التجسیم عند ابن تیمیه وأتباعه ق (۹)
۱۳/۰۱/۲۰۱۱
المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته مشاهدینا الکرام مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله: (التجسیم عند ابن تیمیه وأتباعه، القسم التاسع) أرحب باسمکم بضیفنا الکریم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: فی البدء هل یمکن بیان أهم المحاور التی یقع فیها حدیثکم فی هذه اللیله.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم الله الرحمنالرحیم، وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین.
أحاول أن أتکلم فی هذه الحلقه عن محورین أساسیین:
المحور الأول: هل أن نهج ابن تیمیه وأتباعه من الوهابیه، ولا أحتاج إلى تکرار هذه الحقیقه وهی من الواضحات وهم لا یخفون أنهم یتبعونه ابن تیمیه فی أسسه العقائدیه سواء على مستوى التوحید أو على باقی الأصول الإیمانیه وهذا ما یصرحون به فی مواضع وإن کان أیضاً یخونه فی مواضع أخرى.
هل أن نهج الشیخ ابن تیمیه هو نهج أهل السنه أم أن هناک اختلافاً واسعاً وتبایناً تاماً بین النهجین وبین الاتجاهین. وهذه قضیه بودی أن المشاهد الکریم نحن أثرناها فی الحلقه السابقه وجاءت اتصالات کثیره طلبت منها الوقوف على هذه الحقیقه وأن نثریها بحثاً وهو أنهم یجدون على کثیر من الفضائیات أن البعض یحاول أن یقول للمسلمین أن الطریقه التی تتبعها الوهابیه وأتباع ابن تیمیه هو نهج أهل السنه فهل أن هذه حقیقه یعنی علماء الوهابیه المعاصرین ماذا یقولون عن هذه الحقیقه أنهم على نهج أهل السنه أم أن لهم نهج آخر یختلف عن ذلک.
طبعاً هم یسمون هذا النهج الذی یتبعونه هو نهج أهل السنه ویجعلون باقی المسلمین جمیعاً أنهم خارجون عن نهج أهل السنه، وهذا ما سنشیر إلیه إن شاء الله تعالى لاحقاً.
المحور الثانی: الوقوف على توحید الشیخ ابن تیمیه، وعندما أقول على توحید الشیخ مرادی ما یعتقده فی التوحید وما یعتقده فی الحق سبحانه وتعالى وأنه محدود أو لا؟ أعزائی هذا البحث نحن أشرنا له فی الأبحاث السابقه مفصلاً، ولکنه لکثره الاتصالات من هنا وهناک أنه طال البحث فی مسأله الحد والمحدودیه اضطررنا أن ننتقل إلى بحث التجسیم، وإلا کانت هناک أبحاث أخرى لابد أن نقف عندها، یعنی أن الشیخ ابن تیمیه عندما یعتقد ان الله سبحانه وتعالى محدود بطبیعه الحال أنه لابد أن یلتزم أن کل صفاته الحقیقیه من العلم والقدره وما یماثلها أیضاً تکون محدوده، یستحیل أن یکون الموصوف محدوداً بحدٍ ولکن أوصافه تکون أوسع منه، هذا محال، لأن الصفه تابعه للموصوف قوه وضعفاً وحداً وبلا حدٍ، هذا معناه أن هذا الرجل یعتقد أن الله محدود فی العلم وأن الله محدود فی القدره وکأنه لم یقرأ قوله تعالى: (إن الله على کل شیء قدیر) هذا مضمون الآیات التی تکلمت وأثبتت القدره اللامتناهیه للحق سبحانه وتعالى.
لو التفت هؤلاء ولکنه واقعاً أنا لا أتوقع من الشیخ ابن تیمیه فضلاً عن هؤلاء الذین یتبعونه هؤلاء عندما لیس له باع ولیس له تحقیق فی المسائل العقلیه والحقائق العقدیه والإیمانیه انتهوا إلى مثل هذه النتائج البائسه وهو أنهم التزموا أن الله محدود والتزموا بأن علمه محدود، لا یقول لی قائل: أین قالوا ذلک. لا یا أخی محال عقلاً أن یکون الموصوف محدوداً والصفه غیر محدوده. إذن لابد أن یلتزموا بأن علمه وقدرته محدوده وأن باقی صفاته القائمه بذاته سبحانه وتعالى محدوده، ولا أتصور أن عاقل یمکنه أن یلتزم بهذا.
وکذلک فی مسأله الجسمیه، أخوانی الأعزاء فی کل العالم الإسلام فی شمال افریقیا فی الخلیج وفی العراق وفی مناطق أخرى للذین یتابعون هذا البرنامج، أعزائی أس مبانی ابن تیمیه إنما یقع فی مسأله التجسیم، یعنی فیما یتعلق بتوحید الأسماء والصفات لابد أن نقف على هذا الأس الأصیل فی نظریه ونهج ابن تیمیه ومن تبعه من الوهابیه.
إذن حدیثنا اللیله یقع فی هذین المحورین بإذن الله تعالى.
المُقدَّم: هل یعتقد أتباع الشیخ ابن تیمیه أنهم على نهج أهل السنه والجماعه، یعنی أن نهجهم یطابق نهج أهل السنه والجماعه أم لا، أن لکل نهج مختلف؟
سماحه السید کمال الحیدری: هذا البحث الذی قلنا أنه المحور الأول، هذا البحث أثرناه فی الحلقه السابقه، وبودی أن المشاهد الکریم یقف عند هذه النقطه بشکل جید حتى تتضح تلک الادعاءات الفارغه وغیر العلمیه والتی لیس لها أی أساس علمی بل لیس لها أی أمانه علمیه عندما یخرج بعضهم من أتباع ابن تیمیه ویقول نحن نمثل أهل السنه والجماعه فی العالم الإسلامی ونحن ونحن. نرید أن نقف قلیلاً عند هذه القضیه.
أخوانی الأعزاء هناک عده نقاط بودی أن أثیرها للمشاهد الکریم:
النقطه الأولى: إن معرفه أهل السنه لابد أن نقف على معرفتهم، من خلال بعدین: البعد الفقهی، والبعد العقائدی والإیمانی.
أما البعد الفقهی فمن المعلوم أنه المدارس المعروفه المشهوره فی العالم الإسلامی غیر أتباع مدرسه أهل البیت هی هذه المدارس الأربعه وهی: المالکیه، والحنفیه والشافعیه والحنبلیه. هذه هی المدارس، طبعاً هذا لیس معناه عدم وجود مدارس فقهیه أخرى. نعم، الزیدیه توجد والأباظیه توجد ومدارس أخرى، کما توجد مدرسه الإمامیه وإلى غیر ذلک، ولکن أنا أتکلم عن أهل السنه فهم فی بعدهم الفقهی ینقسمون على هذه المدارس الأربعه المعروفه، هذا فی البعد الفقهی.
أما فی البعد العقائدی، التفتوا إلى هذه النقطه لأنی وجدت أن بعض المتکلمین لا یمیز، یعنی یجعل الأشاعره فی قبال هذه المدارس الأربعه، مع أنه لا، هذه المدارس الأربعه من حیث الاعتقاد تنقسم إلى أشاعره وماتریدیه وإلى غیر ذلک. لا أن الأشاعره والماتریدیه یقعون فی قبال المالکیه والحنبلیه، کما یحاول البعض من مدعی العلم والمتطفلین على العلم یقولون أن الأئمه الأربعه قالوا کذا وأن الأشاعره قالوا کذا. لیس الأمر کذلک لأن الأئمه الأربعه یتکلمون فی الأبحاث الفقهیه ولکن أتباع الأئمه الأربعه والمدارس الأربع هذه یتکلمون فی البعد العقائدی أما أشاعره وأما ماتریدیه ولعل بعضهم معتزله والآن منهم … وأنتم الآن تجدون الوهابیه أتباع ابن تیمیه تجدون أنهم فی الفقه حنابله ولکنهم فی العقائد أتباع ابن تیمیه، ویحاولون أن یسوقوا أنفسهم بأنهم أهل السنه وفی الواقع أن أهل السنه منهم براء کما سیتضح بعد ذلک.
المُقدَّم: یعنی أصول الدین یأخذونها من الأشاعره.
سماحه السید کمال الحیدری: أنا لا أصطلح هکذا، الأمور العقائدیه والإیمانیه شیء والأمور الفرعیه والعلمیه شیء آخر. ومن هنا أنتم تجدون بأنه أساساً کل من کتب وکان ملتفت إلى هذه النکته یقول بأن عموم المسلمین من المذاهب الثلاث أو الاثنین أو الباقی هؤلاء من الأشاعره، یعنی قد یکونوا من المالکیه وأشعریه وحنفیه وأشعریه، لا مانع، لأن الاختلاف فقط فی البعد الفقهی شیء والاختلاف فی البعد العقدی والإیمانی شیء آخر.
فی کتاب (نقض عقائد الأشاعره والماتریدیه، ص۵) تألیف الغامدی، دار أطلس الخضراء، هناک قلنا أنه یتکلم عن الأشاعره، قال: (فهذا مصنف عظیم النفع إن شاء الله وأعده لمسیس الحاجه لمثله وموضوعه بیان عقیده الأشاعره أتباع الأشعری والماتریدیه أتباع الماتریدی ومذهبهم فی أرکان الإیمان وأصول الدین وأبواب الاعتقاد ومسائل التوحید والعقیده ومنهجهم فی ذلک وموقفهم من التوحید والشهادتین) إذن الأشاعره والماتریدیه لا یتکلمون فی الأمور الفقهیه، کما أن المدارس الأربعه لا یتکلمون فی القضایا العقائدیه والإیمانیه. ثم یقول: (انتشار هذا المذهب حتى عمّ) مذهب الأشاعره (حتى عمّ أکثر بلاد المسلمین حتى لا تکاد ترى حنفیاً إلا ماتریدیاً ولا شافعیاً ومالکیاً إلا وأشعریاً) إذن یوجد اختلاف فقهی ولکنه فی العقیده إما أشاعره وأما ماتریدیه، من حیث الفقه إما شافعی وإما مالکی، وأما من حیث العقیده فهما متفقان أشعریان. (وأصبح مذهب أهل السنه) الذی یحاول أن یعبر عن مذهب ابن تیمیه أنه مذهب أهل السنه وکأن هذه المذاهب الأخرى کلها خارجه عن السنه (وأصبح مذهب أهل السنه والسلف مقصوراً عند کثیر من هؤلاء فی الحنابله بل یرمى المذهب الحق بالتجسیم والحشویه لغربته وقله أتباعه) إذن هذا إقرار أن أتباع ابن تیمیه هم أقلیه فی قبال الحنفیه والشافعیه والمالکیه، وبعباره أدق أتباع ابن تیمیه هم أقلیه فی قبال الأشاعره. وهذه نقطه مهمه لابد من الالتفات لها.
وکذلک ما فی کتاب (الانحرافات العقائدیه والعلمیه فی القرنین الثالث عشر والرابع عشر وآثارهما فی حیاه الأمه، ج۱، ص۶۸) تألیف علی بن بخیت الزهرانی، دار طیبه، مکه المکرمه، دار آل عمار، الشارقه، الطبعه الثانیه ۱۴۱۸هـ، یقول: (وتعتبر فرقتا الأشاعره والماتریدیه من أکبر الفرق الإسلامیه، ومن أعظم طوائف المتکلمه والتی لا تزال الیوم تمثل نسبه کبیره بین المسلمین) أکثر المسلمین من غیر أتباع أهل البیت هم أشاعره وماتریدیه، هذه حقیقه.
إذن إلى هنا اتضح لنا بشکل واضح وصریح أن أکثر المسلمین من أتباع المدارس الأربع وهم المالکیه والشافعیه والحنفیه هؤلاء هم أشاعره وماتریدیه.
سؤال: هل هؤلاء أهل السنه أو لا؟
الجواب: نعم، جمله من أعلام المسلمین قالوا حقیقه أهل السنه إنما هی عند الأشاعره والماتریدیه. ومنهم الإمام العلامه الفقیه المحقق شهاب الدین بن حجر الهیتمی الشافعی المتوفى سنه ۹۷۴هـ، فی (المنح المکیه فی شرح الهمزیه، ص۶۶۴) قال: (الذین هم أهل السنه والجماعه وهم أتباع أبی الحسن الأشعری وأبی منصور الماتریدی وذلک) إذن من هم أهل السنه والجماعه؟ الأشاعره والماتریدیه، لا أرید أن أقول هؤلاء فقط، ولکنهم یقیناً یشکلون العمود الفقهی وجمهور المسلمین من أهل السنه هم أشاعره وماتریدیه، أما غیرهم فهم أقلیه کما صرحوا بذلک.
الآن ماذا یعتقد أتباع ابن تیمیه یعنی الوهابیه ماذا تعتقد فی جمهور المسلمین من أهل السنه، الذی هم یمثلون الأکثریه العظمى فی أهل السنه، ماذا یعتقدون هل أنهم على حق هل أنهم ینجون أم أنهم أهل وعید أم أنهم من الفسقه المبتدعه؟ أنا أعتذر عن تعبیری بهذا التعبیر لجمهور المسلمین، هذا التعبیر أنا لا أوافق علیه لأن ذاک أیضاً له رأیه وإن کنت اختلف معه، ولکن ینبغی أن نؤسس لهذا الأصل وهو أننا إذا اختلفنا فی المسائل الإیمانیه والعقدیه لا ینبغی اتهام الآخر بأنهم أهل فسق، نعم، نختلف معهم عقدیاً کما نختلف مع الأشاعره ولکن اختلافنا لیس معناه أن نقول أن هؤلاء أهل فسق، ماذا یقول الوهابیه أو أتباع ابن تیمیه فی جمهور المسلمین من أهل السنه، فی جمهور علماء المسلمین من أهل السنه؟
بودی أن المشاهد الکریم یقف معی فی هذه القضیه ویصبر معی.
فی کتاب (الانحرافات العقدیه والعلمیه، ج۱، ص۶۸) للزهرانی، قال: (وقد وصل الأمر بالأشاعره) الذین هم جمهور المسلمین یعنی أتباع المدارس الإسلامیه (فی بعض الأحیان إلى محاربه عقیده السلف) مقصوده من عقیده السلف یعنی ابن تیمیه وسیصرح بعد ذلک (إلى محاربه عقیده السلف والنیل من علمائها واستعداء السلطه علیهم کما فُعل بالحافظ عبد الغنی المقدسی حین طردوه من البلد ومن قبله بأبی إسماعیل الهروی) وهو أحد المعروفین بموافقه نهج ابن تیمیه (والذی) محل الشاهد (والذی جرى منهم لشیخ الإسلام ابن تیمیه أمر مشهور).
إذن جمهور المسلمین کانوا مخالفین لنهج ابن تیمیه، إذن لا یأتی الآن بعض عوامهم وبعض مدعی العلم فیهم ویقولون أن المعرکه بین ابن تیمیه والوهابیه وشیعه أهل البیت، أبداً لیس الأمر کذلک، لیس المعرکه الفکریه والعقدیه بین شیعه أهل البیت وبین ابن تیمیه حتى تجعلون معکم مع المسلمین أنتم، لا، المعرکه الأصلیه بین المسلمین بمختلف اتجاهاتهم من الأشاعره والماتریدیه وأتباع المذاهب الإسلامیه والشیعه والزیدیه والأباظیه والصوفیه وبین هذه الأقلیه القلیله التی هی أتباع ابن تیمیه.
قال: (والذی جرى منهم لشیخ الإسلام ابن تیمیه أمر مشهور حیث تسببوا فی نفیه وسجنه وحرق کتبه وآذوه وأتباعه أشد الإیذاء حتى صار کثیر منهم) من أتباع ابن تیمیه (یخفی عقیدته) یعنی یستعمل التقیه، ثم یتهمون الشیعه بأنهم أهل تقیه، هذا تصریح من أحد علماء الوهابیه وهو علی بن بخیت الزهرانی، یقول بأنه یخفی عقیدته (یخفی عقیدته حتى لا تطوله أیدی هؤلاء المبتدعه من الأشاعره وغیرهم). والأشاعره من هم؟! جمهور المسلمین، إذن جمهور المسلمین هم من المتبدعه (واستمر هؤلاء المتکلمه) الذین هم جمهور المسلمین (فی نشر عقائدهم الکلامیه ومحاربه العقیده الصحیحه) یعنی عقیده ابن تیمیه یعنی عقیده التجسیم التی ستتضح (ومنع القراءه فی کتب هذه العقیده وعلمائها کابن تیمیه) إذن کل القضیه قضیه ابن تیمیه (ومما یؤسف له) الآن انظروا إلى الشاهد الذی یذکره الزهرانی، یقول: (ومما یؤسف له إن کان للأزهر من هذه العداوه أوفر الحظ والنصیب). یعنی أول من رفع لواء محاربه فکر ابن تیمیه کان الأزهر الشریف وعلماء الأزهر وهؤلاء هم الذین یمثلون أهل السنه، أو لا أقل یمثلون جمله کبیره من أهل السنه. ومن هنا نحن دعونا مراراً وتکراراً وقلنا بأنه ینبغی لعلماء الأزهر أن یتکلموا ویقولوا بأن الوهابیه وابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه لا یمثلون أهل السنه. نعم، هم أتباع عقیده التجسیم لابن تیمیه، وهم أحرار فی أن یجسموا أو یشبهوا … (ومما یؤسف له) إذن من رفع الرایه لیس شیعه أهل البیت أمام الوهابیه. نعم، نرفع الرایه عقدیاً وفکریاً أما هذه الفئه التی نعتقد بضلالها فی مسأله التوحید وأنها من المجسمه وأنها … ولکنه هذه الرایه لیست مختصه بأتباع مدرسه أهل البیت.
(ومما یؤسف له کان للأزهر من هذه العداوه أوفر الحظ والنصیب حیث لم یکن لحاملی هذه العقیده) عقیده ابن تیمیه (من العلماء فیه مکان یذکر) یعنی أن علماء الأزهر وقفوا سداً منیعاً أمام الحرکه الوهابیه وأتباع ابن تیمیه. (ولم ترتفع رایه هذه العقیده) عقیده ابن تیمیه (فوق منبرهم یوماً من الأیام) یعنی إلى الآن لم یسمحوا وجزاهم الله خیراً، ونحن من هنا نشد على أیدیهم ونقول ینبغی أن تقفوا أمام هذا الفکر الضال فی مسأله التوحید (ولم ترتفع رایه هذه العقیده فوق منبرهم یوماً من الأیام) هذا علم من أعلامهم المعاصرین الذین یقول بأنه أساساً کذا وکذا.
وممن أشار إلى هذه الحقیقه أیضاً فی (الهدایه الربانیه فی شرح العقیده الطحاویه، ج۱، ص ۲۰۲ و۲۰۳) تألیف عبد العزیز بن عبد الله الراجحی، ج۱، دار التوحید للنشر، الریاض، الطبعه الأولى سنه ۱۴۳۰هـ، قال: (فهذه المسأله مسأله الکلام) أن الله یتکلم أو لا، إلى أن یقول: (وأن یتأمل حینما) یقول أهل العلم یجب أن یتأملوا (حینما یقرءوا فی الکتب حتى لا یلتبس علیه معتقد أهل السنه والجماعه المأخوذ من نصوص الکتاب والسنه بخلاف مذهب المعتزله والأشاعره المبنی على الآراء والأهواء والشبهات). یعنی أکثر عقیده المسلمین مبنیه على الآراء والأهواء، ومع ذلک یخرجون على الفضائیات جهلاً أو تدلیساً ویقولوا بأنهم یمثلون عموم المسلمین، الآن هل یمثلون عموم المسلمین أو لا یمثلون، العباره واضحه بأنهم لا یمثلون شیئاً من هذا القبیل.
وکذلک ما ورد فی کتاب (الرد على المبتدعه، ص۱۲، المقدمه) تصنیف ابن بداء الحنبلی، المتوفى ۴۷۱هـ تحقیق أبی عبد الله عادل بن عبد الله آل حمدان، دار الأمر الأول، قال: (قلت: وآل منده فیهم حرص على أتباع السنه والسلف الصالح وشده الانکار على من خالف السنه أو مال إلى الأشاعره أو غیرهم من أهل البدع). إذن عموم المسلمین من أهل البدعه. لماذا؟ لأنه کما صرحوا أن أکثر المسلمین یتبعون عقائدیاً الأشاعره.
ویا لیت أنهم کانوا یکتفون بهذا الأمر.
القضیه أنهم لم یکتفوا بالقول أنهم لیسوا من أهل السنه، بل قالوا أنهم کلهم فسقه. طبعاً هم یعتقدون أهل البدعه فوق أن یکون فاسقاً، ولکن الفسق یسقطه عن کل شیء.
تقول: أین قالوا؟
هذا أحد أعلامهم فی کتاب (فتاوى ورسائل الشیخ محمد بن إبراهیم آل الشیخ، ج۲، المجلد الأول، ص۲۹۸، مسأله رقم ۶۸۵ إمامه الأشاعره بالسنیین) جمع وترتیب وتحقیق محمد بن عبد الرحمن بن قاسم، مطبعه الحکومه بمکه المکرمه ۱۳۹۹هـ تصویر طبق الأصل على الطبعه الأولى. هل تجوز هذه الإمامه أو لا تجوز. السائل یسأل بأنه توجد هناک وقفیه وهکذا، ولکن الإمام أقل أحوالهم أنهم أشاعره.
قال: ولکن أقل أحوالهم أشاعره فهل تجوز إمامتهم وهل تجوز الصلاه خلفهم أو لا؟ (الجواب: لا یجوز تقدیم مبتدع إماماً فی الصلاه) یعنی کل هؤلاء الأئمه الأشاعره الذین یقیمون الصلاه جمعه وجماعه هم من أهل البدعه (وإن کان نص الوقف وشرطه کما ذکرته) حتى لو کان فی الوقف أنه یصلی هذا الأشعری (وغیر خافٍ علیک حکم إمامه الفاسق فکیف بالمبتدع). فهو أشد من الفاسق، ومعنى هذا ماذا؟ هذه هی الثقافه التی تعطونها للمسلمین، هذا معناه أنه أیها المسلمون فی کل العالم الذین تتبعون الأشاعره صلاتکم خلف الإمام الأشعری صلاه خلف مبتدع وخلف فاسق، وأنتم الوهابیه إذا دخلتم فی مسجد وأردتم أن تصلوا خلف أحد، هذا أحد أئمتکم اسألوه إذا کان الإمام أشعری هل تجوز الصلاه خلفه أو لا تجوز؟ لا تجوز.
هؤلاء صرحوا أن الروایات التی قالت ستفترق أمتی على ۷۳ وفرقه واحده ناجیه، هل تشمل الأشاعره والماتریدیه أو لا؟ قالوا، أبداً، أن هؤلاء داخلون فی الوعید الإلهی لا فی الوعد الإلهی، أن هؤلاء ینجون یوم القیامه أو أنهم من أهل النار؟ من أهل النار. والغریب أنهم یخرجون على الفضائیات ویقولون أن الشیعه یقولون أن کل المسلمین یذهبون إلى النار، وهم یصرحون أن عموم المسلمین یذهبون إلى النار، هذا کتاب (اللئالئ البهیه فی شرح العقیده الواسطیه، ج۲، ص۶۶۱) لشیخ الإسلام ابن تیمیه، الشرح لمعالی الشیخ صالح بن عبد العزیز محمد إبراهیم آل الشیخ، تحقیق وعنایه عادل بن محمد مرسی رفاعی، الجزء الثانی، دار العاصمه للنشر والتوزیع، الطبعه الأولى سنه ۱۴۳۰هـ قال: (وقد غلط طائفه من أهل العلم من الحنابله وغیرهم فقالوا الفرقه الناجیه) التی هی من ۷۳ فرقه (عباره عن ثلاث فئات) کلهم ناجون (الأولى أهل الحدیث والثانیه الأشاعره والثالثه الماتریدیه کما قال ذلک السفارینی فی لوامع الأنوار البهیه وغیره من المتأخرین) ماذا قال السفارینی؟ قال: (اعلم أن أهل السنه والجماعه ثلاث طوائف أهل الحدیث والأثر والأشاعره والماتریدیه، وهذا قول باطل وغلط کبیر) یعنی الأشاعره والماتریدیه من الفئه والفرقه الناجیه أو من الفرقه غیر الناجیه، (لأن الأشاعره والماتریدیه من الفئات التی علیها الوعید) والوعید إلى النار لأنهم أصحاب بدعه وکل بدعه ضلاله وکل ضلاله فی النار. إذن عموم المسلمین فی النار (لمخالفتهم أهل السنه) یعنی لمخالفتهم ابن تیمیه (فی منهج التلقی وفی تقدیم النصوص على العقل لأنهم یقدمون العقل على النصوص وکذلک فی الصفات وفی الإیمان وفی القدر وفی مسائل آخر خالفوا أهل السنه) یعنی خالفوا ابن تیمیه وأتباعه (فلیسوا من أهل السنه والجماعه أتباع السلف الصالح بل هم من المبتدعه الضلال).
ومع ذلک یخرجون على الفضائیات ویقولون نحن نمثل عموم المسلمین.
المُقدَّم: سماحه السید فی الکتاب الذی قرأتموه أول مره کتاب الرد على الأشاعره یصفون أنفسهم بأنهم غربه. یقول لقول رسول الله ولد الإسلام غریباً وسیعود غریباً.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا العدد القلیل بین ملیار وسبعمئه ملیون مسلم فقط هؤلاء مسلمون، وهذه هی الفرقه الناجیه وهؤلاء أهل الإیمان والتقوى والصلاح، أما الباقی، أما الشیعه فواضح رأیهم فیهم، أما الأباظیه فکذلک رأیهم فیهم واضح، أما الزیدیه فواضح رأیهم فیهم، أما الصوفیه فواضح رأیهم فیهم، أما الأشاعره فاتضح رأیهم فیهم.
إذن ما الذی بقی. لم یبقى من هذا الملیار إلا واحد من الملیون، لم یبق شیء، کلهم أیضاً فی البدعه والضلاله. ولذا أنا أتصور أن علامه زمانهم من أتباع ابن تیمیه یعنی علامه الوهابیه فی هذا الزمان الشیخ العثیمین کان شجاعاً وجریئاً عندما بین هذه الحقیقه التی أشرنا إلیها فی الحلقه السابقه وهی أنه قال فی (مجموعه فتاوى ورسائل فضیله الشیخ عبد الله بن صالح العثیمین، ج۱، ص۱۱۵) عندما سُئل قال السائل: (وهل تقسیم أهل السنه إلى قسمین: مدرسه ابن تیمیه وتلامیذه ومدرسه الأشاعره والماتریدیه تقسیم صحیح، وما موقف المسلم من العلماء المؤولین. قال: فمن المعلوم أن بین هاتین المدرستین اختلافاً بیّناً فی المنهاج وهذان المنهاجان متغایران تماماً … وعلى هذا الأساس فالجمع بینهما أنهم من أهل السنه الحکم بمشارکتهم إیاهم جور وجمع بین الضدین). هذا المثال الذی اشار إلیه یشیر إلى نکته، ما هما الضدان، اللذان بینهما غایه الخلاف، یعنی عندما نأتی إلى علم المنطق ونسأل ما هما المتضادان؟ یقول المناطقه: أمران وجودیان یعتوران على موضوع واحد بینهما غایه الاختلاف.
ومع ذلک تجد أن بعض هؤلاء الذین یدعون العلم فیهم یخرجون على الفضائیات ویقولون الوهابیه ونحن نمثل أهل السنه.
وبهذا أنا یتضح لی، لأنی کنت فی جمله من الأحیان استغرب أن هذه التفجیرات التی تحدث فی البلاد الإسلامیه فی کثیر من الأحیان یقتل فیها أهل السنه، فکنت أقول هؤلاء هدفهم قتل الشیعه فلماذا یقتلون أهل السنه، فی بعض الأحیان لا یوجد الشیعه! تبین أنهم یعتقدون أن کل أهل السنه مبتدعه، وأنهم کلهم من أهل النار، لا ینجوا أحد منهم، إذن لا یفرّقون بینهم فی الواقع العقدی وفی الواقع العملی.
ومن هنا دعوتی لکل أتباع الوهابیه لمن یدافع عن ابن تیمیه إذا کانوا شجعاناً ولا یستعملون التقیه أن یخرجوا على الفضائیات ویقولون أن لنا منهج یختلف عن منهج عموم المسلمین کما یختلف عن الشیعه وعن الزیدیه وعن الصوفیه کذلک یختلف عن الأشاعره والماتریدیه ولیبینوا للناس أن الأکثریه العظمى للمسلمین هم الأشاعره والماتریدیه، لا أن یختفون وراء عنوان أهل السنه لیخدعوا المسلمین أنهم یمثلونهم، هذه قضیه بودی أن یلتفت لها. هذه الثانیه.
والقضیه الثالثه وهی ملاحظه مهمه، نحن نقرأ من أمثال العلامه العثیمین ونقرأ من أمثال محمد بن صالح الفوزان، ونقرأ من محمد إبراهیم آل الشیخ، نحن إذا أراد أحد أن یجیب تساؤلاتنا لابد أن یکون على مستوى هؤلاء الأعلام، وإلا بعض متطفلی أهل العلم أو مدعی أهل العلم ویجیب لیست له قیمه علمیه، هؤلاء لابد أن یخرجوا على الفضائیات، وأنا لا أرید أن أقول حوار، لأنکم تعرفون أن لیس من منهجی الحوار الثانی، إذا أراد أحد منهم أن یجیب فلابد هذه الطبقه، یعنی أعضاء اللجنه الدائمه للبحوث العلمیه والإفتاء لابد أن یجیبوا، یعنی هیئه کبار علماء السعودیه لابد أن یجیبوا، لا أنه کل من یدعی العلم یخرج على الفضائیه ویقول کلمه هو لا یعرف معناها. نحن ننقل کلمات الأعلام أمثال الألبانی وأمثال الأرنؤوط فمن یرید أن یجیب لابد أن یکون على مستوى هؤلاء الأعلام.
إذن أعزائی الکرام هذه القضیه أتصور من الواضحات أن أتباع الشیخ ابن تیمیه وهم الوهابیه لیس بینهم أی علاقه قربى فی العقیده فیما بینهم وبین أهل السنه، هذه قضیه أساسیه ومرکزیه لابد من الالتفات لها.
المُقدَّم: هل هناک شواهد أخرى تثبت أن من اتهم الشیخ ابن تیمیه بالتجسیم کان محقاً أم لا توجد شواهد أخرى.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع أنا فی المقدمه قبل أن أجیب على هذا التساؤل بودی أن یعرف المشاهد والمستمع الکریم أن اتهام الشیخ ابن تیمیه بدء من زمانه من علماء زمانه، وأنا لا أتصور أن کل علماء المسلمین کانوا قد اجتمعوا على ظلم هذا الإنسان، واقعاً اجتمعوا جمیعاً واتهموه بالتجسیم، والآن بعض أتباع ابن تیمیه یعنی الوهابیه یحاولوا أن یصوروا أن تهمه التجسیم جاءت من الشیعه، والآن أنا أقرأ لکم بعض الکلمات وبعض العبارات الواضحه التی تبین أن الأمر لیس کذلک، هذا أحد الأئمه الإمام ابن حجر الهیتمی فی (الجوهر المنظم فی زیاره القبر المکرم، ص۵۸) یقول: (هذا وما وقع من ابن تیمیه مما ذکر … حتى تجاوز إلى الجناب الأقدس المنزه عن کل نقص والمستحق لکل کمال أنفس فنسب إلیه العظائم والکبائر وخرق سجاف عظمته وکبریاء جلالته بما أظهره للعامه على المنابر من دعوى الجهه والتجسیم). الآن بعد ذلک سأقرأ العباره، هذا الرجل هل یعتقد بالجهه لله وهل یعتقد بالتحیز وأن الله له حیز، هل یعتقد بالجسمیه أو لا یعتقد. (من دعوى الجهه والتجسیم وتضلیل من لم یعتقد ذلک) أصلاً یقبول مخبول من لم یعتقد بأن الله له حیز وله جهه. أصلاً یتهمه فی عقله وفی دینه. یقول إلا أن تقول بالتحیز والجهه، وإلا إن لم تقل بالتحیز والجهه فأنت مجروح العقل والشرع، هذه عبارات الشیخ ابن تیمیه، یعنی بعباره أخرى ۹۹% من المسلمین مجروح العقل والشرع، یقول: (وتضلیل من لم یعتقد ذلک من المتقدمین والمتأخرین حتى قام علیه علماء عصره) من مختلف الاتجاهات والمدارس ومن مختلف العقائد (وألزموا السلطان بقتله أو حبسه وقهره فحبسه إلى أن مات وخمدت تلک البدع). إذن صاحب البدعه ابن تیمیه وهذا هو رأی علماء المسلمین ومع ذلک یخرج بعضهم ویقول من قال … (وزالت تلک الظلمات ثم انتصر له أتباع لم یرفع الله لهم رأساً) ولکن الآن لهم دوله وعندهم ملیارات یستطیعوا بها أن یبشروا (ولم یظهر لهم جاهاً ولا بأساً بل ضربت علیهم الذله والمسکنه) ولذا أنا أتصور أنهم الآن هم یقولون نحن أتباع ابن تیمیه وأننا نختلف مع جمهور المسلمین والله تضرب علیهم الذله والمسکنه، ولکنهم حاولوا أن یتستروا باسم أهل السنه، أرادوا أن یبینوا عقیدتهم باسم أهل السنه (بل ضربت علیهم الذله والمسکنه وباءوا بغضب من الله ذلک بما عصوا وکانوا یعتدون) لا یقول لی قائل أن ابن حجر مخالف لابن تیمیه.
هذا کتاب مؤید للشیخ ابن تیمیه وهو کتاب (دعاوى المناوئین لشیخ الإسلام ابن تیمیه عرض ونقد، ص۱۳۹) تألیف الدکتور عبد الغصن، دار ابن الجوزی، (دعوى أن شیخ الإسلام مجسم ومشبه ومناقشتها) مناقشه الدعوى، یقول: (فمنها رمیه بأنه مجسم کما قال الحصنی وکما قال ابن حجر الهیتمی وکما قال آخرون …).
إذن قضیه اتهام ابن تیمیه بالتجسیم لیست قضیه مفتعله أو مدعاه من قبل علماء مدرسه أهل البیت، وإنما جمهور علماء المسلمین فهموا بأن هذا الرجل قائل بالتجسیم. ومن حق المشاهد الکریم أن یسأل هذا السؤال، وهو أنه واقعاً هل أن هذا الاتهام کان فی حق ابن تیمیه ثابت أو لیس بثابت.
بودی أن المشاهد الکریم یلتفت إلى هذه الحقیقه، هذا کتاب (تلبیس الجهمیه فی تأسیس بدعهم الکلامیه، ج۳، ص۱۴ و ۱۵) تحقیق الدکتور أحمد معاذ حقی، وهو أحد محققیهم، انظروا ماذا یقول فی بیان المراد من الجهه وماذا یراد من التحیز؟
یقول: (الجهه فی الأصل هی الجانب والموضع الذی تتوجه إلیه وتقصده) هذا هو معنى الجهه. ما معنى التحیز والحیز؟ یقول: (هو الحصول فی الحیز) الحیز ما هو؟ (هو الفراغ المتوهم الذی یشغله شیءٌ ممتد کالجسم). الجسم یشغل حیزاً، یعنی إذا لم یکن جسماً فلیس له تحیز إذا لم یکن الإنسان قائلاً بأن الله جسم، إذن لیس له حیز، إذا لم یکن الإنسان قائلاً بأن الله جسم له جهه أو لیس له جهه؟ لیس له جهه. إذن الالتزام بأن الله له جهه وله حیز یعنی التزام بالجسم. ولذا یقول المحقق: (والجهه والحیز متلازمان فی الوجود). کل ما ثبت له جهه فله حیز، وکل ما ثبت له حیز فله جهه وکل ما ثبت له جهه وحیز فله جسم.
هذا هو کلام محقق کتاب بیان تلبیس الجهمیه.
سؤالی واضح وصریح: أن الشیخ ابن تیمیه هل هو قائل بأن الله له جهه وله تحیز أو لم یقل ذلک؟
أنا أتصور أن هذه من أوضح الواضحات ومن أوضح المتلازمات وهو أنه إذا قلنا اثنین بالإضافه إلى اثنین یساوی أربعه، أن الأربعه هی لازم اثنین بالإضافه إلى اثنین، لا یمکن أن یقول الإنسان أن موجوداً له جهه وله حیز ومع ذلک نقول أنه لا یقول بالجسمیه. هذا غیر معقول، إذن الآن لابد أن نسأل هذا السؤال، شیخ الأمویین وشیخ الإسلام الأموی الشیخ ابن تیمیه نسأله هذا السؤال، هل تعتقد أن الله له جهه ومتحیز أم لا؟
هذا کتاب (بیان تلبیس الجهمیه فی تأسیس بدعهم الکلامیه، ص۵۹) تألیف شیخ الإسلام ابن تیمیه، المتوفى ۷۲۸هـ، قال: (قال الرازی فنقول الذی یدل على أن هذه المقدمات لیست بدیهیه وجوه، الوجه الأول) هذا کلام الرازی (الوجه الأول: أن جمهور العقلاء المعتبرین) مراده من الجمهور یعنی جمهور علماء المسلمین، لأنه لیس کل من یدعی العلم فهو عالم، یقول العقلاء المعتبرین (اتفقوا) یعنی یدعی إجماع علماء المسلمین (اتفقوا على أنه تعالى لیس بمتحیز ولا مختص بشیء من الجهات) إذن اتفاق علماء المسلمین کما یقول الإمام الرازی أن الله لیس له حیز، هل هو فی جهه من الجهات السته الفوق التحت الأعلى الأسفل الشمال الجنوب؟
(أن جمهور العقلاء المعتبرین اتفقوا على أنه تعالى لیس بمتحیز ولا مختص بشیء من الجهات) بعد ذلک یأتی الشیخ ابن تیمیه فی (ص۶۷) عنده هناک کلام مفصل، یقول: (فیقال له) رداً على الرازی (قولک أن جمهور العقلاء اتفقوا على أنه لیس بمتحیز ولا مختص بشیء من الجهات أن هذا القول لا یعرف عن أحد من أنبیاء الله ورسله) یعنی لا یوجد أحد من آدم إلى خاتم إلا وهو قائل بأن الله له حیز وله جهه. لا أنه فقط یرید أن یصیر مجسم وأتباعه وإنما یرید أن یجعل کل الأنبیاء السابقین مجسمه.
یقول: (لا یعرف عن أحد من أنبیاء الله ورسله وهم أکمل الخلق وأفضلهم عقلاً وعلماً) أنا مضطر لقراءه کل العباره (فلا یوجد فی کتب الله المنزله علیهم ولا فی شیء من الآثار المأثوره عنهم لا عن خاتمهم) سید الأنبیاء والمرسلین (ولا عن أنبیاء بنی إسرائیل ولا عن غیرهم) یا شیخ ابن تیمیه إذن ماذا یوجد؟ یقول کل ما یوجد فیه فهو إثبات التحیز والجهه، إما نصاً وإما ظاهراً (بل الموجود عن جمیع الأنبیاء ما یخالف هذا القول) یعنی نفی الجسمیه، تقول لم یقل جسم، یقول نعم قرأنا لکم من أثبت التحیز وأثبت الجهه لازمه الذی لا ینفک عنه الجسمیه. (وهو فی ذلک إما نص وإما ظاهر … وهذا القول أیضاً لا یؤثر) إذن کل الأنبیاء قائلون بالتحیز والجهه (وهذا القول أیضاً لا یؤثر) یعنی القول بالتحیز والجهه (لا یؤثر عن أحد من أئمه الإسلام فی القرون الفاضله) إذن ینسب إلى کل علماء المسلمین مع أن الإمام الفخر الرازی قال أنهم اتفقوا على نفی التحیز والجهه.
(ولا قاله أحد من أئمه المسلمین الذین لهم لسان صدق فی أصناف الأمه الذین اتخذوهم أئمه فی العلم والدین، لا من أئمه العلم والمقال ولا من مشایخ العباده والحال) یعنی الصوفیه (ولا هو قول عوام المؤمنین) حتى عوام المؤمنین لا یؤمنون بهذا فما بالک العلماء (ولا هو قول عوام المؤمنین الباقین على فطرتهم ولا یعرف هذا القول) نفی الجهه والتحیز (ولا یعرف هذا القول إلا عمن هو مجروح بنقص العقل والدین). یعنی یا علماء المسلمین فی کل البلاد الإسلامیه ابن تیمیه یتهم الذین یقولون بأن الله لا جهه له ولا تحیز، لا ارید أن أقول جسم، فی هذین الجهتین إذا لم تقولوا بأن الله له جهه وفی حیز فأنت مجروح فی عقلک ودینک، وهذا هو منطق الوهابیه، أنه بمجرد أن تختلف فأنت فی النار وأنت مبتدع وأنت فی النار وأنت فاسق وأنت مشرک ونفجرک ونقتلک.
قال: (ولا یعرف هذا القول إلا عمن هو مجروح بنقص العقل والدین معروف بکثره التناقض والتهافت).
مورد آخر وهو أن هذا الرجل المحقق فی الکتاب یقول (أن من أهم خواص الجسم الثقل) إذا وجدتم أن شیء له ثقل أعلموا أنه جسم، تقول: أین یقول؟ هذا کتاب (بیان تلبیس الجهمیه، ج۳، ص۱۵) قال المحقق: (الجسم) تعریف الجسم (هو کل جوهر مادی قابل للأبعاد الثلاثه وهی الطول والعرض والعمق ویتمیز بالثقل) یعنی من خواص الجسمیه الثقل، فإذا ثبت أن لموجود ثقل إذن هو جسم، أنا لا أتصور بأنه لا أحد ینکر إذا ثبت اللازم ثبت الملزوم. ولا یوجد عاقل إلا من فقد عقله کما بعض هؤلاء. یقول: (یتمیز) یعنی الجسم (بالثقل والامتداد) حتى یحتاج إلى جهه وإلى حجم.
سؤال: أن الشیخ ابن تیمیه یعتقد، لا أقل هو ومن یتبعه من تلامذته، یعتقدون أن الله سبحانه وتعالى له ثقل أو لا یعتقدون بذلک؟
هذا (بیان تلبیس الجهمیه، ص۲۶۸) هذه الروایه نحن قرأناها فیما سبق والآن أعیدها للمشاهد مره أخرى، الروایه قال عثمان بن سعید، وأنا أتذک قرأتها عن عثمان بن سعید فیما سبق. قال عثمان بن سعید فی رده على الجهمیه حدثنا … قال: أتى رجل کعباً) یعنی کعب الأحبار (وهو فی نفر فقال یا أبا إسحاق حدثنی عن الجبار فأعظم القوم قوله، فقال کعب: دعوا الرجل فإن کان جاهلاً تعلم وإن کان عالماً ازداد علماً ثم قال کعب: اخبرک أن الله خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن، ثم جعل ما بین کل سماءین کما بین السماء الدنیا والأرض وکثفهن مثل ذلک وجعل ما بین کل أرضین کما بین السماء والدنیا والأرض، ثم رفع العرش فاستوى علیه فما فی السموات سماء إلا لها أطیط کأطیط الرحل العلا فی أول ما یرتحل من ثقل الجبار فوقهن). إذن کعب الأحبار یعتقد أن الله جسم. لماذا؟ لأنه أثبت له الثقل. قد یقول لی قائل: هذه الروایه الشیخ ابن تیمیه نقلها ولکن من أین تقول أنه یؤیدها ویوافق علیها.
هذه الروایه اتضح بأن کعب الأحبار یؤمن بأن الله له ثقل، وقد قرأنا بأن الثقل من خواص ولوازم الجسمیه.
سؤال: ما هو تعلیق الشیخ ابن تیمیه؟
أنا أترک التعلیق للمشاهد أن الشیخ ابن تیمیه هل یؤید أو لا یعارض؟ أنتم تعلمون أن القضیه مرتبطه بالتوحید، إذا کان مخالفاً لابد أن یبین وجه المخالفه ویفصل فیه تفصیلاً کاملاً بحیث لا یوجد فیه شبهه، وإذا کان مؤیداً لابد أن یبین التأیید.
یقول فی (ج۳، ص۲۶۸): (وهذا الأثر وإن کان هو روایه کعب فیحتمل أن یکون من علوم أهل الکتاب ویحتمل أن یکون مما تلقاه عن الصحابه) إذن یعطی ۵۰% صحه و ۵۰% علوم أهل الکتاب، الآن أرید أن أنقل هذه العباره، هی إلى الآن ۵۰% لکل جهه. (وروایه أهل الکتاب) بدأ یرجح، حتى لو کانت من روایه أهل الکتاب (وروایه أهل الکتاب التی لیس عندنا شاهد هو) ذلک الشاهد (لا یصدقها ولا یکذبها) إذا لم یوجد عندنا شاهد یدفعها لا نصدق بها ولا نکذبها (فهؤلاء) الآن بدأ یمیل إلى تأیید مضمون الروایه، کیف؟ التفت إلى الطریقه، ومع الأسف أن البعض عندما یقرأ الروایه لابد أن یقرأ النص إلى الآخر لا أنه یقطع النص (فهؤلاء الأئمه المذکوره فی إسناده) فی إسناد هذه الروایه وفی إسناد هذا النص (هم من أجل الأئمه) إذن یرید أن یصحح السند، یرید أن یقول بأنه لا یعقل أن السند، نعم لم یصرح بأنه صحیح ولکن من أجل الأئمه (وقد حدثوا به هم وغیرهم) هذا من حیث السند. تعالوا إلى المضمون (ولم ینکروا ما فیه من قوله من ثقل الجبار فوقهن). إذن یقول الذین نقلوا هذه الروایه هم من أجل الأئمه، وقبلوا المضمون أو لم یقبلوه، بینکم وبین الله هذا الشخص ممن یعارض السند والمضمون أو أنه یرید أن یؤید السند والمضمون؟!
لا أرید أن أقول أنه یوجد تصریح، ولکن واضح أنه بصدد تأیید الروایه سنداً ومضموناً، (فلو کان هذا القول) یعنی أن الحق له ثقل (فلو کان هذا القول منکراً فی دین الإسلام عندهم) عند الأئمه (لم یحدثوا به على هذا الوجه). هذا قیاس استثنائی. وحیث أنهم حدثوا به إذن هو على دین الإسلام.
إذا کان البعض لا یفهم المنطق ولا یعرف حتى یکون بمستوى فهم عبارات شیخه ابن تیمیه بعد هذه لیست مشکلتی، ولذا أنصحهم بأن یتعلموا ویقرأوا ویتعبوا أنفسهم، هؤلاء لا یعرفون معنى العلم، أقسم أنهم لا یعرفون معنى العلم، العلم یحتاج إلى دقه وعمق وفهم وتدبر، إذا أردت أن تتدبر فی عبارات الشیخ واضح، أولاً قوى السند، لا أقول صحح حتى یقال غداً من أین قلت هذا. قال: (فهؤلاء الأئمه المذکورین فی إسناده من أجل الأئمه … وقد حدثوا هم وغیرهم ولم ینکروا ما فیه من قوله) إذن المضمون لیس بمنکر. ثم قال (فلو کان) قیاس استثنائی، لو کان إثبات الثقل للجبار منکراً لم یحدثوا به، وحیث أنهم، والتالی باطل کما قالوا فی المنطق، وحیث أنهم حدثوا به إذن المضمون على دین الإسلام.
سؤال: من حق السائل أن یسأل هذا السؤال، نحن نرید تصریحاً بالتصحیح لهذه الروایه من أتباع ابن تیمیه، أتباع ابن تیمیه یصححونها أو لا؟
الجواب: هذا أمامکم کتاب (آثار الإمام ابن قیم الجوزیه، رقم ۲۱، اجتماع الجیوش الإسلامیه على حرب المعطله والجهمیه، ص۴۰۰) تألیف الإمام ابن قیم الجوزیه، الذی هو من أعلام نهج ابن تیمیه، تحقیق زائد بن أحمد النشیری، وفق المنهج المعتمد من الشیخ العلامه بکر بن عبد الله أبو زید، دار عالم الفوائد، وهذه الدار من أهم دور النشر والتحقیق. الطبعه الأولى سنه ۱۴۳۱هـ، قال: (قول کعب الأحبار) الروایه التی قرأناها (روى أبو الشیخ الأصبهانی فی کتاب العظمه عنه) عن کعب الأحبار (باسناد صحیح).
نحن لا نقول شیئاً لا یوجد فی کتبهم. الأمانه العلمیه هی هذه، وأتحدى هنا أن یخرج لی شخص واحد أن ما قلته خلاف ما موجود فی کتبهم. (أنه أتاه رجل یا أبا إسحاق حدثنی عن الجبار فأعظم القوم قوله، فقال کعب: دعوا الرجل فإن کان جاهلاً تعلم وإن کان عالماً ازداد علماً ثم قال کعب: اخبرک أن الله خلق سبع سموات … فما فی السموات سماء إلا لها أطیط کأطیط الرحل فی أول ما یرتحل من ثقل الجبار فوقهن).
إذن بإسناد صحیح، وهنا أنا لا أعرف أین الأمانه العلمیه، یعنی أنتم عندما تنقلون الروایه وهذا الرجل یحقق الکتاب، لماذا ینقل فی الروایه رواه الدارمی وهذا الأثر ضعیف، لا أقل قل أیها المحقق رأیی أن هذا الخبر ضعیف وإن صححه أحد أئمه أتباع ابن تیمیه وهو ابن القیم الجوزیه، هذه هی الأمانه العلمیه. یقول: (وهذا الأثر ضعیف لأنه عن کعب الأحبار وفی سنده …).
هذا نظرک، نظر المحقق وهو الدکتور أحمد معاذ حقی، ولکن لا تقل نصف الحقیقه بل قلها کامله، أحفظ الأمانه العلمیه، قل إن الإمام ابن القیم الجوزیه صحح هذا الأثر.
فتحصل إلى هنا أن الشیخ ابن تیمیه بشکل واضح وصریح أثبت لله الجهه وأثبت لله التحیز وقبل وأید أن الله له ثقل، أیها المسلمون أنا أترک التعلیق لکم، من کان فی جهه وفی حیز وله ثقل هل هو جسم أو لیس بجسم.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو یوسف من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو یوسف: السلام علیکم.
المُقدَّم:/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو یوسف: بخصوص الکتب الموجوده عندکم نحن أخوتکم ومنهجنا واحد وهو التحاکم إلى کتاب الله سبحانه وتعالى، الله سبحانه وتعالى یقول فی کتابه (لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر) نبدأ نتکلم فی الذات الإلهیه ونقول أن الله سبحانه وتعالى کذا، أو ان التوحید لله عز وجل أن نوحد الله کما أمرنا سبحانه وتعالى بأسمائه وصفاته وکما ورد عن رسول الله صلى الله بلا تعطیل ولا تمثیل ولا تکییف، موضوع حلقه اللیله أراکم بدأتم، الشیخ کان متحمساً … لکن لماذا لا نجعل نقاشنا على أوامر ونواهی الله، الذات الإلهیه والتدخل فیها الله سبحانه وتعالى هو أعلم بها، لکن أوامر ونواهی الله عز وجل المفروض ان نتناقش فیها وهی ما تسمى الفقه.
المُقدَّم: یعنی لا یجوز التدخل فی ذات الله.
الأخ أبو یوسف: لا، یجوز، نحن منهجنا أن ندعوه بأسمائه وصفاته کما وردت لنا منه سبحانه وتعالى أو کما وردت من رسول الله صلى الله علیه وآله من غیر تعطیل ولا تکییف ولا تأویل.
المُقدَّم: ماذا فهمتم من کتاب الله وسنه رسول الله، یعنی تؤیدون ما ورد فی کتب الشیخ ابن تیمیه وابن القیم الجوزیه أنه متحیز وله جسم وله أطیط وله جهه وثقل ویصعد وینزل والملائکه تخبره فی الیوم الثانی من أعمال العباد فیزداد ثقله لغضبه فتعلم الملائکه بأن الله غاضب فیستغفرون لمن فی الأرض، هذه المنظومه هل توافقون علیها.
الأخ أبو یوسف: الرسول صلى الله علیه وآله، قال أطت السماء وحق له أن تأط، ما فیها موضع أربعه أصابع إلا وملک ساجد وملک راکع …
المُقدَّم: من أی شیء تأط.
سماحه السید کمال الحیدری: یرید أن یدور حول البحث، ولا یوجد شیء جدید.
فی النتیجه (لیس کمثله شیء) إذا کان هکذا، فلماذا الشیخ ابن تیمیه أثبت له مثل وقال له ثقل حیز وجهه والموجودات المادیه لها ثقل وحیز وجهه …
المُقدَّم: الأخ أبو عبد الملک من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو عبد الملک: السلام علیکم.
المُقدَّم:/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو عبد الملک: أنا لا أشک فی أن أی مسلم لا یمکن أن یفعل شیئاً أو أن یعتقد اعتقاداً إلا لحرصه أن یتقرب إلى الله… أنا لا ألومکم فی مسأله التشدید على ابن تیمیه والتعریض به فی کل شارده ووارده فقد کان شیخ الإسلام ابن تیمیه شدید مع المخالفین ونحن نعتقد أن الله عز وجل حفظ بالشیخ ابن تیمیه المعتقد الصحیح وأن الله عز وجل بعثه مجدداً لهذا الدین …
المُقدَّم: بأی صفه بعثه الله.
الأخ أبو عبد الملک: الله یبعث العلماء کمصلحین، نذکر الأخ المقدم الله عز وجل فی کتابه العزیز یقول (وَلا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) أنت الآن ترد على الأخ أبی یوسف فتقول أن الله ابن تیمیه یقول أن الله لا یعلم إلا فی الیوم الثانی، إذا ثبت ذلک على ابن تیمیه … إذا ثبت على ابن تیمیه أنه یقول أن الله لا یعلم شیئاً إلا الیوم الثانی فهو زندیق وکافر.
المُقدَّم: قال أن الملائکه فی الیوم الثانی تخبره.
سماحه السید کمال الحیدری: المقدمه التی بدأت بها بینی وبین الله یا لیت أن الذین هم أتباع ابن تیمیه وأتباع محمد عبد الوهاب عندما یخرجون على الفضائیات بإمکانک أن تنظر نظره خاطفه على الفضائیات وترى بأنه واقعاً إذا اختلف معهم أحد فی الرأی هذا الرأی الذی تقوله أنک لا تشک أن الجمیع طالب للحقیقه وأن الجمیع مسلم وأن الجمیع یرید وجه الله، هکذا یتعاملون مع من اختلف مع ابن تیمیه، هذا نفس منطق ابن تیمیه، أخی العزیز اخرجوا على الفضائیات وقولوا أننا لا نوافق على هذا المنطق. کما فی (بیان تلبیس الجهمیه، ج۱) قال: (ولا یعرف هذا القول) قول من نفى التحیز والجهه عن الله (إلا عمن مجروح بنقص العقل والدین) لماذا نحن مجروحون فی الدین، ولماذا نحن ناقصی الدین.
لماذا أنه إذا اختلفنا، عالم یصیب ویخطأ، ألستم تقولون أن الجمیع یؤخذ منه ولا یؤخذ إلا صاحب هذا القبر، هذا أیضاً رجل عالم یؤخذ منه ویرد علیه، لماذا أنه لابد إذا من رد على الشیخ ابن تیمیه أنتم تعتبرونه ابتعثه الله بالحق عقیده، أهو معصوم، إنسان عالم، والعجیب أن علماء عصره ومن زمانه إلى یومنا هذا، منذ ۷۰۰ عام وعشرات الکتب بینت ضلاله وبینت انحرافه وبینت أنه أهل بدعه وبینت أنه أهل تجسیم وبینت أنه أهل تنقیص لرسول الله ولأهل بیته وبینت أنه مبغض لعلی ولأهل بیته وهذا بیناه فی الأحادیث السابقه.
المُقدَّم: وإذا قلنا أن الله بعثهم الله تنقلب الدنیا. لیتک تقول فی أهل البیت کما قلت فی ابن تیمیه.
سماحه السید کمال الحیدری: أی والله، لیتک تقول هذا فی أهل البیت کما قلته فی ابن تیمیه الذی أجمعت الأئمه على بدعته وضلالته إلا أنتم الذین تتابعونه وهذا لاسباب لا یعلمها إلا الله سبحانه وتعالى، وإلا قد أجمعت الأمه على ضلاله وعلى بدعته وعلى أنه محکوم بالکفر … أنا لا أرید ان أدخل فی قضیه التکفیر ولکنهم أمروا بقتله وحبسه وکانوا علماء المسلمین فلم یکونوا بقالین.
المُقدَّم: الأخ محمد من موریتانیا، تفضلوا.
الأخ محمد: السلام علیکم.
المُقدَّم:/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد: أنا من موریتانیا أشعری، نحن نتابع برامج الشیخ، یخلط الأمور ویبتر النصوص کثیراً.
المُقدَّم: فی أی نص بتر.
سماحه السید کمال الحیدری: رجائی أین بترت، اذکر لی المصدر.
الأخ محمد: فی تلبیس الجهمیه، یبتر النص ویرد علیه.
سماحه السید کمال الحیدری: أی؟ رجائی منک أن تذکر المورد الذی قرأت فیه الإشکال ولم أذکر الرد.
المُقدَّم: أخی العزیز لکی یکون للکلام ثمره أذکر لنا المورد الذی بتر فیه السید النص. فی أی موضع، حتى ینتفع المشاهد من کلامکم، أما من غیر بینه فهذا بلا فائده.
سماحه السید کمال الحیدری: هذا ما یناقض کلامه حیث قال أنه لیس وهابی، یظهر أنک وهابی وإلا ما معنى هذا الدفاع.
المُقدَّم: أرجو من الأخوه المتصلین أن یذکروا مورداً لما یذکروه من أن السید قد بتر النص، حتى یکون لکلامهم فائده.
الأخ إبراهیم من السودان، تفضلوا.
الأخ إبراهیم: السلام علیکم.
المُقدَّم:/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ إبراهیم: الوهابیه فی السودان یصفوننا بالکفر.
سماحه السید کمال الحیدری: هم لا فقط یتهمونکم أنتم أصحاب هذه الطریقه بالتکفیر بل کل من لا یوافقهم یکون مجروح وناقص العقل والدین.
المُقدَّم: الأخ أبو قصی من السعودیه، تفضلوا.
الأخ أبو قصی: السلام علیکم.
المُقدَّم:/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو قصی: أنت تکلمت وبینت رأی أتباع ابن تیمیه فی الأشاعره والماتریدیه هل یمکن أن تطرح لها رأی الأزهر فی الوهابیه.
سماحه السید کمال الحیدری: أخی العزیز أنا قرأت قبل قلیل رأی الأزهر فی الوهابیه، وقرأت لکم العباره فی کتاب(الانحرافات العقدیه والعلمیه) لعلی بن بخیت الزهرانی، قال: (ومما یؤسف له أن کان للأزهر من هذه العداوه) یعنی عداوه ابن تیمیه وأتباعه (من هذه العداوه أوفر الحظ والنصیب) هو یتکلم فی هذا الزمان (حیث لم یکن لحاملی هذه العقیده) یعنی عقیده ابن تیمیه (ومن العلماء فیه) أی فی الأزهر (مکان یذکر ولم ترتفع رایه هذه العقیده فوق منبره یوماً من الأیام) هذا رأی الأزهر فی ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه.
المُقدَّم: یعنی ما مکانه لابن تیمیه وأتباع فی علم الأزهر أو فی جامع الأزهر أو فی دراسه الأزهریین.
شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام، السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته.