الراسخون فی العلم

الرسوخ لغه بمعنى «الثبات» و«النفوذ»، و المقصود من الآیه الشریفه أنّ علم الإنسان ومعارفه لها أصالتها وجذورها، ولأجل هذا التناسب أطلق القرآن الکریم على بعض علماء الیهود ـ الذین یتحلّون بسعه من العلم والمعرفه فی مجال الدین ـ وصف «الراسخون فی العلم»، و قال تعالى فی حقّهم:
( لکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَالْمُقِیمینَ الصَّلَوهَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّکَوهَ وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ أُولئِکَ سَنُؤْتیهِمْ أَجْراً عَظِیماً ) .( [۱]) ففی هذه الآیه أُطلق هذا الوصف على طائفه من بنی إسرائیل الذین لهم معرفه واسعه وشامله بالتوراه ویعلمون بالبشاره التی وردت فیها بحقّ الرسول الأکرم(صلى الله علیه وآله وسلم) ، وصفته التی ذکرها النبی موسى(علیه السلام) فی توراته.
وهذا الاستعمال للآیه فی علماء بنی إسرائیل یفید بأنّ الآیه ذات مفهوم واسع وشامل بحیث یشمل کلّ العلماء والمفکّرین الذین لهم قدم راسخه ومعرفه أصیله وعمیقه فی العلم والمعرفه.
وإذا مالاحظنا فی بعض الروایات انّ أئمّه أهل البیت(علیهم السلام) قد وصفوا أنفسهم بصفه «الراسخون فی العلم»ففی حقیقه الأمر انّ ذلک من قبیل تطبیق المفهوم على المصداق الأکمل والفرد الممتاز واللامع، إذ انّ أهل البیت ـ و بلا ریب ـ هم أشهر وألمع الشخصیات الإسلامیه فی سماء العلم والمعرفه والفهم.
ونحن هنا نذکر کنموذج; روایه واحده فی هذا المجال، ومن أراد المزید من الاطّلاع فعلیه مراجعه المصادر التی نذکرها فی الهامش.( [۲])
قال الإمام الصادق(علیه السلام) :
«نحن الراسخون فی العلم و نحن نعلم تأویله».( [3])
والذین یدرکون منهج أئمّه أهل البیت(علیهم السلام) فی تفسیر آیات الذکر الحکیم، یعرفون جیداً انّ منهجهم(علیهم السلام) هو تطبیق المفاهیم الکلّیه على المصادیق الممتازه، أو المنسیه والمهموله، ومن الطبیعی انّ هذا لیس من باب الحصر، بل من باب التطبیق على المصادیق الممتازه کما قلنا، ولذلک یمکن تطبیق تلک المفاهیم على مصادیق أُخرى تتحلّى بالوصف الذی یوجد فی المفهوم الوارد فی الآیه. وإذا ما أدرکنا حقیقه هذا المنهج وعرفنا المراد منه، فحینئذ سوف تحلّ عقده الکثیر من الآیات الوارده فی هذا المجال والتی فسّرت فی أهل البیت(علیهم السلام) .
وإنّ جهل بعض الکتّاب بمنهج أهل البیت(علیهم السلام) ، فی تفسیر الآیات کان سبباً لطرح الروایات التی تطبق مفهوم«الراسخون فی العلم» على أهل البیت(علیهم السلام) .والحال انّ هذه الروایات من الروایات التطبیقیه ـ التطبیق على الفرد الأکمل ـ للمفاهیم على مصادیقها الکامله ولیست من قبیل المنهج الحصری.
نعم هناک روایات یظهر منها الانحصار وانّ مصداق الآیه منحصر فی أهل البیت(علیهم السلام) فقط،ولکن یمکن الإجابه عن هذه الطائفه من الروایات: بأنّها ناظره إلى مرتبه العلم ودرجته القصوى التی یتحلّى بها أهل البیت(علیهم السلام) والتی لا یدانیهم فیها أحدٌ من الناس.وهذا الاستعمال والحصر لیس غریباً لمن له معرفه فی القرآن الکریم، فعلى سبیل المثال: نجد الأنبیاء مع عظمتهم ومنزلتهم فی العلم والمعرفه التی حباهم اللّه بها، ولکنّهم حینما یقارنون بین علمهم وعلمه سبحانه الغیر متناهی یذعنون لتلک الحقیقه ویقولون کما قال سبحانه: ( لا عِلْمَ لَنا إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُیُوب )( [۴]) .( [۵])
[*] . آل عمران: ۷٫
[۱] . النساء: ۱۶۲٫
[۲] . الکافی:۱/۲۱۳; تفسیر البرهان:۱/۲۷۰ـ ۲۷۱; تفسیر نور الثقلین:۱/۲۶۰ـ ۲۶۵٫
[۳] . الکافی:۱/ ۲۱۳٫
[۴] . المائده: ۱۰۹٫
[۵] . منشور جاوید:۲/۳۶۱ـ ۳۶۳٫