المراد من قوله: ( قُل الرُّوح )

انّ الأحادیث والروایات الإسلامیه الوارده فی تفسیر الآیه تشیر إلى أنّ المراد من الروح فی الآیه هو مَلَک کبیر، ومن بین مجموع الروایات الاثنتی عشره التی ذکرها صاحب تفسیر «البرهان»( [1]) والروایات السبع التی رواها صاحب «نور الثقلین»( [2]) توجد روایه واحده تفسّر الروح، بروح الإنسان.
کما أورد السیوطی فی تفسیر «الدرّ المنثور» روایات کثیره لتفسیر الآیه من المحتمل أنّه لا توجد فیها أکثر من روایه واحده تفسّر الروح بالروح الإنسانیه والحیوانیه.
عقیده الیهود حول جبرئیل
إنّ آیات الذکر الحکیم والروایات الصادره لبیان سبب نزول تلک الآیات تحکی لنا أنّ المجتمع الیهودی، أو على أقلّ تقدیر، انّ الیهود المعاصرین للنبی الأکرم کانوا ینظرون إلى جبرئیل(علیه السلام) نظره عداء ویعتبرونه خصماً وعدواً لدوراً لهم ویطلقون علیه صفه ملک العذاب، کما أنّهم یعتقدون أنّ اللّه تعالى أمره بوضع النبوه فی سلاله بنی إسرائیل، ولکنّه وضعها فی أبناء إسماعیل، ولذلک فإنّ عباره «خان الأمین» التی ینسبها الجهله من الکتّاب المتعصّبین إلى الشیعه ظلماً إنّما هی فی الواقع عباره هؤلاء الیهود.
وقد أشار الطبرسی إلى عداوه الیهود لجبرئیل: قال صوریا ـ أحد أحبار الیهود ـ للنبی: أی ملک یأتیک بما ینزل اللّه علیک؟ فقال (صلى الله علیه وآله وسلم) : جبریل. قال صوریا: ذاک عدونا ینزل بالقتال والشده والحرب، ومیکائیل ینزل بالیسر والرخاء، فلو کان میکائیل هو الذی یأتیک لآمنّا بک.( [۳])
فأنزل اللّه سبحانه وتعالى هذه الآیه فی ردّ معتقدهم فقال سبحانه:
( قُلْ مَنْ کانَ عَدُوّاً لِجبریلَ فإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّه مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَهُدىً وَبُشرى لِلْمُؤْمِنینَ ) .( [۴])
وقال سبحانه أیضاً:
( مَنْ کانَ عَدُوّاً لِلّهِ وَمَلائِکَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِیلَ وَمِیکالَ فإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِریَن ) .( [۵]) اتّضح جلیاً من هذه الآیات أنّهم کانوا ولأسباب معینه یعتبرون «الروح الأمین»عدوّاً لهم، إلاّ أنّ القرآن الکریم یعتبره معصوماً من الزلل والخطأ ویصفه بأنّه رسول اللّه، کما أنّ القرآن یردُّ على اتّهام الیهود لجبرئیل(علیه السلام) بالخیانه بوصفه(علیه السلام) بالأمین، فیقول سبحانه:
( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمینُ * عَلى قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ ) .( [۶])
وبالالتفات إلى هذه المقدّمات وخاصه إذا أخذنا بنظر الاعتبار انّ الیهود الذین أثاروا التساؤل، وانّ عقیدتهم بجبرئیل کانت عقیده خاصه، وانّ موقفهم منه سلبی، وانّه عندهم ملک العذاب الذی أخبر عن زوال مملکه بنی إسرائیل على ید نبوخذنصر، وهو الذی خان فی مسأله النبوه حیث نقلها من نسل بنی إسرائیل إلى نسل آخر. نعم بالالتفات إلى کلّ هذه القرائن والمطالب یمکن القول انّ مرادهم من السؤال هو «الروح الأمین» حیث کانوا یسعون إلى معرفه رأی النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) فیه لعله یکون موافقاً لرأیهم فیتّخذون ذلک وسیله للاستفاده منه. وأمّا إذا کان رأی الرسول(صلى الله علیه وآله وسلم) مخالفاً لرأیهم فانّهم فی هذه الصوره یخالفونه،ولذلک نجدهم یطلبون من قریش أن یوجّهوا نفس التساؤل إلى الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) عن «الروح».
وعلى هذا الأساس من المستبعد أن یکون المراد من الروح هی «الروح» التی هی بدایه الحیاه، إضافه إلى أنّ هذا التفسیر لم یرو إلاّ فی روایه واحده، وأبعد من ذلک أن یقال: انّ المقصود من السؤال هو معرفه قدم أو حدوث الروح، أی هل الروح قدیمه أو حادثه؟ وذلک لأنّ هذا المفهوم من المفاهیم التی کانت بعیده عن الذهن العربی أو الیهودی فی ذلک ولم یکن ذلک هو مرادهم قطعاً.
إلى هنا اتّضح جلیاً انّ المراد من «الروح» فی متن السؤال هو «الروح الأمین جبرئیل»، وهنا لابدّ من العوده إلى القرآن الکریم واستنطاقه لمعرفه الجواب القرآنی عن هذا التساؤل ما هو؟
وبعباره أُخرى: لقد ثبت أنّ المراد من الروح فی قوله تعالى: ( وَیَسْأَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ ) هو «الروح الأمین»، ولکن لابدّ من معرفه المراد من الجواب القرآنی ( قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی ) ما هو؟
یقول ابن عباس: إنّ النبی(صلى الله علیه وآله وسلم) قال لجبرائیل:«ما منعک أن تزورنا أکثر ممّا تزورنا؟» فنزل:
( وَما نَتَنزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّک )( [۷]) .( [۸])
وهکذا یتّضح أنّ قوله تعالى: ( قُلِالرُُّّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبّی ) هی جواب عن تساؤلات أحبار الیهود ورهبانهم الذین حاولوا الحصول على ما یسند معتقدهم وموقفهم ضد جبرئیل(علیه السلام) ، إلاّ أنّ الجواب کان رادعاً ودامغاً لهم حیث أثبت أنّ جبرئیل(علیه السلام) هو أحد رسل اللّه سبحانه الذین لا یعصونه أبداً ( وَیَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُون ) ، وأنّه قد سخّر کلّ وجوده لإطاعه أمره سبحانه وتنفیذ ما یوکل إلیه من المهام بکلّ دقه وأمانه، وقد وصل إلى درجه من الالتزام حتى تجسّدت فیه تلک الصفات وترسّخت، کالإنسان الذی یصل من جهه العداله والنزاهه والطهاره إلى درجه یصبح کأنّه العدل والعداله نفسهما.( [۹])
[۱] . تفسیر البرهان:۲/۴۴۴ـ ۴۴۵٫
[۲] . نور الثقلین:۳/۲۱۵ـ ۲۱۹٫
[۳] . تفسیر الفخر الرازی:۱/۴۳۷، ط مصر۱۳۰۸; مجمع البیان:۱/۳۲۵ ، دار المعرفه.
[۴] . البقره: ۹۷٫
[۵] . البقره: ۹۸٫
[۶] . الشعراء:۱۹۳ـ ۱۹۴٫
[۷] . مریم: ۶۴٫
[۸] . مجمع البیان:۳/ ۵۲۱٫
[۹] . منشور جاوید:۳/۲۰۴ـ ۲۱۱ و ۲۱۵و ۲۱۶٫