عبد الله بن سبأ ونشأه التشیّع

توطئه :
إلى الآن لم ینتهِ الجدل حوله ، أغلب الباحثین ذهبوا إلى أنّ عبد الله بن سبأ أصل التشیّع ومؤسّس الشیعه وقسم آخر أنکروا وجوده على خریطه الحیاه ، بین یدیک – قارئی العزیز – إطلاله على هذا الموضوع وبعض الأبحاث التی لها صله بالموضوع .
مَن هو ابن سبأ ؟
قال ابن عساکر فی تاریخه : ( کان أصله من الیمن وکان یهودیّاً ، فأظهر الإسلام وطاف بلاد المسلمین لیلفتهم عن طاعه الأئمّه ویُدخل بینهم الشرّ ، ودخل دمشق لذلک ) (۱) .
وقال ابن حجر : ( عبد الله بن سبأ من غلاه الزنادقه ، ضالّ مُضِل ، أحسبُ أنّ علیّاً حرقه بالنار ، وزعم أنّ القرآن جزء من تسعه أجزاء وعِلْمه عند علی ، فنفاه علی بعدما همّ به ) (۲) .
وقال : ( وأخبار عبد الله بن سبأ شهیره فی التواریخ ولیست له روایه ولله الحمد وله أتباع یُقال لهم السبئیّه معتقدون إلهیّه علی بن أبی طالب ، وقد أحرقهم علی بالنار فی خلافته ) (۳) .
بالرغم من الدور الکبیر المعروض لابن سبأ فی کتب التراث ، إلاّ أنّه لا یَنقل أخباره إلاّ راوٍ واحد ینقل عن سلسله من الرواه فیهم المجهول والمجروح ، وهذا الراوی هو سیف بن عمر التمیمی ، فصار مصیر ابن سبأ فی ذمّه سیف .
ترجمه سیف بن عمر :
إذا کانت کل طرق الروایات التی تنتهی إلى ابن سبأ یرویها سیف ، فلابدّ من النظر فی حاله .
نقل ابن حجر أقوال أهل الفنّ فیه فقال : قال ابن معین : ضعیف الحدیث ، وقال مرّه : فَلْس خیر منه .
وقال حاتم : متروک الحدیث ، یشبه حدیثه حدیث الواقدی .
وقال أبو داود : لیس بشیء .
وقال النسائی ، والدارقطنی : ضعیف .
وقال ابن عدی : بعض أحادیثه مشهوره وعامّتها منکره لم یتابَع علیها .
وقال ابن حبّان : یروی الموضوعات عن الإثبات ، قال : وقالوا : إنّه کان یضع الحدیث ، قلت ـ ابن حجر ـ بقیّه کلام ابن حبّان اتّهم بالزندقه ، وقال البرقانی عن الدارقطنی متروک .
وقال الحاکم : اتّهم بالزندقه وهو فی الروایه ساقط ) (۴) .
هذا حال سیف الراوی الوحید لابن سبأ وحاله هذا یغنینا عن النظر فی الرواه الذین یأخذ عنهم .
مأساتنا التاریخیّه :
یعتبر ( تاریخ الأمم والملوک ) للطبری أهمّ کتاب تاریخی اعتمد علیه المسلمون ، والکارثه أنّ أحداث السقیفه وما تلاها من فتن حتّى مقتل عثمان أغلبها ینقلها الطبری عن سیف بن عمر الزندیق الوضّاع عن سلسلته المتهالکه .
وکل مَن جاء نقل عن الطبری أخبار ابن سبأ دون نظر أو توقّف فی الأخبار ، فطار ذکره فی کتب الفِرق والمذاهب وعِلْم الکلام . . . واتّخذه خصوم أهل البیت ( علیهم السلام ) سلاحاً فتّاکاً فی وجه الشیعه .
مغالطه ابن حجر :
غریبه أنْ تصدر من ابن حجر العسقلانی ، فبعد أنْ یتّفق مع علماء الرجال فی تضعیف سیف فی الحدیث یتبنّى رأیاً إذ یقول عنه أنّه : ( عمده فی التاریخ ! ) .
إذا کان سیف وضّاعاً کذّاباً زندیقاً فی روایه الحدیث ، فکیف یصبح عمده فی التاریخ ؟! فهل هو ذو وجهین ، ففی حالهٍ یروی الحدیث فلا یُقبل منه ؛ لأنّه ضعیف ، وفی حاله یروی التاریخ فیقبل منه فهو عمده ؟ !!
عوده على ابن سبأ :
تعدّدت الآراء بین مُثْبت لشخصیّه ابن سبأ ، وبین منکرٍ متحفّظ فی الموضوع ، ولا داعی لاستعراض الآراء ومناقشاتها (۵) .
لقد اتّضح إلى الآن سقوط جمیع الأخبار التی تَذکر ابن سبأ ، فبان الوهم والخطأ الذی وقع فیه الکثیرون حین ربطوا بین ابن سبأ والتشیّع .
یقول محمّد کرد علی : ( وأمّا ما ذهب إلیه بعض الکُتّاب من أنّ مذهب التشیّع من بدعه عبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء ، فهو وهم وقلّه عِلْم بتحقیق مذهبهم ، ومَن عَلِمَ منزله هذا الرجل وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله ، وکلام علمائهم فی الطعن فیه بلا خلاف بینهم فی ذلک ، عَلِمَ مبلغ هذا القول من الصواب ) (۶) .
مؤسّس التشیّع الحقیقی :
بعد بطلان نظریّه ابن سبأ فی تأسیس التشیع ، ینبغی معرفه أصل التشیع ، فالتشیّع معناه : المشایعه والمتابعه لآل البیت (۷) والرسول ( صلّى الله علیه وآله ) دعا لمشایعه ومتابعه وحب أهل بیته فهو بلفظ آخر دعا إلى التشیّع ، وتعالیم الشیعه إنّما هی مأخوذه حصراً من أهل البیت ( علیهم السلام ) .
حین نزل قول الله تعالى : ( إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّهِ ) (۸) .
قال رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) : ( یا علی ، هم أنت وشیعتک ) (۹) .
قال أبو حاتم الرازی : ( إنّ أوّل اسم ظهر فی الإسلام على عهد رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) هو الشیعه ، وکان هذا لقب أربعه من الصحابه هم : أبو ذر ، وسلمان ، والمقداد ، وعمّار ) (۱۰) .
وذکر الخطیب البغدادی فی ( الکفایه ) عن أبی عبد الله بن الأخرم الحافظ : ( أنّه سُئِل : لم ترک البخاری الروایه عن الصحابی أبی الطفیل ؟ قال : لأنّه کان متشیّعاً لعلیّ بن أبی طالب ) .
قال ابن حزم : ( ورویْنا عن نحو عشرین من الصحابه أنّ أکرم الناس على رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) علی بن أبی طالب (۱۱) .
وقال الدکتور صبحی الصالح : ( کان بین الصحابه حتّى فی عهد النبی ( صلّى الله علیه وآله ) شیعه لربیبه علی ، منهم :
أبو ذر الغفاری ، والمقداد بن الأسود ، وجابر بن عبد الله ، وأُبی بن کعب ، وأبو الطفیل عمر بن وائله ، والعبّاس بن عبد المطلب وجمیع بنیه ، وعمّار بن یاسر ، وأبو أیوب الأنصاری ) (۱۲) .
إلى هنا تبیّن لنا أنّ التشیع هو منظومه الإسلام التی نزلت على رسول الله ( صلّى الله علیه وآله ) ولیس حدثاً استثنائیّاً فرضتْه الأحداث ، وبهذا اتّضح الحق لکل منصف طالب للحقیقه .
والحمد لله ربّ العالمین
__________________________
 
۱ ـ تاریخ ابن عساکر : ترجمه ابن سبأ .
۲ ـ لسان المیزان : ج ۳ ، ص ۲۸۹
۳ ـ نفس المصدر : ج ۳ ، ص ۲۹۰ .
۴ ـ تهذیب التهذیب : ج ۴ ، ص ۲۹۵ ـ ۲۹۶ .
۵ ـ راجع فی هذا الموضوع : عبد الله بن سبأ وأساطیر أخرى ، السیّد مرتضى العسکری ، وآراء وأصداء حول عبد الله بن سبأ وروایات سیف فی الصحف السعودیّه مرتضى العسکری ، ولنا رأی فی الموضوع فی ( ورکبت السفینه ) الطبعه المحقّقه .
۶ ـ خطط الشام : ج ۱ ص ۲۵۱ .
۷ ـ لسان العرب : ج ۸ ص ۱۸۹ ماده ( شیع ) .
۸ ـ سوره البیّنه : الآیه ۷ .
۹ ـ راجع : الصواعق المحرقه : ج ۲ ، ص ۴۶۸ . تفسیر الطبری : ج ۳ ص ۱۴۶ ، الدرّ المنثور ، السیوطی : ج ۶ ص ۳۷۹ ، فتح القدیر ، الشوکانی : ج ۵ ، ص ۴۷۷ .
۱۰ ـ روضات الجنات : ص ۸۸ .
۱۱ ـ الفصل فی الملل والأهواء والنحل : ج۳ ، ص ۳۲ .
۱۲ ـ النظم الإسلامیّه : ص ۹۶ .