تفسیر سوره القدر
بسم الله الرحمن الرحیم
( إِنّا انزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ«1» وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَهُ الْقَدْرِ«2» لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ«3» تَنَزّلُ الْمَلاَئِکَهُ وَالرّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبّهِم مِن کُلّ أَمْرٍ«4» سَلاَمٌ هِیَ حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ«5»)
تمهید:
سوره القدر المبارکه من السور التی تتناول شأناً من شؤون الرساله الإلهیه الخاتمه التی بعث الله عزّوجلّ بها خاتم الأنبیاء محمّد بن عبدالله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ فهی تتناول الزمن (اللیله) التی تنزل فیها کتاب الحق والرشاد والهدى لإنقاذ العباد من ضلالتهم وبؤسهم، وبعدهم عن الخیر والنور والخلاص…
کما تتحدث السوره الکریمه عما رافق هذه العملیه الجلیله الکبرى "عملیه الإنزال القرآنی" من احتفاء الملائکه والروح الأعظم بهذه المناسبه العظیمه، حیث یشیع السلام والبرکه والخیر فی هذا الکوکب الأرضی المحظوظ (سلام هی حتّى مطلع الفجر).
وتشیر السوره ـ وهی تستعرض حدثاً من أعظم الأحداث فی تاریخ الأرض کله ـ إلى أن هذه اللیله العظیمه بما فیها من تقدیر وتدبیر لشؤون الخلق، قد فاقت فی عظمتها وشرفها وخیرها آلاف اللیالی مما لیس فیها "لیله القدر" بسبب ما جرى فیها من فیض ورحمه وبرکات..
لقد خصصت هذه السوره على وجازتها، ما عممته سوره البقره (شَهْرُ رَمَضَانَ الّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنّاسِ وَبَیّنَاتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقَانِ…) ولقد حددت مضمون اللیله المبارکه التی نزل فیها القرآن الکریم، والتی تحدثت عنها سوره الدخان فی مطلعها: (..إِنّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَهٍ مُبَارَکَهٍ إِنّا کُنّا مُنذِرِینَ* فِیهَا یُفْرَقُ کُلّ أَمْرٍ حَکِیمٍ..) "الدخان: ۳".
وسوره القدر تتحدث عن إحدى الحالتین التی نزل فیها القرآن الکریم من عند الله عزّوجلّ، فهی تتحدث عن حاله "الإنزال" للقرآن الکریم لا عن حاله "التنزیل"، إذ أن الحاله الثانیه تحدثت عنها سوره الإسراء فی آخرها: (وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النّاسِ عَلَى مُکْثٍ وَنَزّلْنَاهُ تَنْزِیلاً) حتّى استفاد بعض علماء الأمه الأبرار(۱) من هذه السیاقات التی وردت فی سوره القدر وسوره الإسراء وغیرهما أن للقرآن الکریم نزولین: نزولاً کلیاً لصیاغه الرسول ـ صلى الله علیه وآله ـ باعتباره قائد العملیه التغییریه الکبرى فی هذا الکوکب، وکان هذا "الإنزال" على شکل أفکار وقیم بعیده عن المکان والزمان لصنع القائد الرسول ـ صلى الله علیه وآله ـ فی ضوء إراده الله عزّوجلّ.
أما النزول الثانی وهو ما حکته سوره الإسراء فی الآیه السادسه بعد المائه، فکان "التنزیل" التفصیلی وهو الذی امتطى صهوه الأحداث التی مرت بها تجربه الدعوه والدوله والأمه عبر قرابه قرن من الزمان.
إن هذه الحقائق قد غفل عنها کثیر من الأقدمین، ولذا عبروا عن حاله "الإنزال" بطریقه لا تخلو من غموض، فقد تحدث الصحابی الجلیل عبدالله بن عباس (رضی الله عنه) حول ذلک بما یلی: "انزل الله القرآن جمله واحده من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنیا فی اللیله القدر، ثم کان ینزله جبریل ـ علیه السلام ـ على محمّد ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ نجوماً…" (2).
وفسر الشعبی هذا الإنزال الذی جرى فی لیله القدر بقوله: "أنا ابتدأنا إنزاله فی لیله القدر…" (3).
وفسره مقاتل بقوله: "أنزله من اللوح المحفوظ إلى السفره وهم الکتبه من الملائکه فی السماء الدنیا"(4).
بید أن عدداً من العلماء یرون ـ کما أشرنا ـ أن القرآن نزل مرتین، مره على الرسول ـ صلى الله علیه وآله ـ کمعارف إلهیه وإسرار کبرى، ثم نزل مره أخرى من أجل الأمه على سبیل التفصیل بألفاظه المحدده المعروفه.
والعملیه الأولى کانت لأعداد النبی ـ صلى الله علیه وآله ـ لحمل الأمانه الإلهیه الکبرى، والعملیه الثانیه لأعداد الأمه (۵) وفتح قلوبها على حقائق الرساله الإلهیه الخاتمه..
وقد استفاد هؤلاء العلماء إضافه إلى استفادتهم من مدالیل آیات سوره الدخان وسوره القدر والبقره وسوره الإسراء… استفادوا من المدلول الدقیق الموحی الذی یحمله قوله تعالى:
(کتاب أحکمت آیاته، ثم فصلت من لدن حکیم خبیر)."هود:۱".
إذ الآیه تشیر إلى مرحلتین من وجود القرآن الکریم: مرحله الأحکام، وهی المرحله الأولى، ثم تلتها المرحله الثانیه، وهی مرحله التفصیل التی یعبر عنها المفسرون عاده بنزول القرآن الکریم نجوماً على مدى ثلاثه وعشرین عاماً..
ویبدو أن بین مرحله "الإنزال" الأولى، ومرحله "التنزیل" التدریجی مسافه زمنیه طویله، ولعل الإمام أمیر المؤمنین ـ علیه السلام ـ قد أشار إلى فتره الإنزال المجمل على النبی ـ صلى الله علیه وآله ـ لأفکار القرآن الکریم فی هذه المقاطع من خطبته المسماه بالقاصعه، حیث یقول: ((ولقد قرن الله به ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ من لدن أن کان فطیماً أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم، ومحاسن أخلاق العالم لیله ونهاره))(۶).
أما مرحله النزول التدریجی فقد بدأت بنزول مطالع سوره "العلق" وعمر النبی ـ صلى الله علیه وآله ـ یومها قد بلغ الأربعین عاماً، وبین مرحله الصبا ومرحله الکهوله مسافه زمنیه طویله جداً!
فضل السوره ومکانتها:
لا نرید أن نتکلم عن القیمه الثقافیه التی تحتلها سوره القدر المبارکه، حیث تبین شیء من هذه القیمه العظیمه فی ثنایا ما قدمنا من حدیث حولها، على أن الأحادیث الشریفه الوارده عن النبی ـ صلى الله علیه وآله ـ وأئمه المسلمین ـ علیهم السلام ـ قد ذکرت لهذه السوره منزله متمیزه بین سور القرآن الکریم، فقد ورد عن أبی بن کعب عن
النبی ـ صلى الله علیه وآله ـ قوله: ((من قرأها أعطی من الأجر کمن صام رمضان، وأحیا لیله القدر))(۷).
وعن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر عن آبائه ـ علیهم السلام ـ قال: ((من قرأ أنا أنزلناه فی لیله القدر، فجهر بها صوته کان کالشاهر سیفه فی سبیل الله عزّوجلّ، ومن قرأها سراً کان کالمتشحط بدمه فی سبیل الله، ومن قرأها عشر مرات محى الله عنه ألف ذنب من ذنوبه))(۸)؟
وفی سنه المعصوم ـ علیه السلام ـ الکثیر من الأحادیث التی تؤکد على أهمیه هذه السوره المبارکه وفضلها، وموقعها المعنوی السامی بین سائر سور الکتاب العزیز.
وقفه مع أسباب النزول:
تتحدث سوره القدر المبارکه عن جمله من المفاهیم والأفکار المرتبطه بالرساله الإسلامیّه الخاتمه، وتطورات مسیرتها، وأهمیه القرآن الکریم، وجلالته، ومکانه اللیله التی تنزل فیها کتاب الله العزیز..
وهذه السوره رغم أن أسلوب أدائها، وجرس آیاتها تنسجم مع حاله السور المکیه، إلاّ أن عدداً من الآثار الصحیحه تفید أن السوره نزلت فی "المدینه" المنوره لحادثه یذکرها المفسرون، وأصحاب أسباب النزول.
ویلاحظ أن أغلب المفسرین یذکرون فی مؤلفاتهم أن السوره "مکیه أو مدنیه" کما یلاحظ ذلک عند الإمام الزمخشری (ت ۵۲۸ هـ) فی کشافه والإمام أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی "من علماء القرن السادس الهجری" فی مجمع البیان، وتفسیر الجلالین وتفسیر المیزان للسید محمّد حسین الطباطبائی وغیرهم من علماء التفسیر وخبراء التنزیل المبارک..
وإذا کان المرجحون لنزول سوره القدر فی مکه یعتمدون على طریقه أدائها المألوفه فی السور المکیه من حیث جزاله الألفاظ وقصر الآیات وما إلى ذلک، فأن القائلین بنزولها فی المدینه المنوره یستندون إلى نصوص نبویه صریحه کالحدیث الذی أخرجه الترمذی والحاکم فی مستدرک الصحیحین وابن جریر وغیرهم عن الحسن بن علی بن أبی طالب سبط النبی ـ صلى الله علیه وآله ـ عن جده رسول الله ـ صلى الله علیه وآله ـ:(( أن النبی ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ رأى بنی أمیه على منبره فساءه ذلک، فنزلت (إنا أعطیناک الکوثر)، ونزلت (إنا أنزلناه فی لیله القدر* وما أدراک ما لیله القدر لیله القدر خیر من ألف شهر) تملکها بعدک بنو أمیه)) قال القاسم الحرانی: فعددنا، وإذا هی ألف شهر لا تزید، ولا تنقص…" (9). کما یستندون إلى الأحادیث التی وردت شبیهه بذلک فی الدر المنثور للعلامه السیوطی بروایه الخطیب البغدادی عن سعید بن المسیب عن رسول الله ـ صلى الله علیه وآله ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ : ((أریت بنی أمیه یصعدون منبری، فشق ذلک علی، فأنزل الله: (إنا أنزلناه فی لیله القدر))).
هذا، وقد روى مثل ذلک الخطیب فی تاریخه عن ابن عباس (رضی الله عنه)، کما أورد مثله الطبرانی والترمذی وابن جریر وابن مردویه والبیهقی، وأئمه أهل البیت ـ علیهم السلام ـ… هذا، ولیس مستبعداً أن تکون السوره قد نزلت مرتین: مره فی مکه المکرمه، ومره فی المدینه المنوره، فأن مثل هذه الحاله مألوفه فی بعض سور القرآن الکریم، حیث تتعدد المقاصد التی تحملها بعض السور، حتّى أن بعض العلماء ذهبوا إلى أن من أسباب تسمیه سوره الفاتحه بالمثانی لنزولها مرتین: مره فی مکه ومره فی المدینه.
المقاصد والأهداف العلیا:
رغم قصر هذه السوره المبارکه (خمس آیات فحسب) إلاّ أن ألفاظها تکاد تنوء بما حملت من مبادئ وأفکار ومعلومات تتعلق کلها بتاریخ الرساله
وحیثیاتها، ومجریات الأمور فی هذا الکون عند نزول القرآن الکریم على المصطفى المختار ـ صلى الله علیه وآله وسلم ـ ، لتبدأ انعطافه جدیده فی تاریخ الإنسان وتاریخ هذا الکوکب.
فما هی الحقائق العظمى التی أشرقت بها هذه السوره المبارکه ؟
ولنأخذ السوره قطعه قطعه أو آیه آیه لنتدبر فیها ونتملى آثارها العظیمه الممتده فی الزمان حتّى قیام الساعه:
(إنا أنزلناه): الهاء فی (أنزلناه) تشیر إلى القرآن الکریم وأن لم یجر له ذکر فی السوره، حیث لم یشک أحد أبداً من خلال مضمون خطاب السوره الکریمه إلى أن المقصود من النازل هو القرآن الکریم.
وقد قطع بعض من العلماء فی أن المراد هنا هو جمله القرآن الکریم لا جزء منه اعتماداً على أن لفظ "الإنزال" یفید الدفعه الواحده خلافا للتنزیل الذی یفید التدرج (۱۰). والتتابع فی النزول، إضافه إلى استفاده هذا الفریق من بعض الآثار الصحیحه ـ کما أشرنا فی مقدمه الحدیث ـ وأصحاب هذه الوجهه ـ کما قدمنا ـ یستعینون بالآیات الکریمه الوارده حول نزول القرآن الکریم فی کلّ من سوره البقره والدخان والإسراء والقدر لیمیزوا بین مرحلتین من نزول القرآن المجید، مره على الرسول ـ صلى الله علیه وآله ـ على شکل أسرار ومفاهیم کبرى، ومره من أجل صناعه الأمه على عین الحق من خلال التنزیل التدریجی الذی یمتطی المناسبات والأسباب ـ کما قدمنا ـ.
(فی لیله القدر): والمقصود بلیله القدر هی اللیله المعلومه المشهوده التی نزل فیها القرآن الکریم، فی واحده من أشرف وأجل لیالی هذا الشهر الفضیل: شهر رمضان المبارک.
وقد سماها المولى جل وعلا بلیله القدر لأنها لیله التقدیر والتدبیر والمقام والرفعه والسمو والجلاله، فهی لیله جرى فیها أعظم حدث شهده هذا الکوکب الأرضی منذ خلقه الله عزّوجلّ حیث نزول أعظم رساله إلهیه لهذا الإنسان الذی کرمه الله تعالى وأعظم کتاب من کتب الله النازله على الإطلاق وهو القرآن المجید.
ثم هی لیله یقدر الله تعالى فیها حوادث الوجود على مدار عام إلى السنه القادمه من حیاه وموت ورزق وسعاده وشقاء وخیر ونکد وما إلى ذلک، کما تشیر إلى ذلک سوره الدخان بقوله تعالى:(فیها یفرق کلّ أمر حکیم أمراً من عندنا إنا کنا مرسلین رحمه من ربک…).
والقدر لیست لیله واحده فی الزمان، وإنّما هی لیله متکرره بتکرر السنین کما یفید الفعل المضارع (فیها یفرق..).
عن أبی ذر الغفاری أنّه قال: "قلت یا رسول الله لیله القدر هی شیء تکون على عهد الأنبیاء ینزل فیها، فإذا قبضوا رفعت قال: ((لا بل هی إلى یوم القیامه))(۱۱).
والإجماع على أن لیله القدر فی العشر الأواخر من شهر رمضان المبارک، وقد روى أصحاب السنن أن النبی ـ صلى الله علیه وآله ـ إذا دخل العشر الأواخر من شهر رمضان شد المئزر ـ إشاره للاجتهاد فی العباده ـ واجتنب النساء وأحیا اللیل، وتفرغ للعباده.
وقد وقع خلاف بین العلماء حول اللیله بذاتها، فقیل: هی لیله إحدى وعشرین کما هو مذهب الصحابی أبی سعید الخدری، واختاره الشافعی (۱۲).
وقیل: هی لیله ثلاث وعشرین من شهر رمضان، وهو ما اختاره الخلیفه عمر وولده عبدالله.
عن عبدالله بن عمر قال: "جاء رجل إلى النبی ـ صلى الله علیه وآله ـ فقال یا رسول الله إنی رأیت فی النوم کأن لیله القدر هی لیله سابعه تبقى فقال ـ صلى الله علیه وآله ـ : ((أرى رؤیاکم قد تواطأت على ثلاث وعشرین فمن کان منکم یرید أن یقوم من الشهر شیئاً فلیقم لیله ثلاث وعشرین)).
قال معمر کان أیوب یغتسل لیله ثلاث وعشرین ویمس طیباً. وسأل عمر بن الخطاب أصحاب رسول الله ـ صلى الله علیه وآله ـ فقال قد علمتم أن رسول الله ـ صلى الله علیه وآله ـ قال فی لیله القدر، اطلبوها فی العشر الأواخر وتراً ففی أی الوتر ترون فأکثر القوم فی الوتر قال ابن عباس فقال لی مالک لا تتکلم یا ابن عباس فقلت: رأیت الله أکثر من ذکر لسبع فی القرآن فذکر السماوات سبعاً و الأرضین سبعاً والطواف سبعاً والجمار سبعاً وما شاء الله من ذلک خلق الإنسان من سبعه وجعل رزقه فی سبعه فقال کلّ ما ذکرت عرفت فما قولک خلق الإنسان من سبعه وجعل رزقه فی سبعه فقلت خلق الإنسان من سلاله من طین إلى قوله خلقاً آخر ثم قرأت (أنا صببنا الماء صبا إلى قوله وفاکهه وأبا) فما أراها إلاّ لیله ثلاث وعشرین لسبع بقین فقال عمر عجزتم أن تأتوا بما جاء به هذا الغلام الذی لم یجتمع شؤون رأسه قال: وقال عمر وافق رأیی رأیک ثم ضرب منکبی"(13).
وهو ما یراه الإمام أبو عبدالله جعفر بن محمّد الصادق ـ علیه السلام ـ کما یورده عنه الشیخ الصدوق (رضی الله عنه):
عن علی بن حمزه قال کنت عند أبی عبدالله ـ علیه السلام ـ فقال له أبو بصیر جعلت فداک اللیله التی یرجى فیها ما یرجى أی لیله هی؟ فقال:(( هی لیله إحدى وعشرین وثلاث وعشرین قال فأن لم أقو على کلتیهما فقال ما أیسر لیلتین فیما تطلب))(۱۴).
وذهب آخرون إلى أنها لیله سبع وعشرین کما هو رأی أبی بن کعب وعائشه أم المؤمنین، وکما رووا عن ابن عمر وابن عباس عن النبی ـ صلى الله علیه وآله ـ قوله: ((تحروها لیله سبع وعشرین))(۱۵).
وقد أخفیت "القدر" فی العشر الأواخر من شهر رمضان المبارک لیزداد الناس خیراً وتقرباً إلى الله تعالى بالعباده والتماس الثواب.
(وما أدراک ما لیله القدر): وما أدراک ـ یا رسول الله ـ ما جلاله قدر هذه اللیله ومکانتها، وهی اللیله التی وضعت فیها قیم الحق، ونصبت موازین الخیر والعدل، وأقدار الحقائق والأوضاع والقلوب..
ولذا، فهی فی مقاییس القرب إلى الله تعالى، والتعبد له، والتذلل والتخشع والاستکانه خیر من عباده ألف شهر لیس فیها مثل هذه اللیله إنها قمه سامقه لم یوفق لإعطائها حقها إلاّ السعداء، وأصحاب الحظوظ العظیمه حقاً من البشر.
(تنزل الملائکه والروح فیها..): أن جلاله هذه اللیله ومقامها العظیم لکونها وعاء لأعظم الأحداث وأجلها تشهد حاله من نزول أفواج الملائکه والروح بأذن الله عزّوجلّ، احتفاء وتکریماً وأداء للأمور الکبیره الکبیره الموکله إلیها من الخالق الجلیل فی هذه اللیله الجلیله باعتبار الملائکه وسائط للخیر، والحق، والبرکه والسلام وتقدیر مسیره الوجود بما فیه ومن فیه،ولذا، فإن هذه اللیله یعمها السلام والخیر العمیم على الأرض ومن فیها، بعیداً عن کلّ سوء وبلیه وآفات وشیاطین (سلام هی حتّى مطلع الفجر) والحمد لله رب العالمین والصلاه والسلام على أشرف الخلق محمّد وأهل بیته الطیبین الطاهرین.
__________________________
۱ ـ مثل العلامه المرحوم السید محمّد حسین الطباطبائی فی تفسیره المیزان ج ۲۰ "تفسیر سوره القدر" والإمام الشهید السید محمّد باقر الصدر فی حدیث ألقی عنه نیابه على طلبه کلیه الاقتصاد فی جامعه بغداد عام ۱۹۶۷ م وهو نفس الرأی الذی تبناه سماحه آیه الله السید محمّد باقر الحکیم فی بحثه القیم (علوم القرآن) ص ۳۴٫
۲ ـ مجمع البیان فی تفسر القرآن: للشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی ج ۵ (تفسیر سوره القدر).
۳ ـ نفس المصدر والکشاف للإمام الزمخشری ج ۴ تفسیر سوره القدر.
۴ ـ نفس المصدر والکشاف للإمام الزمخشری ج ۴ تفسیر سوره القدر.
۵ ـ لاحظ علوم القرآن: لسماحه السید محمّد باقر الحکیم ص ۳۴٫
۶ ـ نهج البلاغه: للإمام علی علیه السلام بتبویب الدکتور صبحی الصالح ط ۱ عام ۱۹۶۷ ص ۳۰۰٫
۷ ـ مجمع البیان فی تفسیر القرآن: ج ۵ ص ۵۱۶ (تفسیر سوره القدر) وتفسیر نور الثقلین للمرحوم الحویزی ج ۵ ص ۶۱۲٫
۸ ـ تفسیر نور الثقلین: المحدث الشیخ عبد علی الحویزی العروسی ج ۵ ص ۶۱۲ (تفسیر سوره القدر).
۹ ـ راجع (الباب النقول فی أسباب النزول) للسیوطی بهامش تفسیر الجلالین ط بیروت ۱۹۸۹ ص ۸۰۹٫
۱۰ ـ لاحظ المیزان فی تفسیر القرآن: للمرحوم السید محمّد حسین الطباطبائی فی تفسیر سوره القدر.
۱۱ ـ مجمع البیان: للطبرسی ج ۹ ـ ۱۰ ص ۵۱۸٫
۱۲ ـ نفس المصدر السابق ـ ص ۵۱۸٫
۱۳ ـ مجمع البیان: للطبرسی ج ۹ ـ ۱۰ ص ۵۱۹٫
۱۴ ـ نفس المصدر السابق ص ۵۱۹٫
۱۵ ـ نفس المصدر، ص ۵۲۰٫