بیعه أبی بکر کانت فلته

 
قال عمر : … إنما کانت بیعه أبی بکر فلته وتمت ، ألا وإنها قد کانت کذلک ، ولکن الله وقى شرها . . . من بایع رجلا عن غیر مشوره من المسلمین فلا یبایع هو ولا الذی بایعه تغره أن یقتلا
أخرج البخاری فی صحیحه ، وأحمد فی مسنده ، والحمیدی والموصلی فی الجمع بین الصحیحین وابن أبی شیبه فی المصنف وغیرهم عن ابن عباس فی حدیث طویل أسموه بحدیث السقیفه ، قال فیه عمر : إنما کانت بیعه أبی بکر فلته وتمت ، ألا وإنها قد کانت کذلک ، ولکن الله وقى شرها . . . من بایع رجلا عن غیر مشوره من المسلمین فلا یبایع هو ولا الذی بایعه تغره أن یقتلا ( ۱ ) .
وفی روایه أخرى : ألا إن بیعه أبی بکر کانت فلته ، وقى الله المؤمنین شرها ، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه . وذکر هذا الحدیث من علماء أهل السنه : السیوطی فی تاریخ الخلفاء ، وابن کثیر فی البدایه والنهایه ، وابن هشام فی السیره النبویه ، وابن الأثیر فی الکامل ، والطبری فی الریاض النضره ، والدهلوی فی مختصر التحفه الاثنی عشریه ، وغیرهم ( ۲ ) .
تأملات فی الحدیث : قول عمر : إن بیعه أبی بکر کانت فلته . قال ابن منظور فی لسان العرب : یقال : کان ذلک الأمر فلته ، أی فجأه إذا لم یکن عن تدبر ولا ترو ، والفلته : الأمر یقع من غیر إحکام ( ۳ ) .
وقال ابن الأثیر فی تفسیر ذلک : أراد بالفلته الفجأه . . . والفلته کل شئ فعل من غیر رویه ( ۴ ) .
وقال المحب الطبری : الفلته : ما وقع عاجلا من غیر ترو ولا تدبیر فی الأمر ولا احتیال فیه ، وکذلک کانت بیعه أبی بکر رضی الله عنه ، کأنهم استعجلوا خوف الفتنه ، وإنما قال عمر ذلک لأن مثلها من الوقائع العظیمه التی ینبغی للعقلاء التروی فی عقدها لعظم المتعلق بها ، فلا تبرم فلته من غیر اجتماع أهل العقد والحل من کل قاص ودان ، لتطیب الأنفس ، ولا تحمل من لم یدع إلیها نفسه على المخالفه والمنازعه وإراده الفتنه ، ولا سیما أشراف الناس وسادات العرب ، فلما وقعت بیعه أبی بکر على خلاف ذلک قال عمر ما قال . ثم إن الله وقى شرها ، فإن المعهود فی وقوع مثلها فی الوجود کثره الفتن ، ووقوع العداوه والإحن ، فلذلک قال عمر : وقى الله شرها ( ۵ ) .
أقول : إذا کانت بیعه أبی بکر فلته ، قد وقعت بلا تدبیر ولا ترو ، ومن غیر مشوره أهل الحل والعقد ، فهذا یدل على أنها لم تکن بنص من النبی صلى الله علیه وآله وسلم ، لا نص صریح کما ادعاه بعض علماء أهل السنه ، ولا نص خفی وإشاره مفهمه کما ادعاه بعض آخر ، لأن بیعته لو کانت مأمورا بها تصریحا أو تلمیحا من النبی صلى الله علیه وآله وسلم لکانت بتدبیر ، ولما کان للتروی ومشاوره الناس فیها مجال بعد أمر النبی صلى الله علیه وآله وسلم بها .
ثم إن وصف هذه البیعه بالفلته مشعر بأن أبا بکر لم یکن أفضل صحابه النبی صلى الله علیه وآله وسلم ، وأن کل ما رووه بعد ذلک فی أفضلیته على سائر الصحابه إنما اختلق لتصحیح خلافته وخلافه من جاء بعده ، ولصرف النظر عن أحقیه غیره ، وإلا لو کانت أفضلیته معلومه عند الناس بالأحادیث الکثیره التی رووها فی ذلک ، لما کان صحیحا أن توصف بیعه أفضل الناس بعد النبی صلى الله علیه وآله وسلم بأنها وقعت بلا ترو وتدبیر ، لأن التروی والتدبیر إنما یطلبان للوصول إلى بیعه الأفضل لا لأمر آخر ، فإذا تحققت هذه البیعه فلا موضوعیه للتروی أصلا .
وقول عمر : إلا أن الله وقى شرها یدل على أن تلک البیعه فیها شر ، وأنه من غیر البعید أن تقع بسببها فتنه ، إلا أن الله سبحانه وقى المسلمین شرها . والشر الذی وقى الله هذه الأمه منه هو الاختلاف والنزاع ، وإن کان قد وقع النزاع والشجار فی سقیفه بنی ساعده ، وخالف أمیر المؤمنین علیه السلام وأصحاب فامتنعوا عن البیعه کما مر البیان ، لکن هذا الخلاف لم یشهر فیه سیف ، ولم یسفک فیه دم .
إلا أن فتنه الخلاف فی الخلافه باقیه إلى الیوم ، وما افتراق المسلمین إلى شیعه وسنه إلا بسبب ذلک . ومن یتتبع حوادث الصدر الأول یجد أن الظروف التاریخیه ساعدت أبا بکر وعمر على تولی الأمر واستتبابه لهما ، مع عدم أولویتهما بالأمر واستحقاقهما له ، وذلک یتضح بأمور :
۱ – إن انشغال أمیر المؤمنین علیه السلام وبنی هاشم بتجهیز النبی صلى الله علیه وآله وسلم حال دون ذهابه إلى السقیفه ، واحتجاجه على القوم بما هو حقه . کما أن غفله عامه المهاجرین وباقی الأنصار عما تمالأ علیه القوم فی السقیفه ، وحضور أبی بکر وعمر وأبی عبیده دون غیرهم من المهاجرین ، جعل الحجه لهم على الأنصار ، إذ احتجوا علیهم بقول النبی صلى الله علیه وآله وسلم : الأئمه من قریش . ولأنه لم یکن من قریش فی السقیفه غیرهم ، فالخلافه لا بد حینئذ من أن تنحصر فیهم لأن القوم کانوا عقدوا العزم على اختیار خلیفه من بین من حضروا فی السقیفه ، لا یثنیهم عن ذلک شئ. وقد سارع فی تحقق البیعه لأبی بکر ما کان بین الأوس والخزرج من المشاحنات المعروفه ، وما کان بین الخزرج أنفسهم من الحسد ، ولذلک بادر بشیر بن سعد ( ۶ ) فبایع أبا بکر . فقال له الحباب بن المنذر ( ۷ ) : یا بشیر بن سعد ، عققت عقاق ، ما أحوجک إلى ما صنعت ؟ أنفست على ابن عمک الإماره ؟ ( ۸ )
قال الطبری فی تاریخه ، وابن الأثیر فی الکامل : ولما رأت الأوس ما صنع بشیر بن سعد، وما تدعو إلیه قریش ، وما تطلب الخزرج من تأمیر سعد بن عباده ، قال بعضهم لبعض ، وفیهم أسید بن حضیر ، وکان أحد النقباء : والله لئن ولیتها الخزرج علیکم مره ، لا زالت لهم علیکم بذلک الفضیله ، ولا جعلوا لکم معهم نصیبا ، فقوموا فبایعوا أبا بکر . فقاموا إلیه فبایعوه ، فانکسر على سعد بن عباده وعلى الخزرج ما کانوا أجمعوا له من أمرهم ( ۹ ) .
فکان نظر أبی بکر وعمر أن الخلافه لا یصح أن تکون إلا فی قریش ، وکان لا بد من الإسراع فی بیعه رجل من قریش لئلا تجعل فی غیرهم .
قال المحب الطبری : وخشی – یعنی أبا بکر – أن یخرج الأمر عن قریش ، فلا تدین العرب لمن یقوم به من غیر قریش ، فیتطرق الفساد إلى أمر هذه الأمه ، ولم یحضر معه فی السقیفه من قریش غیر عمر وأبی عبیده ، فلذلک دل علیهما ، ولم یمکنه ذکر غیرهما ممن کان غائبا خشیه أن یتفرقوا عن ذلک المجلس من غیر إبرام أمر ولا إحکامه ، فیفوت المقصود ، ولو وعدوا بالطاعه لمن غاب منهم حینئذ ما أمنهم على تسویل أنفسهم إلى الرجوع عن ذلک ( ۱۰ ) .
ولأجل هذا المعنى اعتذر عمر بن الخطاب نفسه فی حدیث السقیفه عن مسارعتهم فی بیعه أبی بکر ، وعدم تریثهم لمشاوره باقی المسلمین ، فقال : وإنا والله ما وجدنا فیما حضرنا من أمر أقوى من مبایعه أبی بکر ، خشینا إن فارقنا القوم ولم تکن بیعه ، أن یبایعوا رجلا منهم بعدنا ، فإما بایعناهم على ما لا نرضى ، وإما نخالفهم فیکون فساد .
وأشار أبو بکر إلى ذلک فی خطبته فی المسجد بعد ذلک ، معتذرا للناس عن قبوله البیعه لنفسه ، فقال : والله ما کنت حریصا على الإماره یوما ولا لیله قط ، ولا کنت راغبا فیها ، ولا سألتها الله فی سر ولا علانیه ، ولکن أشفقت من الفتنه ( ۱۱ ) .
وأخرج أحمد فی المسند أن أبا بکر قال : فبایعونی لذلک ، وقبلتها منهم ، وتخوفت أن تکون فتنه تکون بعدها رده ( ۱۲ ) .
۲ – إن ما أصیب به الإسلام والمسلمون من المصیبه العظمى والداهیه الکبرى بفقد النبی الأکرم صلى الله علیه وآله وسلم ، وما تبعه من حوادث ، جعل کثیرا من صحابه النبی صلى الله علیه وآله وسلم یتجنبون الخلاف والنزاع .
فبعد أن علموا أن البیعه تمت لأبی بکر فی السقیفه ، رأوا أنهم إما أن یرضوا بما وقع ، وفیه ما فیه ، أو یظهروا الخلاف فیکون الأمر أسوأ والحاله أشد ، والمسلمون أحوج ما یکونون إلى نبذ الفرقه ولم الشمل ، فبایعوا أبا بکر ، وکانت بیعتهم من باب دفع الأفسد فی نظرهم بالفاسد .
وکان کثیر من الصحابه یتجنبون الخلاف حتى مع علمهم بالخطأ ، ویرون فعل الخطأ مع الوفاق ، أولى من فعل الحق مع الخلاف .
ومن ذلک ما أخرجه أبو داود فی السنن عن عبد الرحمن بن یزید قال : صلى عثمان بمنى أربعا ، فقال عبد الله : صلیت مع النبی صلى الله علیه وسلم رکعتین ، ومع أبی بکر رکعتین ، ومع عمر رکعتین . زاد عن حفص : ومع عثمان صدرا من إمارته ، ثم أتمها . . . ثم تفرقت بکم الطرق ، فلوددت أن لی من أربع رکعات رکعتین متقبلتین . . . فقیل له : عبت على عثمان ثم صلیت أربعا ؟ قال : الخلاف شر ( ۱۳ ) .
ورواه أحمد فی المسند عن أبی ذر ( ۱۴ ) .
ورواه البیهقی فی السنن الکبرى عن ابن مسعود ، وفیه أنه قال : ولکن عثمان کان إماما ، فما أخالفه ، والخلاف شر ( ۱۵ ) .
وکان ابن عمر إذا صلى مع الإمام صلى أربعا ، وإذا صلاها وحده صلى رکعتین ( ۱۶ ) .
۳ – أن عمر بن الخطاب کان یعضد أبا بکر ویقویه ، وعمر معروف بالشده والغلظه ، فلذلک خاف قوم من مخالفه أبی بکر وعمر فی هذا الأمر ، وأجبر قوم آخرون على البیعه ( ۱۷ ) ، فاستتب الأمر بذلک لأبی بکر .
فإذا کانوا قد کشفوا بیت فاطمه لأخذ البیعه من أمیر المؤمنین علیه السلام ( ۱۸ ) ، ولم یراعوا لبیت فاطمه الزهراء علیه السلام حرمه ، فعدم مراعاه غیرها من طریق أولى ، وإن قهرهم لعلی علیه السلام لأخذ البیعه منه ( ۱۹ ) ، مع ما هو معلوم من شجاعته وقربه من رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم ، یجعل غیره لا یمتنع عن البیعه .
ومن شده عمر فی هذا الأمر أنه کان من الذین نزوا على سعد بن عباده یوم السقیفه وکادوا یقتلونه ، وقد ذکر ذلک عمر فی حدیث السقیفه ، فقال : ونزونا على سعد بن عباده ، فقال قائل منهم : قتلتم سعد بن عباده . فقلت : قتل الله سعد بن عباده . وهو الذی ضرب ید الحباب بن المنذر یوم السقیفه فندر السیف منها .
قال الطبری فی تاریخه : لما قام الحباب بن المنذر ، انتضى سیفه وقال : أنا جذیلها المحکک وعذیقها المرجب . . . فحامله عمر ، فضرب یده ، فندر السیف فأخذه ، ثم وثب على سعد ووثبوا على سعد ( ۲۰ ) .
وزبده المخض أن أکثر الصحابه – المهاجرین منهم والأنصار – أعرضوا عن النصوص المرویه عن النبی صلى الله علیه وآله وسلم فی مسأله الخلافه ، وصدرت منهم اجتهادات خالفوا بها النصوص الثابته ، ثم التمسوا لهم الأعذار فیها ، والتمس من جاء بعدهم لهم ما یصحح اجتهاداتهم تلک .
ویدل على ذلک أن الأنصار اجتمعوا فی السقیفه وهم کثره ، لیختاروا منهم خلیفه للمسلمین ، مع أنهم یعلمون – کما فی حدیث السقیفه – أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم قال : الأئمه من قریش ، فتجاوزوا هذا النص الصریح الواضح فی هذه المسأله حرصا منهم على الإماره ، کما أخبر النبی صلى الله علیه وآله وسلم فیما أخرجه البخاری وغیره عن أبی هریره ، عن النبی صلى الله علیه وسلم ، أنه قال : إنکم ستحرصون على الإماره ، وستکون ندامه یوم القیامه ، فنعم المرضعه ، وبئس الفاطمه ( ۲۱ ) .
وکان ذلک مصداقا لما أخبر به النبی صلى الله علیه وآله وسلم فیما أخرجه البخاری ومسلم وغیرهما عنه صلى الله علیه وآله وسلم أنه قال : وإنی والله ما أخاف أن تشرکوا بعدی ، ولکن أخاف علیکم أن تنافسوا فیها ( ۲۲ ) .
وفی روایه أخرى ، قال : ولکنی أخشى علیکم الدنیا أن تنافسوها ( ۲۳ ) .
وبالجمله فإن قلنا : إنه یشترط فی الخلیفه أن یکون قرشیا فلا یجوز للأنصار أن یبایعوا رجلا منهم ، وإن قلنا : إن اختیار الخلیفه لا بد أن یکون بالشورى ، فحینئذ لا یحق لمن حضر فی السقیفه أن یختاروا خلیفه منهم دون مشوره باقی المسلمین ، ولا سیما أنه لم یحضر من المهاجرین إلا ثلاثه نفر : أبو بکر وعمر وأبو عبیده .
ثم إن احتجاج أبی بکر وعمر بأن النبی صلى الله علیه وآله وسلم منهم وهم عشیرته ، ولا یصلح لخلافته رجل من غیرهم ( ۲۴ ) ، یستلزم أن یکون الخلیفه من بنی هاشم ، ومن آل النبی صلى الله علیه وآله وسلم بالخصوص .
ولذلک احتج أمیر المؤمنین علیهم بما احتجوا به على غیرهم ، فقال فیما نسب إلیه :
فإن کنت بالشورى ملکت أمورهم * فکیف بهذا والمشیرون غیب
وإن کنت بالقربى حججت خصیمهم * فغیرک أولى بالنبی وأقرب ( ۲۵ )
وأما إذا قلنا بأن النبی صلى الله علیه وآله وسلم قد نص على الخلیفه من بعده کما هو الصحیح ، فالمخالفه حینئذ تکون أوضح.
ومن ذلک کله یتضح أن أهل السقیفه – المهاجرین منهم والأنصار – خالفوا النصوص الصحیحه الوارده من النبی صلى الله علیه وآله وسلم فی مسأله الخلافه . وهذا یستلزم ألا یکون شئ مما قرروه فی السقیفه ملزما لغیرهم ، أو حجه علیهم ، بل لا یمکن أن یصحح بحال .
وأما اجتهاد باقی الصحابه ورغبتهم فی ترک الخلاف ببیعه أبی بکر من أجل رأب الصدع وعدم إحداث الفرقه ، فهذا اجتهاد منهم لا یلزم غیرهم أیضا ، ولا یصحح بیعه أبی بکر مع ثبوت النصوص الصحیحه الداله على خلافه علی علیه السلام التی سیأتی بیانها إن شاء الله تعالى .
 
=============================
 
(۱) صحیح البخاری ۸ / ۲۱۰ الحدود ، باب رجم الحبلى من الزنا ، ۴ / ۲۱۳۰ ح ۶۸۳۰ . مسند أحمد بن حنبل ۱ / ۳۲۳ ح ۳۹۱ . الجمع بن الصحیحین للحمیدی ۱ / ۱۰۴ . الجمع بین الصحیحین للموصلی ۱ / ۲۶۰ . المصنف ۷ / ۴۳۱ ح ۳۷۰۳۱ ، ۳۷۰۳۲ .
(۲) تاریخ الخلفاء ، ص ۵۱ . البدایه والنهایه ۵ / ۲۱۵ . السیره النبویه ۴ / ۶۵۷ . الکامل فی التاریخ ۲ / ۳۲۶ . الریاض النضره ۱ / ۲۳۳ . مختصر التحفه الاثنی عشریه ، ص ۲۴۳ .
(۳) لسان العرب ۲ / ۶۷ .
(۴) النهایه فی غریب الحدیث ۳ / ۴۶۷ .
(۵) الریاض النضره ۱ / ۲۳۷ .
(۶) بشیر بن سعد والد النعمان بن بشیر ، من الخزرج . قال ابن الأثیر فی أسد الغابه ۱ / ۳۹۸ : شهد بدرا وأحدا والمشاهد بعدها ، یقال : إنه أول من بایع أبا بکر رضی الله عنه یوم السقیفه من الأنصار ، وقتل یوم عین تمر مع خالد بن الولید بعد انصرافه من الیمامه سنه اثنتی عشره .
(۷) هو الحباب من المنذر بن الجموح الأنصاری ، من الخزرج . قال ابن الأثیر فی أسد الغابه ۱ / ۶۶۵ : شهد بدرا وهو ابن ثلاث وثلاثین سنه . . . وشهد المشاهد کلها مع رسول الله صلى الله علیه وسلم ویقال له : ذو الرأی . وهو القائل یوم السقیفه : أنا جذیلها المحکک وعذیقها المرجب ، منا أمیر . وتوفی فی خلافه عمر بن الخطاب .
(۸) یعنی أنک حسدت سعد بن عباده أو الحباب نفسه لأنه دعا إلى نفسه ، فبادرت إلى مبایعه أبی بکر ، لئلا ینالها سعد أو الحباب .
(۹) تاریخ الطبری ۲ / ۴۵۸ . الکامل فی التاریخ ۲ / ۳۳۱ .
(۱۰) الریاض النضره ۱ / ۲۳۸ .
(۱۱) السیره الحلبیه ۳ / ۴۸۴ . وراجع مروج الذهب ۲ / ۳۰۱ .
(۱۲) مسند أحمد بن حنبل ۱ / ۴۱ ح ۴۲ ، قال أحمد شاکر : إسناده صحیح .
(۱۳) سنن أبی داود ۲ / ۱۹۹ ح ۱۹۶۰ .
(۱۴) مسند أحمد بن حنبل ۳۱ / ۲۰۵ ح ۲۱۵۴۱ .
(۱۵) السنن الکبرى ۳ / ۱۴۴ .
(۱۶) صحیح مسلم ۱ / ۴۸۲ .
(۱۷) ذکر الطبری فی تاریخه أن سعد بن عباده قال یوم السقیفه لأبی بکر : إنک وقومی أجبرتمونی على البیعه . فقالوا له : إنا لو أجبرناک على الفرقه فصرت إلى الجماعه کنت فی سعه ، ولکنا أجبرنا على الجماعه فلا إقاله فیها ، لئن نزعت یدا من طاعه أو فرقت جماعه لنضربن الذی فیه عیناک .
(۱۸) ذکر المسعودی فی مروج الذهب ۲ / ۳۰۱ أن أبا بکر لما احتضر قال : ما آسى على شئ إلا على ثلاث فعلتها ، وددت أنی ترکتها ، وثلاث ترکتها وددت أنی فعلتها ، وثلاث وددت أنی سألت رسول الله صلى الله علیه وسلم عنها ، فأما الثلاث التی فعلتها ، ووددت أنی ترکتها ، فوددت أنی لم أکن فتشت بیت فاطمه .
وفی الإمامه والسیاسه ، ص ۱۸ : فأما اللاتی فعلتهن ولیتنی لم أفعلهن : فلیتنی ترکت بیت علی وإن کان أعلن علی الحرب . . . وذکر هجوم القوم على بیت فاطمه أیضا : الیعقوبی فی تاریخه ۲ / ۱۱ . وأبو الفداء فی تاریخه ۱ / ۲۱۹ . وابن قتیبه فی الإمامه والسیاسه ، ص ۱۳ کما سیأتی .
(۱۹) قال ابن قتیبه فی الإمامه والسیاسه ، ص ۱۳ : ثم قام عمر ، فمشى معه جماعه ، حتى أتوا باب فاطمه ، فدقوا الباب ، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها : یا أبت یا رسول الله ، ماذا لقینا بعدک من ابن الخطاب وابن أبی قحافه ؟ فلما سمع القوم صوتها وبکائها انصرفوا باکین . . . وبقی عمر ومعه قوم ، فأخرجوا علیا ، فمضوا به إلى أبی بکر فقالوا له : بایع . . .
وقال أبو الفداء فی تاریخه ۱ / ۲۱۹ : ثم إن أبا بکر بعث عمر بن الخطاب إلى علی ومن معه لیخرجهم من بیت فاطمه رضی الله عنها ، وقال : إن أبوا علیک فقاتلهم . فأقبل عمر بشئ من نار على أن یضرم الدار ، فلقیته فاطمه رضی الله عنها وقالت : إلى أین یا ابن الخطاب ؟ أجئت لتحرق دارنا ؟ قال : نعم ، أو تدخلوا فیما دخل فیه الأمه . . . ونظم هذا المعنى حافظ إبراهیم ، فقال :
 
وقوله لعلی قالها عمر * أکرم بسامعها أعظم بملقیها
حرقت دارک لا أبقی علیک بها * إن لم تبایع وبنت المصطفى فیها
ما کان غیر أبی حفص بقائلها * أمام فارس عدنان وحامیها
 
وهو کثیر فی کتب التاریخ یجده المتتبع
(۲۰) تاریخ الطبری ۲ / ۴۵۹ .
(۲۱) صحیح البخاری ۴ / ۲۲۳۴ الأحکام ، ب ۷ ح ۷۱۴۸ . سنن النسائی ۷ / ۱۸۱ ح ۴۲۲۲ ، ۸ / ۶۱۷ ح ۵۴۰۰ . صحیح سنن النسائی ۲ / ۴۵۷ ، ۱۰۹۰ . مسند أحمد بن حنبل ۲ / ۴۴۸ ، ۴۷۶ . الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان ۷ / ۸ . السنن الکبرى ۳ / ۱۲۹ ، ۱۰ / ۹۵ . الترغیب والترهیب ۳ / ۹۸ . مشکاه المصابیح ۲ / ۱۰۸۹ . حلیه الأولیاء ۷ / ۹۳ . شرح السنه ۱ / ۵۷ ، ۱۴ / ۵۸ . الجامع الصغیر ۱ / ۳۸۸ ح ۲۵۳۸ . صحیح الجامع الصغیر ۱ / ۳۸۸ ح ۲۳۰۴ . سلسله الأحادیث الصحیحه ۶ : ۱ / ۷۰ ح ۲۵۳۰ .
(۲۲) صحیح البخاری ۱ / ۳۹۹ الجنائز ، ب ۷۲ ح ۱۳۴۴ ، ۳ / ۱۱۱۰ المناقب ، ب ۲۵ ح ۳۵۹۶ ، ۴ / ۲۰۵۹ الرقاق ، ب ۵۳ ح ۶۵۹۰ . صحیح مسلم ۴ / ۱۷۹۵ الفضائل ، ب ۹ ح ۲۲۹۶ .
(۲۳) صحیح البخاری ۳ / ۱۲۳۴ المغازی ، ب ۱۷ ح ۴۰۴۳ .
(۲۴) ذکر الطبری فی تاریخه ۲ / ۴۵۷ ، وابن الأثیر فی الکامل فی التاریخ ۲ / ۳۲۹ خطبه أبی بکر یوم السقیفه ، فذکر المهاجرین وبین فضلهم على غیرهم ، فکان مما قال : فهم أول من عبد الله فی الأرض ، وآمن بالله والرسول ، وهم أولیاؤه وعشیرته ، وأحق بهذا الأمر من بعده ، ولا ینازعهم ذلک إلا ظالم . وکان مما قاله عمر : من ذا ینازعنا سلطان محمد وإمارته ، ونحن أولیاؤه وعشیرته ، إلا مدل بباطل ، أو متجانف لإثم ، أو متورط فی هلکه . وقال أبو عبیده : ألا إن محمدا صلى الله علیه وسلم من قریش ، وقومه أولى به .
(۲۵) دیوان أمیر المؤمنین علیه السلام ، ص ۱۲ . وراجع احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام بذلک فی ( الإمامه والسیاسه ) ، ص ۱۱ .