من إسلام الحدیث إلى إسلام القرآن(۱۰)

المقدم: السلام علیکم مشاهدینا وتحیه موصوله لسماحه آیه الله السید کمال الحیدری.
سماحه السید النتائج التی تترتب على نظریه الإنسان الکامل فی القرآن الکریم.
سماحه السید:
أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم
بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین
والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل وفرجهم
قلنا أن هذه النظریه أسس لها القرآن الکریم بشکل واضح وخصوصا فی آیه الخلافه من سوره البقره إنی جاعل فی الأرض خلیفه هذا الخلیفه هو الإنسان الکامل ولیس کما یقال فی بعض هذه التفاسیر التی هی مکتوبه على بعد ثقافی أن کل إنسان هو الخلیفه، نعم ببعض المعانی قد یکون کذلک ولکنه الآیه المبارک عندما تکلمت قالت وعلم آدم الأسماء، إذن لا یمکن أن یکون المراد کل إنسان الله علمه مباشره، من الواضح أنه لیست الآیه بصدد هذا المعنى وإنما تشیر إلى إنسان وحقیقه بعینها هی التی صارت أو أخذت العلم والفیض والوجود من الله بلا واسطه ثم صارت هی الواسطه لکل ما سوى من جاء بعد هذا الموجود وهذا هو الذی أشیر إلیه فی کثیر من الروایات بأنه أول مخلوق هو الحقیقه الخاتمیه (صلى الله علیه وآله)، نحن اتصالات کثیره جاءت من هنا وهناک انه سیدنا إذا أمکن أنتم قلتم المنهج الذی تتبعونه هو المنهج القرآنی، أو إسلام القرآن، ولا تقبلون إسلام الحدیث منعزلا عن القرآن کما یوجد عند البعض، إذن هل یمکن تطبیق ذلک على مورد ومصداق معین، لنرى إسلام الحدیث أین ینتهی بنا وإسلام القرآن أین ینتهی بنا عند ذلک یتضح الفارق بین هذین المنهجین، بین إسلام الحدیث وبین إسلام القرآن وللمره العشرین والخمسین لیست بصدد نفی السنه وإنما بصدد تنقیه السنه مما علق بها من الکذب والوضع والتلاعب والإسرائیلیات وغیر ذلک، سواء کان فی الموروث الروائی عند السنه أو عند الشیعه، ما هو المنهج؟ ذکرنا مرارا المنهج الذی نعتقده هو ما قاله أئمتنا علیهم السلام وسائل الشیعه للحر العاملی، الجزء السابع والعشرون مؤسسه آل البیت، فی ص ۱۱۱، الباب التاسع من أبواب صفات القاضی، رقم الحدیث ۳۳۳۴۷ یقول: « عن أیوب بن الحر قال سمعت أبا عبد الله یقول کل شیء مردود إلى الکتاب والسنه < کل شیء یعنی لیس الجدار والحائط بل کل حدیث ورد علیکم فاعرضوه على الکتاب وعلى السنه المقطوعه التی صدرت من رسول الله یعنی اعرضوه على حدیث الثقلین وعلى من کنت مولاه فهذا علی مولاه، یعنی اعرضوه على حدیث أنه أنت منی بمنزله هارون من موسى، وهکذا یعنی الأحادیث المقطوعه الوارده من رسول الله، کل شیء « مردود إلى الکتاب والسنه وکل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو زخرف < أصلا لا قیمه له حتى نقف عنده والإمام لا یقول اعرضوا کل خبر ضعیف على کتاب الله، یقول اعرضوا کل خبر صحیحا کان أو ضعیفا، وهذا الذی قاله الشیخ المفید، روایه ثانیه: الروایه رقم ۳۳۸۴ والذی صححها هو الشیخ الأعظم فی الرسائل الجزء الأول ص ۲۴۸، قال: « خطب النبی بمنى فقال أیها الناس ما جاءکم عنی یوافق کتاب الله فأنا قلته وما جاءکم یخالف کتاب الله فلم أقله < أنا لا أتصور بعد یوجد لسان أوضح من هذا اللسان، هذه الروایه عن الإمام الصادق وکذلک ما قرأناه عن الإمام الرضا علیه السلام فی اختیار معرفه الرجال المعروف برجال الکشی ص ۲۴۱ هذا العباره قال: « فلا تقبلوا علینا خلاف القرآن < فإذن المحور هو القرآن، فإنا إن تحدثنا حدثنا بموافقه القرآن وموافقه السنه إنا عن الله وعن رسوله نحدث <. على هذا الأساس سوف أدخل إلى مفرده من المفردات التی هی مورد الخلاف بین جمیع المسلمین، لا بین أهل السنه والشیعه بل بین أهل السنه أنفسهم وبین علماء الشیعه أنفسهم وبین السنه والشیعه أیضا، حتى یعرف المشاهد أهمیه مرجعیه القرآن، لأن القرآن بعد لا حل إلا القرآن، إذن المسأله أعزّائی لیست مسأله من قیل عصمه الأئمه الشیعه یقولون عصمه والسنه لا یقولون به، مسأله وقع الاختلاف فیها بین السنه والشیعه وبین علماء السنه أنفسهم وبین علماء الشیعه أنفسهم، ولهذا سوف نستعرض الروایات یعنی المورث الروائی عند السنه وعند الشیعه ثم نعرضها على القرآن. تعالوا معنا إلى هذه المسأله وهی من هو رسول الله فی المورث الروائی عند أهل السنه لا فی النص القرآنی فی المورث الروائی عند أهل السنه، أو کیف یصور المورث الروائی رسول الله؟ یعنی هذه الشخصیه عندما یرید أن یعطینا ملامحها وصفاتها کیف یصورها لنا؟ کونوا على ثقه لو أردنا أن نقف فی خمسین محاضره لما انتهى البحث، وسأقتصر على بعض المفردات:
المفرده الأولى: أن رسول الله لیس فقط کان یدخل إلى مسجده جنبا بل کان یدخل إلى المسجد جنبا، وکان یقف إلى الصلاه وهو جنب، وکان یکبر تکبیره الإحرام هو جنب، ثم یبدأ بالقراءه وإذا یتذکر بأنه جنب، ویقول لمن خلفه تذکرت بأنه أنا جنب، أبقوا على مکانکم حتى أذهب وأغتسل وأرجع لأصلی بکم الصلاه، تقول معقوله فی المورث الروائی هذا الکلام موجود؟ نعم هی موجوده فی أصح المصادر الموجوده عندهم ویصرحون ویرتبون الأحکام الفقهیه على هذه المسأله، أنا سوف أکتفی فی کل مورد بمصدر واحد لا أکثر، الجامع الصحیح أو ما یصطلح علیه بصحیح البخاری، الإمام الحافظ البخاری المتوفى ۲۵۶ من الهجره، الذی قال عنه فیما سبق قال إنقاذ الدین من إمام المحدثین، تعالوا معنا إلى الجزء الأول ص ۱۲۱، باب إذا ذکر فی المسجد أنه جنب یخرج کما هو ولا یتمم، الروایه رقم ۲۷۵، کتاب الغسل، الباب ۱۷، قال: « أخبرنا عن أبی هریره < بعد لا أحتاج أن أعلق أنتم تتذکرون قلنا من أهم مصادر أبی هریره هو کعب الأحبار والإسرائیلیات، طبیعی جدا لابد أن یشوهوا صوره رسول الله (صلى الله علیه وآله)، شیخ الوضاعین، « عن أبی هریره قال أقیمت الصلاه وعدلت الصفوف قیاما فخرج إلینا رسول الله فلما قام فی مصلاه ذکر أنه جنب فقال مکانکم ثم رجع فاغتسل ثم خرج إلینا ورأسه یقطر فکبر فصلینا معه < یقول أخرجه أحمد عن عثمان بن عمر بهذا الإسناد وأخرجه مسلم عن فلان وأیضاً أطرافه فی ۶۳۹ و۳۴۰، یعنی أنه فی صحیح البخاری أیضا روایتین أخریین فی هذا المضمون، تعالوا معنا أیضا، هذه الروایات ۶۳۹ و۶۴۰، باب هل یخرج من المسجد لعله، « الروایه عن أبی هریره أن رسول الله خرج وقد أقیمت الصلاه، وعدلت الصفوف، حتى إذا قام فی مصلاه انتظرنا أن یکبر انصرف قال على مکانکم، فمکثنا على هیئتنا حتى خرج إلینا ینطف رأسه ماء وقد اغتسل <، أیضا قال « أقیمت الصلاه فسوى الناس صفوفهم فخرج رسول الله فتقدم وهو جنب إلى آخره… <. هؤلاء عندما جاءوا إلى الروایه قالوا بینی وبین الله أیعقل أن رسول الله هذا الذی کان کل وجوده مهتم بالصلاه یأتی إلى المسجد ویقف وهو ساهی، ناسی غافل عن أنه جنب؟ بینکم وبین الله أساسا هل تقبلون أن رسول الله عندما کان یحتاج إلى الغسل کان یؤخر الغسل لعله ثابت عندنا أن هذه من المکروهات، هل کان یؤخر؟ أو بمجرد کان یخرج من الفراش ویذهب إلى المصلى؟ أی منهما؟ تبا لهذا الفکر البائس، لو قلنا على شخص عادی، مثل إمام جماعه لا أقول عالم مرجع، إمام جماعه لو قال للمصلین خلفه أنا جنب، یقولون هذا أی إنسان الذی لم یتلفت إلى أنه کذا، تعالوا معنا إلى الآثار التی رتبوها على هذه المساله، فتح الباری، بشرح صحیح البخاری، المجلد الثانی، تحقیق أبو قتیبه، اعتنى به الفاریابی، المجلد الثانی، ۴۶۶، بعد أن ینقل الحدیث، یقول: « وفی هذا الحدیث من الفوائد ما شاء الله ومنها جواز النسیان على الأنبیاء فی أمر العباده < هذه تهمتهم، إذن من قال أن الأنبیاء لا ینسون؟ الأنبیاء ینسون، ویا ریت ینسون فی أمور دنیاهم، ینسون فی العباده، « ومنها جواز النسیان على الأنبیاء فی أمر العباده لأجل التشریع < نحن إلى هنا کنا نعتقد أن أهل السنه فقط یقولون أن النبی یسهو یخطأ ینسى فی غیر التبلیغ والتشریع تبین ینسى أیضا فی التشریع، « جواز النسیان على الأنبیاء فی أمر العباده لأجل التشریع < هذا مورد.
المورد الثانی: الإمام النووی، صحیح مسلم بشرح الإمام محیی الدین النووی، المتوفى ۶۷۶، لأن الروایه وارده فی صحیح مسلم، هناک فی المجلد الخامس، هذه عبارته بعد أن ینقل الروایه، یقول: « قوله مکانکم خرج إلینا ورأسه ینطف… وفیه جواز النسیان فی العبادات على الأنبیاء صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین <.
المورد الثالث: عون المعبود، شرح سنن أبی داود، لأبی عبد الرحمن شرف الحق العظیم آبادی، المجلد الأول، خرّج أحادیثه یوسف الحاج أحمد، دار الفیحاء، دمشق، ودار السلام الریاض، المجلد الأول بعد أن ینقل الروایه لأن الروایه وارده أیضا فی سنن أبی داود وقد صححها الأرنئوط وقد صححها فی سنن أبی داود الألبانی، « قلت وإذا عرفت هذا کله فاعلم أن حدیث أبی بکره الذی صححه ابن حبان والبیهقی وحدیث أنس الذی صححه الهیثمی یدل على عدم فساد صلاه المأمومین بصلاه الإمام <، لأنه هؤلاء المؤمنین دخلوا فتبین بعد ذلک صلاه الإمام فاسده، یقول صلاه المأمومین لا تفسد یقول: « لأنه (صلى الله علیه وآله) دخل فی الصلاه، وکبر الناس ثم تذکر الجنابه وانصرف واغتسل الجنابه وبقی الناس قیاما منتظرین < إذن صلاتهم ما بطلت، « فکان بعض صلاتهم خلف النبی وهو جنب< إذن هذا معناه لا تفسد صلاه المأموم بفساد صلاه الإمام، وهذه فائده، قال: « فکان بعض صلاتهم خلف النبی وهو جنب ومع هذا لم یأمرهم بإعاده تکبیر الإحرام، مع أنه أعظم أجزاء الصلاه، فثبت بهذا صحه صلاه المأمومین خلف الإمام الجنب الناسی < والذی یؤیده کأنه نبی آخر وهو فعل عمر أیضا، إذن عمر أیضا کان یصلی جنبا، إذن إذا قلنا أن الخلیفه الثانی کان أیضا ینسى، لا تقولون لماذا تطعنون فی الخلیفه الثانی، هو یقول: « ویؤیده فعل عمر أیضا کما مر، ویؤیده فعل عثمان، ویؤیده عبد الله بن عمر کما أخرجهما البیهقی < هذا کله لیبرروا أبو هریره قال، لابد أن یصححوا له، تبین أن الخلیفه الثانی الثالث أیضا کانوا یصلون جنب، بنو أمیه أیضاً کانوا یصلون سکارى، هذا کلها حتى یقولون وما العیب فی ذلک، إذا کان رب البیت یدخل الصلاه جنبا فما بالک بخلفائه، إذا کان إمام الأنبیاء وسید الخلیقه أجمعین ومصطفى من خلق الله، الله اصطفى من خلقه خاتم الأنبیاء، إذا کان هذا شأنه بعد لماذا لا یصلی ولید وهو سکران بعد رکعتان یجعلها أربع رکعات؟ هذه کلها توجیه لتلک الظواهر البغیضه التی حدثت بعد ذلک، هذا مورد.
المورد الثانی: أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) ینسى آیات القرآن. هذا الذی نزل علیه القرآن {نزل به الروح الأمین، على قلبک}، جزء من وجوده، کیف یمکن أن ینسى نفسه؟، ویذکره إنسان صحابی، یصلی فی المسجد، رسول الله أیضا یسمع، ویتذکر یقول عجیب، لولا هذا الصحابی أنا کنت أسقطتها من السور، وهذا إمام الأولین والآخرین وسید الخلائق أجمعین وأفضل المرسلین ورأس أنبیاء أولو العزم، إذا هذا رأس أنبیاء أولو العزم فما بالک بإبراهیم وموسى وعیسى وإلى غیر ذلک، وإذا تبین هؤلاء أنبیاء أولو العزم فما بالک بأنبیاء غیر أولو العزم؟ هذه الرؤیه التی یقدمها لنا المورث الروائی الأموی الإسرائیلی، وهو فی أصح الکتب، تقول أین هذا الحدیث؟ فی الجماع الصحیح، صحیح البخاری، الجزء الثانی ص ۴۵۱، رقم الروایه ۲۶۵۵، کتاب الشهادات الباب الحادی عشر، « الروایه عن عائشه، قالت: سمع النبی رجلا یقرأ فی المسجد فقال رحمه الله، لقد أذکرنی کذا وکذا آیه أسقطتهن من السور <، لعله جبرائیل أمین الوحی هذا، یقول: « أخرجه أحمد ومسلم وأنظر أطرافه یعنی البخاری، ۵۰۳۷، ۵۰۳۸،۵۰۴۲، ۶۳۳۵ قوله أسقطتهن أی نسیتهن < إذن رسول الله ینسى القرآن، لا فقط ینسى أنه جنب ویقف یصلی بل ینسى آیات القرآن، هذا المورد الثانی.
المورد الثالث: وهو الطامه الکبرى، واقعا لا أدری ماذا أقول، نبکی نلطم نمزق ملابسنا على هذا موروثنا الروائی، هو أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان یسحر من قبل بعض الیهود، والسحر کان یفعل فیه کان یتصوّر أنه فعل وهو لم یفعل، یتوهم، خرج عن توازنه، هذه لابد علماء النفس لابد أن یحللوا هذه الروایات جیدا أنه الیهود ماذا کانوا یریدون، الجنون یعنی الخروج عن الحاله الطبیعیه، قلت لکم أنظروا أن الیهود والأحبار وکعب الأحبار وأبو هریره وأمثاله ومن وضعت الروایات على ألسنتهم ماذا فعلوا، وفی هذا الیوم أنا لم آتی إلا بروایات من صحیح البخاری لا من مکان آخر، صحیح البخاری المجلد الثانی ص۶۷۶، رقم الروایه ۳۱۷۵، الباب ۱۴ من کتاب الجزیه المواعظ، باب هل یعفى عن الذمی إذا سحر، قال: « الروایه عن عائشه< والغریب الروایات جدا بدقه منتخبیها، لماذا عن عائشه؟ باعتبار کانت زوجته أعرف بحاله، أعطى شرعیه کامله، وتجد أن الروایات التی فیها أمور أخرى منسوبه لبن عباس، إذن یوجد جهاز قوی جدا ومنظم یعرف أی روایه لمن ینسبها لأنه عائشه یقولون کانت تعیش معه فهی أعرف بحالاته النفسیه والروحیه، لا أنه شخص واحد ینقل حتى تقول من أی عرف ذلک، « الروایه عن عائشه أن النبی سحر < یعنی أمر واقع لا أنه یرید أن یُسحر، بل سُحر، یعنی واقع متحقق، « سحر حتى کان یخیل إلیه أنه صنع شیئا ولم یصنعه < هذه الروایه الأولى، طبعا هو یقول: « أخرجه أحمد عن یحیی بن سعید القطان بهذا الإسناد وأخرجه مسلم من طریقین وانظر أطرافه < یعنی هذا الحدیث أیضا ورد فی البخاری ولکن مع اختلاف « فی رقم ۳۲۸۶، ۵۷۶۳،۵۷۶۵، ۵۷۶۶، ۶۰۶۳، ۶۳۹۱ قوله سحر: فیه إثبات إصابه النبی بالسحر < لا أنه أرادوا أن یسحروه ولم یوفقوا، وإنما تحقق، « وأنه مرض کسائر أمراض البدن < لماذا تستغربون؟ کیف یصاب الحمه والصداع أصیب بالسحر، وفقد توازنه وعقله، ما المحذور فی ذلک، الجنون أیضا من الأمراض، « ولکن لم یؤثر على عقله < انظروا التناقض، هو إذا سحر ویخیل له أنه صنع ولم ینصع، أنظر إلى هؤلاء البؤساء تناقضاتهم، یرید یصحح الروایه عن عائشه بأی ثمن، وهذا هو إسلام الحدیث والمنهج الروائی من غیر عرضه على القرآن، قال: « لم یؤثر على عقله ولا فیما یبلغه من الوحی <، سؤال: ما المشکله فی أنه یسحر؟ أعزّائی هذه کان یسحر ویتصور فعل ولم یفعل ذکروا مصادیق الإنسان یخجل أن یذکرها ولکن حتى یتضح لکم ما فی هذا التراث، قد یترک واجبا أو الصلاه وهو یتصوّر صلى، لکن نسائه یا ریب ذکروا هذا المصداق بل ذکروا أنه کان یتصوّر أن اجتمع مع نسائه وهو لم یجتمع، فکان یطالبوه لماذا لا تفعل کذا کان یقول فعلت ویقولون لا ما فعلت، هذه هی الصوره، هذه اللوحه التی یرسمها المورث الروائی فی صحیح البخاری عن رسول الله وکم له من نظیر، ومنها جاءت الإساءات، أنا قلت مرارا أنا لا أوجه تکل الإساءات أولئک مغرضون وأعداء ولکن جذورها موجوده فی أهم مصادر المسلمین، فی أهم مصدر بل أصح کتاب بعد کتاب الله، تعالوا معنا إلى فتح الباری شرح صحیح البخاری، تعلیقات العلامه عبد الرحمن بن ناصر البراک، دار طیبه، المجلد الثالث عشر، ذیل الحدیث ۵۷۶۳، یقول: « قال المازری < ابن حجر العسقلانی ینقل عن المازری، « قال المازری أنکر المبتدع هذا الحدیث < یقول بمجرد أن تنکر الحدیث أنت صاحب بدعه، لابد تقبل أن رسول الله کان یخرج عن توازنه العقلی وکان یسحر وکان یتلاعب به الیهود کما یریدون، تریدون رسول الله، رسول الله الذی نحن نصوره لکم أیها مسلمون، الیهود یقولون تریدون صوره عن رسول الله هذه الصوره التی لابد أن تعتقدون بها وإذا لا تعتقدوا بها أنتم أهل بدعه، « أنکر المبتدع هذا الحدیث وزعموا أنه یحط منصب النبوه ویشککوا فیها < زعم هذا، « قالوا وکل ما أدى إلى ذلک یعنی إلى الحط من منصب النبوه فهو باطل وزعموا أن تجویز هذا یعدم الثقه بما شرعه من الشرائع < والواقع أیضا کذلک لأنه أنا لا أعلم هذا وقت الذی یبین للشریعه کان فی حاله سوی أو یتوهم، ومن بعید الیهودی یتصرف فیه، یوهمه، إذا قبلنا هذا الأصل إذن کیف نطمئن إلى تشریع من تشریعاته، حتى لو قال أنا فی کامل الصحه، لعله یتوهم أنه فی کامل الصحه، وأساسا الوهم هذا، قال: « وزعموا أن تجویز هذا یعدم الثقه بما شرعه من الشرائع إذ یحتمل على هذا، یعنی إذا سحر أن یخیل إلیه أنه یرى جبرائیل ولیس هو ثم < هو الشیطان، الآن تعرفون بأنه الآیات الشیطانیه من أین جاءت، هذه مناشئها، هذا إسلام الحدیث، طبعا بین جملتین لا أنسى لا تتصورون بأنه هذا المرض هذا الوباء هذا السرطان هذا المورث الروائی الإسرائیلی لم یتسرب إلى المورث الروائی الشیعی، سأذکر النماذج، لا تستعجل علی، لا تقول لی سیدنا تتهم علماء الشیعه أبدا، سأنقل من أهم المصادر وأهم الکتب ولکن بدرجه أخف، قال: « أن یرى جبرائیل ولیس هو ثم، وأنه یوحی إلیه بشیء ولم یوح إلیه بشیء < إذن بینی وبنی الله قوله تعال { ما ینطق عن الهوى، إن هو إلا وحی یوحى } لابد أن نضعه عرض الجدار، لأنه الرایه تقول قد یقول ما لا یوحى إلیه یتوهم أنه یوحی إلیه، انظروا هذا الذی قلته مرارا أن إسلام الحدیث یجعل المحوریه ولکنه إسلام القرآن لا، بمجرد أن تعرضها على القرآن تجد أن القرآن یبطلها أصلا وفصلا، جمله وتفصیلا، قال: « قال المازری وهذا کله مردود < لیس عندی أن أقرأ الردود ولکن کلها ضعیفه بائسه متخلفه لا یمکن أن تصدر من إنسان سوی لا أنه لا تصدر من عالم، عقله مقلوب، أنه لابد أن یصحح الروایه، هذا المورد الثالث.
المورد الرابع: وهو فی صحیح مسلم الجزء الرابع، ص ۳۸۳، کتاب البر والصله والآداب، « باب من لعنه النبی أو سبه أو دعا علیه ولیس هو أهلا لذلک… فکان لعانا سبابا یقول ما لا یستحق الطرف الآخر <، هذا کله إذا یتذکر الأعزه وقفنا عنده عندما أرادوا أن یصححوا الدعاء على معاویه، لا أشبع الله بطنه، حتى یجعلوه کان له زکات وأجرا ورحمه، إذن ینبغی على المسلم أن یذهب إلى رسول الله یقول یا رسول الله العنی سبنی حتى تکون لی زکات، ولهذا دخل على رسول الله أیضا الروایه عن عائشه.
المقدم: إذا کانت هذه سنه إذن لماذا یشکلون على الطرف الآخر أنه یلعن.
سماحه السید: لعله هذه فقط من اختصاصات رسول الله أن یکون لعانا، فقط اختصاصاتهم أنهم یقتلون یذبحون تقول لماذا؟ یقول باعتبار أن الرئیس، الروایه أیضا عن عائشه لأنها أعرف بحاله : « قالت دخل على رسول الله رجلان فکلما بشیء لا أدری ما هو، فأغضباه < تقول القرآن یقول {وأنک لعلی خلق عظیم } یقول اترک القرآن ونتکلم فی الحدیث، الروایه موجوده فی صحیح مسلم، لعلمکم الآن الجهات المرضى من الوهابیه أو غیرهم بعض القنوات هذه الجمله یقولون أترک القرآن یقتطعونها ویضعونها عنوان على الفضائیات، یقولون علماء الشیعه یقولون اترکوا القرآن ومع الأسف الشدید أن بعض المرضى الشیعه بعض القنوات الشیعیه والمعممین الشیعه یأخذون هذه المقاطع ویقولون أنظروا السید الحیدری ماذا یقول.
المقدم: نفس منهجیه تسرب الإسرائیلی.
سماحه السید: ونسوا أن یعرضوا قوله تعالى: { إن جاءکم فاسق بنبأ فتبینوا } اذهبوا إلى محاضرتی فانظروا هذه الجمله قبلها ما هو بعدها ما هو؟ أنا أنقض على صحیح مسلم أقول بأنه أین القرآن، کأنه لسان حاله یقول لی ضع القرآن جانبا، ولهذا نصیحتی لکل الذین یریدون الاعتراض علی، کونوا على ثقه لا توجد عندی أی مشکله فی الردود العلمیه، ولکنه فلتکن ردود علمیه، قل هاتوا برهانکم إن کنتم صادقین، یقول: « فأغضباه فلعنهما وسبهما < الآن أغضباک أطردهم لماذا لعن وسب، سباب، « فلما خرجا قلت یا رسول الله من أصاب من الخیر شیئا ما أصابه هذان < خیر حصلوا هؤلاء الإنسان، قال: « وما ذاک؟ قالت: لعنتهما وسببتهما < کأنه خارج عن وضعه الطبیعی ولم یلتفت ماذا فعل بحال الغضب، « قلت لعنتهما سببتهما، قال أو ما علمت ما شارطت علیه ربی؟، قلت اللهم إنما أنا بشر فأی المسلمین لعنته أو سببته فاجعله له زکات وأجرا < أنا أخذت عهد، وکأنما یقول لماذا لا أسبه أخذت عهد من الله، یا رسول الله کان أخذت صک من الله انه إذا أردت أن أغضب أنت لا تجعلنی أغضب، تشترط أنه یجعلک أن لا تلعن ولا تسب لا أنه تغضب وتسب وتلعن ثم یکون له زکات وأجرا، ولکن أقول لأجل عیون معاویه وبنی أمیه، لأجل عیون معاویه ومروان الذین لعنهم.
إذن فی جمله کما قال شیخنا العلامه واقعا صاحب الغدیر، قال هذا غیظ من فیض، وهذا هو المنهج السندی، یعنی الآن کتاب صحیح البخاری وصحیح مسلم، قائم المنهج السندی على الروایه وصحه السند ولکن لا علاقه لهم أنهم یعرضون على القرآن أو لا، یطرح القرآن جانبا، ارم به جانبا لأجل الروایه، هذه موارد حتى إن شاء الله تعالى لنتعرف بعد ذلک ماذا یقول المنهج القرآنی.
المقدم: أشرتم إلى هذا الموروث فی الجانب السنی هل لمثل هذا الموروث ما یناظره فی الموروث الروائی الشیعی؟
سماحه السید: حتى لا یقول البعض أنکم متعصبون وفقط تشکلون على السنه وتنسون الشیعه، لا، هذا لیس السید الحیدری، فإذا وجد هناک خللا فی أهم موروثاته الروائیه أیضا یقف عندها وینشرها على الملأ، یقول هذا موجود فی تراثنا ولکن لا نوافق علیه ولکن لم تجرؤا أنتم یا علماء السنه أن تقولوا لموروثکم فی صحیح البخاری أنکم لا توافقون علیه وهذا هو الفرق بین العالم والمحقق الشیعی الحر والذی هو حر فکره وبین أنتم من تدافعون حتى ولو أدى إلى أن تشوهوا صوره رسول الله، هذا هو الفارق بین أعلام الشیعه بین علماء الشیعه بین مراجع الشیعه الکبار، لا هنا وهناک من هذه الأصوات النشاز التی تقول سیدنا لماذا تخرجون هذه الأمور على الفضائیات، هذا ضعف للتشیع، هذا ضعف لموروثنا، هذه لغه انصر أخاک ظالما أو مظلوما، لغله القبیله لغله الجاهلیه، لغه الحق وهی مدرسه أهل البیت کما أفهمها أنا، أنه قل الحق ولو على نفسک، مدرسه أهل البیت هی اعرف الحق تعرف أهله، هذه هی مدرسه أهل البیت وهذا هو منهجی، سواء رضی من رضی أو کره من کره، قبل من قبل أو اعترض من اعترض، لا فرق عندی، هذه عقیدتی أدین الله بها یوم القیامه، ومنهجی أقوله صریحا وواضحا حتى ولو اقتضى أن أدفع ثمن ذلک ولو کان ثمنا باهضا، لا محذور فی ذلک، لأجل الحق، الدین، القرآن، هؤلاء أئمتنا، ابتداء من سیده نساء العالمین صلوات الله وسلامه علیها، انظروا بینی وبین الله وقفت وصدعت وصرحت بالحق، دفعت ثمنا لذلک، فذهبت شهیده إلى الله سبحانه وتعالى، وهذا موجود فی أهم المصادر المعتبره، یحاول البعض أن یقول السید الحیدری ینکر ظلامه الزهراء، وهل ینکر واقعا؟ ارجعوا إلى عقولکم کونوا على ثقه عندما أسمع بعض هؤلاء أحملهم على الصحه وأقول هؤلاء فقدوا توازنهم العقلی لیس إلا، إذن أرجع إلى بحثی. أئمتنا أعطوا کل شیء لأجل المدرسه ولأجل القرآن أمامکم قضیه الحسین، ماذا أعطى الحسین لأجله؟ إن لم یستقم دین محمد إلا بقتلی فیا سیوف خذینی، لأجل محمد ولأجل القرآن، هذا ما اعتقده.
أرید أن أقف جیدا عند المورث الروائی الشیعی فی أهم مصادر المورث الروائی الشیعی المصحح من قبل کبار العلماء، لترون ما هی الصوره التی یصورون بها رسول الله؟ طبعا بعض الموروث کما عند أهل السنه، السنه لیس أنه کلهم یقبلون هذا الموروث، هذا دقیق أنا عندما أقول الموروث بعض الموروث الروائی عند أهل السنه کما قرأنا وبعض الموروث الروائی عند الشیعه وإن اختلفت المساحه والصوره، أرید أن أقول هذا الموروث الروائی الذی أعطى مثل هذه الصوره البائسه والقبیحه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کیف تسربت إلى الموروث الروائی الشیعی؟
المقدم: مع الإضافه أن فی الموروث الروائی الشیعی تتجنت قضایا التی تتعلق بأخلاق النبی، بسلوک النبی العائلی.
سماحه السید: أنا أیضا قلت الدائره تختلف، من أول الأمر قلت وإن کانت الدائره تختلف، قلت هذا حتى یمیز. غدا الفضائیات والقنوات الوهابیه یأخذوا هذا المقطع من کلامی یقول انظروا ماذا یوجد فی الموروث ولا یقرءون الذی قلته قبل ذلک ومع الأسف أن بعض العوام والمغرضین عندنا یأخذون هذا المقطع من القنوات الوهابیه وینشروه فی المواقع الشیعیه.
المقدّم: نستمع إلى المداخلات:
علی من الکویت: سلام علیکم… أشکرت لما وضحت لنا بخصوص نسل آدم، و أیضاً تفضلت فی الأمس أن دنیاکم لا تسوى عندی عفطه عنز، وهی دنیاکم انتم الذین تطلبون الخلافه لا بمعنى الدنیا لأن علی خلیفه الله فی أرضه، لکن دنیاکم أنتم لا تسوى عندی عفطه عنز.
صالح من السعودیه: سلام علیکم… سیدنا إذا کان نحن نعرف ونعتقد أن الله یعرف ما کان وما یکون کیف یکون رسوله بالشکل الذی رأیناه فی الروایات ویؤمنه على الحدیث والتبلیغ { ما آتاکم الرسول فخذوه وما نهاکم فانتهوا } کیف أنا آخذ وأنتهی وهو بحال الغضب والنسیان…
علی من العراق: سلام علیکم… أرجوا أن یخصّص السیّد لنا یبیّن لنا مفهوم الغلو عندنا وعند القوم وهل توجد مرجعیه وضوابط یمکن الاعتماد علیها لتشخیص الغلو وعدمه؟
المقدّم: علی من الکویت عفطه عنز تتعلّق بدنیاهم.
سماحه السید: قلت بالأمس إلّا أن أقیم حقّاً وأبطل باطلا. وجواب من العراق إن شاء الله إذا وفقنا أتکلم حول الغلو.
علی من الإمارات: سلام علیکم… السؤال الأوّل فیما یقول فی مسأله واسطه الفیض هل هناک علاقه واسطه الفیض ونظریه فیض الفلسفیّه؟ الثانی: ما نجده فی البخاری ومسلم وغیره أن رسول الله رسول غریب عمّا یقوله القرآن، فلا یوجد تطابق وشبه ما بین الرسول الذی ذکر فی القرآن ومابین الذی ذکر فی البخاری، الثالثه: فیما یخض المغرضین الذی یطعنون، فلیس بغریب هذا ومن قبله حصله على کثیرین ولکن بعد مرور فتره من الزمن تکشف الحقائق.
حسین من العراق: سلام علیکم… هل هناک من استند إلى دخول هذا الموروث؟
أبو محمّد من العراق: سلام علیکم… فی سوره الآیه ۶۸، { ما کان لی علم بالملأ الأعلى إن یختصمون إذ یوحى إلى أنّما أنا نذیر مبین، إذن قال ربک للملائکه إنی خالق بشر من طین } ألا تتعارض هذه الآیات مع نظریّه الإنسان الکامل؟
سماحه السید: ما یتعلّق بالأخ علی من إمارات أنا لا أستطیع أن أقول لک الآن نعم أو لا، لأنّه ما لم تتّضح نظریّه الفیض والمثل الأفلاطونیه التی یوجد عندی فیها کتاب فی ۴۰۰ صفحه، المثل الأفلاطونیه ما هی حقیقتها لا أستطیع أن أقول، لذا أنصحک أن تبتعد عن الإصطلاحات وتأخذ المضمون الذی ذکرته وهو المضمون القرآنی، سواء قاله الآخرون أم یقوله، القرآن أشار وعلم آدم الأسماء کلّها، یا آدم أنبئهم… خلاص، لا أکثر من هذا، أمّا هی نفس النظریّه بعد هذه أبحاث تخصصیه لابدّ یرجع فیها إلى الحوزات علمیّه وإلى دروس شرح الأسفار الأربعه لملا صدرا الجزء الثانی.
أمّا جواب حسین من العراق نعم یوجد وغدا إن شاء الله تعالى جمله من أعلام المعاصرین من مدرسه أهل البیت التفتوا إلى هذه الحقیقه ولکن لم یستمع لهم لأنّه لم یکن الإعلام بأیدیهم، ولم یکن المال والسلطه بأیدیهم، هذا الثالوث الذی أنا قلته أنّه أی فکر کیف ینتشر؟ أنتم الآن أمامکم، نظریّه ابن تیمیه الآن منتشره فی العالم، نشرها ثالوث الإعلام والمال والسلطه الدینیّه، هذه جمله من هذه الکلمات الآن قلت أو کثرت ولکن موجوده وسآتی ببعض الکتب غدا، ولکن لم یکن خلفهم هذه العناصر الثلاثه ولهذا صارت مشاریع فی الهامش فی مدرسه أهل البیت.
جواب أبو محمّد أنا لم أدخل فی الآیات الدالّه على نظریّه الإنسان الکامل إلّا إجمالا وإذا دخلنا فی کلّ الآیات سنقف عند هذه الآیه، وآیات أخرى موجوده بأنه لا أعلم الغیب، إذن کیف نقول أن الإنسان الکامل یعرف کلّ شیء؟ هذه أبحاث مرتبطه بمحلها.
المقدّم: شکرا لسماحه آیه السیّد کمال الحیدری.