والانصار یقول فان اجتمعوا على رجل ولم یجتمعوا إلى السابقین نعم إذن افترضوا انا الآن ارید اتنزل عن نظریه النص أقول نعم مع الطرف الآخر نقول نظریه النص غیر مسلّمه إذن تعالوا نبحث عن شخص بعد رسول الله حتى نعطیه مشروعیه الإمامه والقیاده والخلافه السیاسیه اجتمع علیه المهاجرون والانصار اجماعا لا خلاف فیه هذا الاجماع لم یتحقق الا لمن؟ الا له (علیه أفضل الصلاه والسلام)، الآن إذا تسمح لی دکتور روایه قیّمه فی هذا المجال وهی الروایه الوارده اجماع المهاجرین والانصار، یقول من کلام له فی وصف بیعته یقول وبسطتم یدی فکففتها ومددتموها فقبضتها ثم تداککتم علیّ تداک الابل الهیم على حیاضها یوم وردها، کیف انه الابل إذا کانت عطشى عندما ترد الحیاض ترتمی وتلقی بنفسها على الماء، حتى انقطعت النعل وسقطت الرداء ووطئ الضعیف وبلغ من سرور الناس ببیعتهم ایای ان ابتهج بها الصغیر وهدج الیها الکبیر وتحامل نحوها العلیل وحسرت الیها الکعاب. إذا کان تقبلون نهج البلاغه هذا نهج البلاغه أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) یقول اجتمعوا علیّ بهذه الطریقه الذی اشرت الیها ولکن التفتوا جیدا ماذا یقول فی خلافه الآخرین، هذا بالنسبه إلى خلافته. فی خلافه الآخرین من کلام له (علیه السلام) فی الخطبه رقم (۱۳۷) هکذا یقول قال: لم تکن بیعتکم أیای فلته، الثانی قال: ان بیعته کانت فلته وقى الله المسلمین شرها، الإمام (سلام الله علیه) یقول هذه بیعتی لم تکن مثل بیعتکم لم تکن مثل بیعه الأول من بیعه الثانی من بیعه الثالث لم تکن هکذا، لم تکن بیعتکم أیای فلته ولیس امری وامرکم واحدا لماذا تقایسون ولکنه مع ذلک کله تنزلت معکم قلت إذا کنتم تریدون البیعه فالاتفاق فالشورى فاهل الحل والعقد اجتمع لی ولم یجتمع لکم ثم انا بودی ان المشاهد أیضاً یلتفت إلى هذه الحقیقه، من الحقائق وارده فی الاحتجاج الاخوه الذین یریدون ان یراجعونها الجزء الأول صفحه (۱۵۸) من الاحتجاج، یقول فقال أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) قال للاول معاتبا فما حملک علیه اذ لم ترغب فیه، الست أنت تقول بانه انا کنت راغبا عن الخلافه ولا اریدها ولا اطیقها بل اقیلونی والى آخره، قال فقال ابو بکر حدیث سمعته من رسول الله انا انما قبلت البیعه انما قبلت الخلافه لانی سمعت رسول الله قال ان الله لا یجمع امتی على ضلال ولما رأیت اجماعهم اتبعت قول النبی واحلت ان یکون اجماعهم على خلاف الهدى من ضلال فاعطیتهم قود الاجابه ولو علمت فقال علی، قال إذن أنت تقبل بنظریه لا تجتمع امتی على ضلاله، یا فلان لننظر انه هل اجتمعت الامه علیک أو لم تجتمع، فقال علی اما ما ذکرت من قول النبی ان الله لا یجمع امتی على ضلال فکنت من الامه ام لم اکن، یعنی هل تعتبرنی انا جزء من الامه من أهل الحل والعقد.
المقدم: بل انا ابرز هذه الامه؟
آیه الله السید کمال الحیدری: الآن لا نقول جزء منها احدها، فکنت من الامه ام لم اکن؟ قال بلى، قال وکذلک العصابه الممتنعه عنک یعنی العصبه التی کانت معک بنو هاشم وجماعه غیرهم بل الانصار أیضاً من سلمان وعمار وابی ذر والمقداد وابن عباده ومن معه من الانصار، قال کل من الامه، لا یستطیع ان ینکر، هؤلاء لیسوا فقط من الصحابه بل کبار الصحابه، قال علی فکیف تحتج بحدیث النبی وامثال هؤلاء قد تخلفوا عنک ولیس للامه فیهم طعن ولا فی صحبه الرسول لصحبته منهم تقصیر، قال ما علمت بتخلفهم الآن هذا حدیث آخر. إذن أنت عندما ترجع إلى هذه الکلمات وعندما یقول أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) هذا النص من اقوى النصوص على صحه خلافه علی وبطلان خلافه الآخرین.
المقدم: کیف لم یعلم وقد هددهم وبعث الیهم فلانا.
آیه الله السید کمال الحیدری: انا قلت لک انا لا ارید ان انبش التاریخ واقعا لان هذا لیس مزاجی ولا منهجی فی مثل هذه الأبحاث وانما ارید ان ابین الحقائق وارید ان افهم الصدر الأول من الإسلام من خلال نظاره ورؤیه علی (علیه أفضل الصلاه والسلام) هذا نهج البلاغه الذی یستشهدون به لیل نهار فی فضائیاتهم ویقولون ان علیا (علیه أفضل الصلاه والسلام) لم یدع الخلافه والإمامه لنفسه وانما اعطاها لغیره، قال وانما الشورى للمهاجرین والانصار فان اجتمعوا على رجل وسموه إماما کان ذلک لله رضا نعم ولله فیه رضا ان اجتمعوا على هذا، ونحن أیضاً نقول ان اجتمعوا على ذلک، طبعا والله نحن هذه النظریه لیس فقط نقولها فی علی نقولها فی ای شخص کان لو اجتمعت الامه على شخص لیس انه تجتمع مجموعه من الاتجاهات بقوه المال والاعلام والفضائیات و.. إلى غیر ذلک ثم یقول اجتمعت الامه، لا، اجتمعت الامه بالمعنى الحقیقی اجتمع أهل الحل والعقد بالمعنى الحقیقی لأنّه لا یکون الاجتماع إلا لله فیه رضا فان خرج عند ذلک إذا کان حقا واجتمعت الامه فان خرج من امرهم خارج بطعن أو بدعه ردوه إلى ما خرج منه وهذا الذی حدث لعلی أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) وهو انهم عندما خرجوا عن إمامته سواء کان فی صفین أو کان فی الجمل أو کان فی النهروان لماذا؟ لأنّه هؤلاء بایعوه جمیعا لان هؤلاء قبلوا إمامته، لان هؤلاء قبلوا خلافته ثم هو رفضهم لماذا رفضهم؟ کان یعلم انه هؤلاء لا یریدون الطاعه والبیعه الحقیقیه له لهم مآرب أخرى فان خرج منهم ردوه إلى ما خرج منه فان ابى قاتلوه على اتباعه غیر سبیل المؤمنین وولاه الله ما تولى، هذه الخطبه أیضاً من الخطب التی ورد فیها یعنی الخطب الوارده فیها مصادرها کثیره جدا یمکن للاخوه ان یرجعوا الیها فی مصادر نهج البلاغه للخطیب السید عبد الزهراء المجلد الثالث صفحه (۲۰۳)، هذا تمام الکلام ان صح التعبیر فیما یتعلق بمسأله ان الإمام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) لماذا فی الاعم الاغلب استند إلى مسأله البیعه ومسأله الشورى ولم یؤکد على مسأله النص والنصب من قبل الله ورسوله على ذلک.
المقدم: احسنتم کثیرا ومع ذلک قد اشرتم إلى انه مع کل هذا قد وردت نصوص کافیه.
آیه الله السید کمال الحیدری: نصوص کثیره هذا کله کما یقولون بعد التنزل یعنی لو فرضنا لو فرضنا لو فرضنا هذه النقاط الثلاث مترتبه على النحو الذی اشرت الیها.
المقدم: احسنتم، إذن هنا سماحه السید بعد ان بینتم لماذا کان یؤکد على البیعه أکثر مما هو ظاهر کلامه أکثر مما یؤکد على قضیه النص والشورى یعنی هنا أیضاً یرد هذا السؤال یعنی فیما بقی لنا من وقت فی القسم الأول ثم نواصل ایضا، یعنی یقول قائل إذن ماذا فعل علی (علیه السلام) وقد وقع ووقع یعنی فهل تصرف کما تصرف.
آیه الله السید کمال الحیدری: لا هذه المسأله الأولى التی تفضلتم بها وهو انه لماذا اکد على مسأله البیعه. فی الواقع انا بودی هذه المسأله یلتفت الیها جیدا هل انه عندما یتکلم أهل البیت وعندما یتکلم الإمام علی عن مسأله مبایعه الناس له هل هذا یتنافى مع نظریه النص ام لا یتنافى، البعض یتصور ان الإمام (سلام الله علیه) عندما یؤکد على مسأله البیعه له إذن هو لا یقبل نظریه النص لأنّه یحتج بالبیعه واذا احتج بالبیعه إذن معناه انه مسأله نظریه النص یقبلها ویجعل إمامته قائمه، لا یقول بها، وهذه من الاخطاء الشائعه مع الاسف الشدید یتصور البعض ان هناک تنافیا بین البیعه وبین نظریه النص، فی الواقع الإمامه التی نحن نعتقدها فی مدرسه أهل البیت تقوم على بعدین اساسیین بودی ان هذه النکته یلتفت الیها المشاهد الکریم لانها بُعد عملی خصوصا تابعو مدرسه أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) یعنی الشیعه الإمامیه الاثنا عشریه لابد ان یلتفتوا إلى هذه الحقیقه لانها مرتبطه بصلب عقیدتهم وصلب ایمانهم واعتقادهم، مسأله الإمامه یوجد فیها بعدان البعد الأول هو البعد العقائدی والبعد الکلامی ان صح التعبیر یعنی انه لابد ان نعتقد ان هؤلاء أئمه نص علیهم ونصبو من قبل الله (سبحانه وتعالى) وهذه قضیه قلبیه قضیه ایمانیه قضیه عقدیه عقائدیه کالایمان بالله، یعنی أنت لابد قبل ان تطیع أنت قد تخالف الله وقد لا تطیعه وقد لا تلتزم باوامره ونواهیه ولکن تؤمن بأنه إله خالق موجد عالم هذا لا یحتاج إلى بیعه ولا شورى إذن البعد الأول فی قضیه الإمامه البعد الایمانی فلهذا نحن نعتقد ان مسأله الإمامه لیست من المسائل الفقهیه العملیه وانما هی مرتبطه بالمسائل الإیمانیه والعقائدیه یعنی لابد ان یعقد الإنسان القلب علیها على حد ما نقوله فی مسأله التوحید ما نقوله فی مسأله النبوه ما نقوله فی مسأله المعاد ولذا نحن نجعل الإمامه أیضاً فی صلب عقائدنا واصل من أصول اعتقاداتنا، هذه نعتبرها مرتبطه بالبعد الایمانی لا انها مرتبطه بالبعد العملی، هذا البعد الأول فی مسأله الإمامه. البعد الثانی الموجود فی مسأله الإمامه هو البعد العملی یعنی بعد ان آمنت انه إمام وانه تجب طاعته یجب علیک التسلیم والانقیاد والطاعه له وهذا ما نعتقده أیضاً فی الله (سبحانه وتعالى) یعنی بعد ان اعتقدت انه الله وآمنت بذلک یجب علیک ان تطیعه (وَأَطِیعُوا اللَّهَ) بعد ان آمنت بان هذا رسول من قبل الله یجب علیک ان تطیعه (وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ)، هنا أیضاً الإمامه فیها بُعد آخر بُعد عملی یعنی مرتبط بالمکلف لا مرتبط بالله (سبحانه وتعالى) وهو انه یجب على المکلف بعد ان آمن بالإمامه بالمعنى الذی اشرت إلیه یجب علیه التسلیم والانقیاد والطاعه التفتوا جیدا هنا تأتی مسأله البیعه یعنی ان الإنسان کیف یعلن عن انقیاده وطاعته وتسلیمه للإمام؟ عندما یبایع، فالبیعه اعلان الانقیاد اعلان الطاعه ولذا نجد بانه أساساً عندما یاتی الراغب الاصفهانی یقول بایع السلطان إذا تضمن بذل الطاعه له، إذن المبایعه غیر المسئله العقائدیه إذن الإمام (سلام الله علیه) عندما یقول بایعنی بایعنی بایعنی مراده من البیعه یعنی اظهروا الطاعه والانقیاد والتسلیم لی لیس انه آمنوا بی.
المقدم: احسنتم یعنی کلامکم واضح جدا للمشاهد الکریم ویؤیده قول الرسول (صلى الله علیه وآله) إمامان ان قاما أو قعدا، یعنی اطعتموهم ام لم تطیعوهم فامامتهم ثابته ومنصوص علیها.
آیه الله السید کمال الحیدری: الإمام أمیر المؤمنین فی نهج البلاغه الخطبه (۳۷) یصرح بهذا ان إمامتی ومیثاقی قبل بیعتکم، صریح یقول هذا المعنى والنصوص القرآنیه تؤید هذا المعنى.
المقدم: احسنتم، مشاهدینا الکرام حلقه الیوم کما ذکرنا لکم مستمره معکم فی هذه الساعه الثانیه ونستقبل ان شاء الله تعالى ما لدیکم من اتصالات، سماحه السید قبل ان تواصلوا الحدیث معنا الأخ ابو یاسین من مدینه قم المقدسه تفضلوا.
المتصل الأخ ابو یاسین من ایران: السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابو یاسین من ایران: حیاکم الله ایها الاحبه، حیا الله سیدنا العزیز السید کمال الحیدری، نحن من غرفه الإسلام الاصیل وهی غرفه على برنامج البالتوک فیه اخوه کثیر یتابعون برنامجکم ویتابعون هذه الکلمات الطیبه والجمیله التی حقیقه اصبحتم فیها عن مسأله الإمامه وما یتعلق بتلک الشبهات التی تطرح من هنا وهناک. فی احد الاخوه من اخوتنا أهل السنّه یسأل السید هذا السؤال یقول قد جاء فی خطبه أمیر المؤمنین الخطبه الشقشقیه قال انا أولى والخطب الأخرى أیضاً قال انا أولى یعنی أولى بالخلافه ولکن الشیعه یقولون مختصه ومنصب أو ومنصب الهی این قال علی بن أبی طالب (علیه السلام) انا منصب من قبل الله واین قال هذه الخطبه ان هذه الخلافه مغتصبه هذا سؤال على کل حال من احد الاخوه من أهل السنّه. وعندی سؤال آخر لو تسمحون لنا السؤال الآخر یقول ما هو رد سماحه السید على الذین یدعون بان الإمام علی (علیه السلام) لم یصرح بانه الإمام والخلیفه المفترض الطاعه، وهل هناک طبعه معترف بها عند شیعه أهل البیت (علیهم السلام) ولا نثقل علیکم نوجه إلى سماحه السید السؤال التالی جاء فی هذه الرساله التی ارسلها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب إلى معاویه والتی تلاها سماحه السید انه فیها فان اجتمعوا على رجل وسموه إماما کان ذلک لله رضا فان خرج عن امرهم خارج بطعن أو بدعه ردوه إلى ما خرج منه إلى آخر، یقول انه هذه البیعه التی هی بالشورى نجد بانه الضمیر هنا یرجع إلى ان الله سبحانه وتعالى یرضا باختیار اولئک الذین اختاروا الإمام وان سبیلهم فی ذلک الاختیار هو سبیل المؤمنین فما تعلیق سماحه السید على ان هذه الخلافه التی هی بالشورى لو کانت بالنصب فما کان یحق لامیر المؤمنین ان یقول هذا وفی ضمن ذلک السؤال الآخر هل هناک تنافی بین مسأله الشورى والإمامه یعنی هل هناک منافاه أو لم یکن هناک منافاه، الله یجازیکم خیر وبارک الله فیکم ونشکرکم ونشکر کل الاخوه المشاهدین.
المقدم: حیاکم الله شکرا للاخ الکریم ابو یاسین من غرفه الإسلام الاصیل، نأخذ سماحه السید هذا الاتصال من الأخ علاء من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ علاء من العراق: السلام علیکم دکتور ورحمه الله وبرکاته، السلام علیکم سماحه السید وجزاکم الله خیر الجزاء المحسنین.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ علاء من العراق: سماحه السید لقد اشتهر الإمام علی (علیه السلام) یقول سلونی قبل ان تفقدونی، ما لهذه الکلمه من اثر وهل یرید ان یقول الإمام بان الذی لا یستطیع قولها لا یستحق الإمامه هذا على سبیل الاختصار وشکرا جزیلا لکم.
المقدم: حیاکم الله، معنا الأخ الدکتور هادی من عمان تفضلوا.
المتصل الأخ الدکتور هادی من عمان: السلام علیکم تحیاتنا إلى سماحه السید.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ الدکتور هادی من عمان: مولانا إذا وصلنا إلى هذه النتیجه التی طرحتها وهناک مقدمات وتوجد هناک نتائج وعندنا الآن النتیجه یعنی إذا نرجع.
المقدم: إذنبامکانه ان یعاود الاتصال بالنسبه للدکتور هادی، سماحه السید لدینا أسئله عدیده وایضا کان لدیکم تتمه.
آیه الله السید کمال الحیدری: نعم انا اتمم مسأله البیعه وانا اتصور انه جمله من الأسئله أیضاً ستتضح من هذا الموضوع، انا قلت بانه أساساً لا تنافی بین مسأله النص ومسأله البیعه یعنی الإمام عندما یؤکد على مسأله البیعه وانه بایعنی بایعنی بایعنی هذا لیس معناه انه لا یؤمن بنظریه النص بل نظریه النص فی محلها ونظریه أو مسأله البیعه فی مجال آخر یعنی هاتان مسألتان المسأله الأولى هی مسأله النص وهو البعد الایمانی والعقائدی والکلامی فی مسأله الإمامه والبعد الآخر هو البعد العملی الذی هو بعد الانقیاد والطاعه وکذا وهذا ما اکده أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) نحن عندما نرجع إلى الخطبه (۳۷) من نهج البلاغه نجد بشکل واضح وصریح ان الإمام (علیه أفضل الصلاه والسلام) یشیر إلى هذا المعنى، فی الخطبه (۳۷) هکذا یقول: فنظرت فی امری فإذا طاعتی قد سبقت بیعتی، یعنی ان الطاعه لی سابقه على ان الناس یبایعون أو لا یبایعون یعنی ان إمامتی ثابته فی عنق الامه سواء بایعت الامه أو لم تبایع فإذا طاعتی هؤلاء الذین یقولون ان الإمامه تثبت بالبیعه إذا کانت الإمامه لا تثبت الا بالبیعه وبنظر أهل الحل والعقد إذن الطاعه لا تکون الا بالبیعه یعنی الإمامه لا تنعقد الا بالبیعه مع انه یقول الإمام فإذا طاعتی قد سبقت بیعتی واذا المیثاق فی عنقی لغیری إلى غیر ذلک إذن هذا المعنى واهم شاهد عندنا.
المقدم: سماحه السید قبل ان تذکروا الشاهد نأخذ هذا الاتصال من الأخ حمزه من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ حمزه من العراق: السلام علیکم کیف حالک مولای.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ حمزه من العراق: مولانا هل للیهود دور فی انحراف الامه عن الإسلام الحقیقی عن الائمه وما معنى قول الإمام أمیر المؤمنین ومن هم المشمولین فی هذا القول ما اسلموا ولکن استسلموا، شکرا.
المقدم: وصلت الفکره حیاکم الله.
آیه الله السید کمال الحیدری: انظروا الشواهد القرآنیه تؤید هذه الحقیقه وهی انه أساساً لا تنافی بین ان نؤمن ان شخصا منصوب ومنصوص من قبل الله (سبحانه وتعالى) وبین ان الامه یجب ان تبایع وجوب البیعه الذی قلنا هو اعلان الانقیاد والطاعه لشخص هذا لا یعنی انه لیس منصوصا ولا کونه منصوصا یغنی عن البیعه لان النص مرتبط بنصب الله سبحانه وتعالى اما البیعه مرتبطه بتکلیف الامه واستجابه الامه والشاهد على ما أقول ان القرآن الکریم فی موردین لا اقل یعنی ما ورد فی الآیه الأولى وهی فی سوره الفتح الآیه عشره من سوره الفتح صریح یشیر إلى هذه الحقیقه قال (إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ) سؤال الرسول (صلى الله علیه وآله) منصوب من قبل الله أو لا؟ نعم الله اعلم حیث یجعل رسالته ولکن مع ذلک على الامه ان تبایع ما معنى ان تبایع یعنی تظهر الانقیاد تظهر الطاعه تظهر القبول تظهر ویسلموا تسلیما بنص القرآن الکریم واللطیف ان الآیه المبارکه جدا عجیبه یقول (یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ) هذه ید رسول الله کانت فوق ایدیهم ولکن القرآن الکریم یعبّر عن ان ید رسول الله هو ید الله ولیس هذا بغریب کیف یعقل ان یکون وهذا لیس مجاز وانما حقیقه ید رسول الله هی المظهر الاتم للید الإلهیه ولذا القرآن الکریم یقول فی حق رسوله (وَمَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلَکِنَّ اللَّهَ رَمَى) مع انه ینسب الرمی إلى رسوله یقول (وَمَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ) یعنی اثبت الرمی له ولکن مع ذلک یقول الله هو الرامی یعنی هذه مظهر رمی رسول الله مظهر رمی الله (سبحانه وتعالى) وید رسول الله مظهر ید الله ولذا قال (فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمَا یَنْکُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْرًا عَظِیمًا) إذن هذا النص جدا مهم عندنا وهو انه البیعه لا تعنی انه لا یوجد نص لا ابدا، ولا من یستشهد بالبیعه یعنی انه لا یقول بنظریه النص، النص ثابت سواء انهم قبلوا أو لم یقبلوا تکلیفهم ان یبایعوا على ذلک، هذا نص النص، الثانی أیضاً وارد فی سوره الممتحنه فی الآیه (۱۲) هکذا الآیه تقول قال تعالى (أَیُّهَا النَّبِیُّ إذا جَاءَکَ الْمُؤْمِنَاتُ یُبَایِعْنَکَ عَلَى أَنْ لَا یُشْرِکْنَ.. إلى آخره) إذن أیضاً اثبت البیعه للمؤمنات إذن هذان النصان بشکل واضح وصریح یشیر بانه أساساً البیعه لیست شیئا تنافی نظریه النص إذن سؤالکم وهو انه إذا کانت الإمامه بالنص فلماذا ان الإمام أمیر المؤمنین یؤکد على مسأله البیعه، الجواب یؤکد علیها باعتبار هذه وظیفه الامه هذه مسؤولیه الامه، یوجد بحث فقهی الآن الوقت لا یسع وهو انه هذه البیعه هل هی واجب فقهی کالصلاه والصوم یعنی على الامه واجب فقهی البیعه أو انها مثلا مسأله سیاسیه هذه مسأله اخلاقیه هذه هذا بحث فقهی موکول إلى محل آخر.
المقدم: احسنتم کثیرا، یعنی سماحه السید مع ما ذکره الأخ الذی بعث رساله فی اثناء الفاصل وهو الأخ ابو محمد من قم یعنی سؤاله یقول هل ان أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی مبایعته الأولى هکذا یعبّر للخلیفه الأول حین اخذ قهرا بایع أو لم یبایع.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا السؤال کما قرأتم هذا مرتبط بالسؤال الثالث یعنی لابد ان نجیب على مسأله أخرى حتى بعد ذلک تتضح هذه قضیه أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) انه کیف تعامل مع السلطات القائمه فی زمانه لها اثر کبیر فی الجواب على مثل هذه الأسئله إذا تسمحون نجیب على أسئله الاخوه اولاً.
المقدم: إذننؤجل هذا السؤال، بالنسبه للاخوه الکرام کان ما تفضل الأخ ابو یاسین مشکورا وطرح اسئلته من غرفه الإسلام الاصیل یقول قد جاء وان کنتم قد شرحتموه فی القسم الأول ولکن تعلیق یسیر، جاء فی الخطبه الشقشقیه یقول انا أولى یعنی وهو یعلم ان محلی منها محل القطب من الرحى فیظنون ان هذا لیس تصریح بانه منصوص علیه.
آیه الله السید کمال الحیدری: قبلها ذکرنا نص آخر انا استغرب لماذا یقول فقط یکتفی بهذا النص انا قرأت نصوصا متعدده ومن هذه النصوص قال ولهم خصائص حق الولایه وفیهم الوصیه والوراثه الآن اذ رجع الحق إلى اهله، وهذا تصریح ثم مسأله الغصب یقول لماذا واحده من الأسئله کان یقول لماذا یقول انه غصب فذکرنا مجموعه من النصوص التی یقول ان الإمام (سلام الله علیه) یقول ان حقی نهب ان حقی غصب ان هؤلاء غصبوا حقی.
المقدم: احسنتم، وهو یقول ما کنا نظن ان القوم یطمعون ویطمع طامع ویفکرون فی میراث رسول الله وسلطان رسول الله، إذن اظن ان السؤال الأول اتضح.
آیه الله السید کمال الحیدری: واضح واضح والنصوص التی قرأناها فی هذا المجال فوق هذه الکلمات التی اشاروا الیها.
المقدم: یعنی هناک أیضاً سؤال آخر یقول ما هو رد السید على الادعاء بان الإمام علی (علیه السلام) لم یحتج طوال حیاته بانه إمام مفترض الطاعه.
آیه الله السید کمال الحیدری: أقول هذا الکلام غریب جدا، الإمام (سلام الله علیه) فی نهج البلاغه مملوء هذه النصوص الآن وقت البرنامج لا یسع سبق وذکرنا مولانا عجیب واقعا وکذلک فی الاحتجاج الآن فقط انا اشیر إلى المصدر والاخ یستطیع ان یرجع إلى الاحتجاج فی الجزء الأول هذه فقط عناوینها اشیر علیها؛ الإمام (سلام الله علیه) یقول احتاج أمیر المؤمنین على أبی بکر، احتجاج أمیر المؤمنین ومفصل یقول فانشدک الله الذی دل علیه یا رسول الله إلى مثلا على سبیل المثال اقرأ نص واحد إذا یسمح لی الأخ المشاهد، یقول فانشدک بالله ألی الولایه من الله مع رسوله فی آیه الزکاه بالخاتم أم لک، فقال بل لک، قال فانشدک الله ألی الوزاره مع رسول الله والمثل من هارون من موسى ام لک، قال بل لک، قال فانشدک یا فلان برز رسول الله فلان فی آیه المباهله قال بل خرج باهلک، فکل الآیات التی الإمام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) ولذا قلنا لا ینبغی الاقتصار على نهج البلاغه لان هذه مقتطفات ومنتخبات مختصره من کلمات وخطب ونصائح أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام).
المقدم: احسنتم کثیرا، أیضاً سؤال آخر یقول هل هناک طبعه معینه.
آیه الله السید کمال الحیدری: لا ابدا، هذه الطبعه انا کل الذی نقلته نقلته من الطبعه التی حققها الدکتور صبحی صالح فی نهج البلاغه، ابدا لا توجد طبعه خاصه.
المقدم: طیب یقول الرساله التی ارسلها الإمام (سلام الله علیه) إلى معاویه حین قال فان اجتمعوا على رجل وسموه ثم خرج ردوه إلى ما خرج یقول فان الله إذن یرضى باختیار الامه.
آیه الله السید کمال الحیدری: الامه من فیها؟
المقدم: فیها أهل الحل والعقد.
آیه الله السید کمال الحیدری: وایضا من یوجد فیها، فیها علی وفیها أئمه أهل البیت ونحن نعتقد انه إذا کان فی الامه معصوم ورضیت الامه بما فیهم المعصوم یکون ذلک الإنسان عقد له لان المعصوم رضی به انظروا المشاهد بودی ان یلتفت إلى هذه النقطه یقول الإمام ان اجتمع علیه المهاجرون والانصار وفی المهاجرین والانصار من یوجد؟ یوجد علی ویوجد الحسن ویوجد الحسین وتوجد فاطمه فهؤلاء المعصومین إن وافقوا على شخص قالوا نعم هذا إمام فله المشروعیه ولله فیه رضا اما إذا خالفوا یعنی لم یحصل الاجماع من المهاجرین والانصار.
المقدم: ولذا قال ان الله یرضى لرضا فاطمه ویرضى لرضا علی وما کانت راضیه على الخلافه الاولى.
آیه الله السید کمال الحیدری: قلنا لا نرید ان ننبش التاریخ وإلا الزهراء (سلام الله علیها) ألیست صحابیه الیست من المهاجرین.
المقدم: بل الله یرضى لرضاها.
آیه الله السید کمال الحیدری: وباتفاق علماء المسلمین من الفریقین، إذا رضیت بشخص نعم لله فیه رضا.
المقدم: ماتت واجده علیه ولم تکلمه ابدا.
آیه الله السید کمال الحیدری: ولم تسمح بان یشیعوها ولم.. إلى آخره.
المقدم: احسنتم کثیرا، بالنسبه للاخ علاء من العراق أیضاً کان لدیه سؤال یقول الإمام (سلام الله علیه) قال سلونی قبل ان تفقدونی ولم یستطع احد ان یقولها هل فیها دلیل على انه هو الإمام لأنّه الإمام یجب ان یکون هکذا.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا البحث وان کان خارج عن موضوع بحثنا فی هذه اللیله ولکنه اشرت بانه فی کتاب (علم الإمام) وکتاب (الراسخون فی العلم) بانه واحده من أهم أدله إمامه التی نعتقدها وهی الإمامه الاعلائیه التی نعتقدها بائمه أهل البیت هی مسأله العلم والإمام (سلام الله علیه) یشیر إلى هذه النقطه وهی ان الإمام إذا کان منصوصا ومنصوبا من قبل الله سبحانه وتعالى یوجد عنده من العلم ما لا یوجد عند الآخرین.
المقدم: احسنتم (فاسئلوا أهل الذکر ان کنتم لا تعلمون).
آیه الله السید کمال الحیدری: من اوضح مصادیق ذلک أئمه أهل البیت (علیهم السلام).
المقدم: سماحه السید معنا الأخ عقیل من السوید تفضلوا.
المتصل الأخ عقیل من السوید: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ عقیل من السوید: سؤالی إلى السید انه إذا کانت مقوله أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) انه انا لکم وزیر خیر لکم من اکون أمیر واضح السؤال. ما هو التنافی.
المقدم: وصلت الفکره، احسنتم، إذن سنأتی إلى هذا السؤال. معنا الأخ ابو نور من العراق، تفضلوا.
المتصل الأخ ابو نور من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابو نور من العراق: سماحه السید الا یکون النص القرآنی فی حق أمیر المؤمنین (علیه السلام) (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسلام دِینًا) فهذا ما حدث فی یوم الغدیر الا یکون اصحاب السقیفه حاضرون وشکرا.
المقدم: حیاکم الله إذن واضح السؤال، معنا السید قائد من العراق، تفضلوا.
المتصل الأخ قائد من العراق: السلام علیکم سیدنا الجلیل.
آیه الله السید کمال الحیدری: وعلیکم السلام ورحمه الله.
المتصل الأخ قائد من العراق: سیدنا یقول ابن حجر الهیثمی فی کتاب (الصواعق المحرقه) یعنی یقول على انه یتهم بعض الشیعه بالکفر لأنهم رفضوا الخلیفه الأول والثانی والثالث فمن ضمن هؤلاء الذین رفضوا الخلیفه الأول والثانی والثالث یعنی من ضمن الذین خالفوهم مثل ما تفضلتم یعنی یوجد بعض الصحابه خالفوا الأول والثانی والثالث فهذا الکفر حتى هو ینطبق على هؤلاء یعنی، یعنی یکفّرون بعض الصحابه ویکفّرون بعض الذین فی نفس الوقت هم یقولون انتم لماذا مثلا تلعنون الصحابه أو شیء فهم بالاول یلعنون الصحابه فی کتبهم هذه یعنی حتما عندک اطلاع بهذه الأمور وشکرا.
المقدم: وصل السؤال، معنا الأخ عدنان من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ عدنان من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ عدنان من العراق: سؤالی عن هل علی بن أبی طالب ألقى الحجه فی هذه الإمامه وهل امتداد الإمامه للحسن والحسین والى الحجه صاحب الزمان وشکرا جزیلا.
المقدم: شکرا لکم. طیب سماحه السید إذن وصلنا إلى سؤال الأخ حمزه من العراق یقول هل للیهود دور فی قضیه الإمام.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذا البحث تقریبا اعتذر للاخ الکریم باعتبار انه خارج عن بحثنا ارجو ان تکون الأسئله فی داخل البحث.
المقدم: ان شاء الله، وتمام سؤاله یقول الإمام ما اسلموا ولکن استسلموا.
آیه الله السید کمال الحیدری: توجد عندنا الآیات الروایات (قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا یَدْخُلِ الإیمان فِی قُلُوبِکُمْ) هذه کذلک، کذلک فی کلمات الإمام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) ان المسلمین بعضهم دخلوا رغبه وبعضهم دخلوا رهبه بالسیف وخوفا إلى آخره، والمنافقون کثیرون لیسوا قلیل.
المقدم: احسنتم، بالنسبه للاخ عقیل من السوید یقول إذن الإمام یقول فی بعض کلامه انا لکم وزیر خیر لکم منی امیر.
آیه الله السید کمال الحیدری: أخی العزیز الإمام (سلام الله علیه) عندما لم یقبلوا منه نظریه النص وإلا لو کانت نظریه النص قد قبلت منهم لکانوا جعلوه الخلیفه قبل ای شخص آخر إذن هم رفضوا نظریه النص، جاؤوا إلى نظریه البیعه ونظریه الشورى یعنی المهاجرین والانصار بعد ان رفضوا نظریه النص الآن ارادوا ان یؤمنوا بها، الإمام (سلام الله علیه) قال بأنه انا لی طریق وانتم لکم طریق واذا جعلتمونی امیرا علیکم ارید ان آخذکم إلى الطریق المستقیم وانتم تریدون ذلک أو لا تریدیون؟ لا تریدون، یعنی بعباره أخرى الإمام أمیر المؤمنین کان یقرأ التاریخ امامه انتم وجدتم بأنه هو قال لکم انه الافضل انه لا أأتی الیکم واذا آتی الیکم سوف تخالفوننی فاضطر ان اضع السیف فیکم وانتم وجدتم الإمام أمیر المؤمنین خلافته اربع سنوات إلا کم شهر، وفی زمانه وقعت حروب ثلاثه هذه الحروب الثلاثه لم تکن خارجیه وانما حروب داخلیه وممن؟ من کبار الصحابه الذین کانوا یعدون من المبشرین بالجنه أو کانوا من اولئک السته الذین عینهم الثانی بخلافه وممن بایعوه ونکثوا بیعته، الإمام (سلام الله علیه) کان ینظر إلى هذا الواقع إذن عندما یقول انا وزیر خیر لکم منی أمیر یقول انا اعلم انه إذا ولیتمونی الأمر سوف تخالفونی ویقع ما یقع، إذن اترکوا ذلک ولکنه عندما اصروا قال اقبلوا ولکن بشرطها وشروطها ان احملکم على الصراط المستقیم وعندما حملهم على الصراط المستقیم حاربوه وخالفوه.
المقدم: احسنتم کثیرا واضح إذن الجواب جزاکم الله خیرا، بالنسبه للاخ ابو نور من العراق یقول یعنی الا یکون قول الله تعالى (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ) نصا صریحا وواضحا.
آیه الله السید کمال الحیدری: الطرف الآخر قد یقول بأنه لا لیس نصا صریحا، لکن نحن نعتقد ان هذه من النصوص الصریحه لا اقل من النصوص التی تثبت إمامه أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) ولکنه وجدتم بأنه فی صدر الإسلام من له کانت القدره ومن له کان له النفوذ لا عموم المسلمین، من کان له النفوذ کان له رأی آخر ولذا لم یعطَ مجالاً لإمامه وخلافه أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام).
المقدم: احسنتم کثیرا، وهو یقول إذن اصحاب السقیفه الم یحضروا حدیث الغدیر وواقعه الغدیر نفسها.
آیه الله السید کمال الحیدری: کلهم حضروا والزهراء (سلام الله علیها) ذهبت إلى بیت بیت منهم، نفر نفر منهم وتکلمت معهم الا انهم کان القرار قد اتخذ فی السقیفه وقبل السقیفه على ان لا تجعل الخلافه عند أهل البیت (علیهم أفضل الصلاه والسلام) ولذا انا قلت فی المقدمه وانا اتصور انه جمله من هذه الأسئله نحن اجبنا عنها تفصیلا من خلال البحث وهو انه أساساً أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) لم یضع یده على النص وعلى النصوص وعلى نظریه النص لأنّه کان قد عرف انه هؤلاء قد رفعوا یدهم عن مسأله النص إذن اکلمهم بما یعقلون اکلمهم بما الزم به انفسهم.
المقدم: وایضا الخلیفه الثانی سماحه السید یقول ان قریشا کرهت ان تکون فیکم النبوه والإمامه وهذا یدل على ان النبوه والإمامه مجعوله ولکنهم کرهوا جمعها، إذن نستدل الکره لقریش لا انه منصوص علیه، احسنتم. بالنسبه للاخ السید قائد من العراق یقول فی صواعق ابن حجر.
آیه الله السید کمال الحیدری: هذه مداخله جیده نقض علیهم یرد بانه هم یقولون بانه من لم یقل بخلافه فلان وفلان فهو کافر إذن اول من کفر الصحابه، هم هذا النقض وارد علیهم وهذا الاشکال وارد علیهم، کانت مداخله ما کان فیها سؤال.
المقدم: احسنتم، بالنسبه للسید عدنان من العراق یقول هل القى الإمام الحجه فی هذا الأمر وهل إمامته مستمره فی اولاده إلى صاحب الزمان.
آیه الله السید کمال الحیدری: مسلّم وهذا البحث عرضنا له مفصلا الأخ إذا یرید ان یراجع فی کتاب (العصمه) عندما عرضنا لآیه التطهیر هناک بشکل تفصیلی اقمنا الادله على ان الائمه من هم وأنه یبدأ من ای عدد وکذلک فی کتاب (علم الإمام) وکذلک فی کتاب (الراسخون فی العلم).
المقدم: سماحه السید معنا الأخ ابراهیم من العراق، تفضلوا.
المتصل الأخ ابراهیم من العراق: السلام علیکم.
المقدم/سماحه السید: وعلیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
المتصل الأخ ابراهیم من العراق: ابعث تحیاتی إلى سماحه السید، سیدنا ذکرت فی بعض الروایات بان رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم) لما نزلت آیه البراءه الذی بعث بها الخلیفه الأول ابو بکر فلماذا بعث الإمام علی (علیه السلام) خلف ابو بکر وراح الإمام علی (علیه السلام) یؤذن بالناس، فقط هذا البحث توضیحه جزاکم الله خیرا.
آیه الله السید کمال الحیدری: توضیحه بنحو الإجمال أولاً بانه واقعا لابد ان ننظر إلى الروایات انه واقعا ان الرسول (صلى الله علیه وآله) بعث بها غیر علی أو لم یبعث انا الآن لست بصدد تحقیق هذه الروایه. وثانیا واقعا إذا کان هکذا فعل من رسول الله فارجاعه یدل على انه کان یرید انه واقعا هذا الحدث نبه إلیه یعنی یبعث شخصا ثم یرجعه یبعث شخصا ثم یرجعه لتثبیت إمامه أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام).
المقدم: کما فی رایه خیبر.
آیه الله السید کمال الحیدری: فی موارد کثیره هذا المعنى موجود.
المقدم: احسنتم کثیرا، وقال لا یبلغ عنک الا انا أو علی، لا یؤدی عنی.
المقدم: نعم سماحه السید إذن الأسئله التی وصلتنا اجبتم عنها جزاکم الله تعالى خیرا، بقی لنا سماحه السید هنا سؤال من أصل المحور وهناک أیضاً سؤال للاخ ابو محمد له علاقه به، اما السؤال الاصلی ماذا فعل علی (علیه السلام) وقد وقع ما وقع فهل تصرف کما تصرف بعض ما تصرف بعض من یدعى له انه من کبار الصحابه.
آیه الله السید کمال الحیدری: فی الواقع بأنه هذه المسأله من المسائل الأساسیه وهو انه أساساً کیف تعامل الإمام أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) مع السلطه السیاسیه والقیاده السیاسیه التی قامت بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقد وقع ما وقع، یعنی لم یلتزموا بما نص علیه الله (سبحانه وتعالى) ونص علیه الرسول (صلى الله علیه وآله) فی الواقع انه عندما نرجع إلى کلمات الإمام أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) نجد انه بشکل واضح وصریح یؤکد على انه سکت عن خلافه الأول والثانی والثالث یعنی هذه الروایات التی بینت انه ولو انه بعد مده بایع بیان البیعه أو السکوت أو عدم المعارضه ان صح التعبیر، عدم المعارضه العسکریه نعم المعارضه السیاسیه بقیت إلى الآخر یعنی بقی أمیر المؤمنین إلى الآخر یعارض ولکن ان صح التعبیر یعارض معارضه سلمیه وسیاسیه ولکنه مع ذلک لم یفعل شیئا یضعّف الوضع العام للمسلمین، انا اقرأ نصین إذا تسمح لی دکتور فی هذا المجال وهو وارد فی نهج البلاغه الجزء الأول صفحه (۳۰۷ و۳۰۸) یقول: وایم الله لولا مخافه الفرقه بین المسلمین وان یعود الکفر ویبور الدین لکنا على غیر ما کنا لهم علیه. هذا فیه تهدید ولکنه من یمنع الإمام (سلام الله علیه) ان یتحرک هو خوفه من رجوع الناس، فولی الأمر ولاه لم یألوا الناس خیرا ثم استخرجتمونی ایها الناس من بیتی إلى آخره، هذا نص. والنص الثانی یقول فیه: فرأیت ان الصبر على ذلک أفضل من تفریق کلمه المسلمین وسفک دمائهم والناس حدیثو عهد بالاسلام والدین یمخض مخض الوطب یفسده أدنى وهن وأدنى اختلاف ویعکسه اقل خلق فولی الأمر قوم لم یألوا فی امرهم اجتهادا ثم انتقلوا إلى آخره. إذن الإمام (سلام الله علیه) عندما نقول بایع، یعنی لم یرفع السیف للقضاء على هذه السلطه، هنا یحاول البعض انا بودی ان هذه النقطه یلتفت الیها جیدا، هنا یحاول البعض ان یغالط فی مسألتین البعض انه یحاول ان یصور الإمام (سلام الله علیه) إذن اعطى مشروعیه للنظام القائم بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله)، الجواب کلا، الإمام لم یعط المشروعیه للنظام القائم اولا وایضا لا یدل على قبوله ورضاه وصداقته للاول والثانی والثالث وانما کان کل همه حفظ وحده المسلمین، عدم اختلاف المسلمین، انظروا إلى هذا النص وهو من النصوص القیّمه فی هذا المجال، هذا النص هکذا یقول: لقد علمت انی احق الناس بها من غیری والله لأسالمن ما سلمت امور المسلمین. إذن لا اعطاء شرعیه للنظام الحاکم ولا اعطاء مشروعیه وصحه للاشخاص الذین حکموا وانما کل ما فی الأمر هو سلامه امور المسلمین هذه هی البیعه التی بایع بها أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) ولم یکن فیها جور الا علیّ خاصه التماسا لاجر ذلک وفضله. إذن بهذا واقعا نستطیع ان ننتهی إلى نتیجه اساسیه وهو ان الإمام أمیر المؤمنین (سلام الله علیه) نحن الآن عندما ندعو إلى التقریب إلى الحوار إلى الوحده هذا لا خوف منا ولا تقیه منا وانما هو اتباع لإمامنا أمیر المؤمنین (علیه أفضل الصلاه والسلام) عندما وجد ان الأمور لم تجر کما یرید لم یفعل شیئا یؤدی إلى ضعف المسلمین وتفریق کلمه المسلمین ووهن المسلمین.
المقدم: احسنتم کثیراً جزاکم الله تعالى خیرا سماحه السید، إذن مشاهدینا الکرام فی ختام هذه الحلقه اشکرکم شکراً جزیلا واشکر باسمکم ضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری أیضاً نشکر اتصالاتکم وان شاء الله قد نکون وفقنا للاجابه من خلال سماحه السید وایضا نعتذر من الاخوه الذین لم نتمکن من الاجابه على اسئلتهم نظرا لانتهاء الوقت إذن اشکرکم مره أخرى والى اللقاء والسلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاتــه.