مِن دلائِلِ الإمامه
ماذا یقول کتاب الله ؟
• نقرأ فی سوره الأنعام: الآیه ۵۰، قوله تبارک وتعالى: قُلْ لا أقولُ لکُم عندی خزائنُ اللهِ ولا أعلمُ الغَیبَ ولا أقولُ إنّی مَلَکٌ إنْ أتّبِعُ إلاّ ما یُوحى إلیّ… .
قال الطبرسی رحمه الله فی ظلّ الآیه المبارکه فی کتابه ( مجمع البیان فی تفسیر القرآن ): « ولا أعلمُ الغَیبَ » الذی یختصّ اللهُ بعلمه، وإنّما أعلم قَدْرَ ما یعلّمنی اللهُ تعالى من أمر البعث والنشور والجنّه والنار، وغیر ذلک. « إنْ أتّبعُ إلاّ ما یُوحى إلیّ » یُرید ما أُخبِرکم إلاّ بما أنزله الله إلیّ ـ عن ابن عبّاس ـ، وقال الزجّاج: أی ما أنبأتُکم به من غیبٍ فیما مضى وفیما سیکون فهو بوحیٍ من الله عزّوجلّ.
• ونقرأ فی سوره الجنّ: الآیتَین:۲۶ و ۲۷، قوله عزّ من قائل: عالِمُ الغَیبِ فلا یُظهِرُ على غَیبهِ أحداً * إلاّ مَنِ ارتضى مِن رسولٍ فإنّه یَسلُکُ مِن بینِ یَدَیهِ ومِن خَلْفِه رَصَداً .
جاء عن الطبرسی أیضاً قوله فی ظلّ هاتین الآیتین الشریفتین: فَلا یُظهِرُ على غَیبهِ أحداً ، ثمّ استثنى فقال: إلاّ مَنِ ارتضى مِن رسول یعنی الرسل، فإنّه یُستَدَلّ على نبوّتهم بأن یُخبِروا بالغیب، لیکون إخبارهم آیهً ومعجزهً لهم. ومعناه أنّ مَن ارتضاه الله واختاره للنبوّه والرساله، فإنّه سبحانه یُطْلعه على ما شاء مِن غیبه على حسب ما یراه من المصلحه، وهو قوله: فإنّه یَسلُکُ مِن بینِ ومِن خَلْفِه رَصَداً ، والرَّصَد هو الطریق، أی یجعل له إلى علم ما کان قبله من الأنبیاء والسلف وعلمِ ما یکون طریقاً.
ماذا تقول الروایات ؟
• روى الشیخ المجلسی فی ( بحار الأنوار ۱۰۹:۱۸ / ح ۱۱ ) ـ عن: إعلام الورى بأعلام الهدى للطبرسی، والخرائج والجرائح لقطب الدین الراوندی، أنّ رسول الله صلّى الله علیه وآله افتُقِدت ناقته، فأرجف المنافقون ( أی خاضوا فی الأخبار السیّئه ) فقالوا: یُخبرنا بخبر السماء ولا یدری أین هی ناقته! فسمع ذلک فقال صلّى الله علیه وآله: « إنّی وإن کنتُ أخبرتکم بلطائف الأسرار، لکنّی لا أعلم من ذلک إلاَّ ما علّمنی الله ». فلمّا وسوس لهم الشیطان دلّهم صلّى الله علیه وآله على حال ناقته، ووصف لهم الشجره التی هی متعلّقه بها، فأتوها فوجدوها على ما وصف قد تعلّق خطامها بشجره.
وکان للطبرسی تعلیقه یقول فیها: وأمّا ما نُقل عن أمیر المؤمنین علیه السلام، ورواه عنه الخاصّ والعام من الإخبار بالغائبات فی خُطب الملاحم وغیرها: کإخباره عن صاحب الزنج، وعن ولایه مروان بن الحکم وأولاده، وما نُقل من هذا عن أئمّه الهدى علیهم السلام، فإنّ جمیع ذلک مُتلقّى من النبیّ صلّى الله علیه وآله ممّا أطلَعَه الله علیه.( مجمع البیان ۲۳۰:۴ ).
فیما کتب الشیخ المفید فی کتاب ( المسائل ): أقول: إنّ الأئمّه من آل محمّد علیهم السلام قد کانوا یعرفون ضمائر بعض العباد، ویعرفون ما یکون قَبلَ کونه، ولیس ذلک بواجبٍ فی صفاتهم، ولا شرطاً فی إمامتهم، وإنّما أکرمهم الله تعالى به وأعلَمَهم إیّاه، لِلُطفٍ فی طاعتهم، والتسجیل بإمامتهم. ( عنه: بحار الأنوار ۱۰۴:۲۶ ).
• ونقرأ ـ أیّها الإخوه ـ فی ( نهج البلاغه ) الذی جمعه الشریف الرضی رضوان الله علیه: لمّا أخبر أمیر المؤمنین علیه السلام بأخبار التُّرک وبعض الأخبار الآتیه، قال له بعض أصحابه: لقد أُعطیتَ یا أمیر المؤمنین عِلمَ الغیب! فضحک علیه السلام وقال للرجل ـ وکان کلبیّاً ـ:
« یا أخا کلب، لیس هو بعلمِ غیب، وإنّما هو تعلّمٌ مِن ذی علم، وإنّما علم الغیب علمُ الساعه وما عدّده اللهُ سبحانه بقوله: إنّ اللهَ عندَه عِلمُ الساعهِ ویُنزِّلُ الغَیثَ ویَعلَمُ ما فی الأرحام، وما تَدری نَفْسٌ ماذا تکسِبُ غداً وما تَدری نَفْسٌ بأیِّ أرضٍ تموت، إنّ الله علیمٌ خبیر » [ سوره لقمان:۳۴ ].
ثمّ قال علیه السلام: « فیعلم سبحانه ما فی الأرحام مِن ذکرٍ أو أنثى، أو قبیحٍ أو جمیل، أو سخیٍّ أو بخیل، أو شقیٍّ أو سعید، ومَن یکون فی النار حَطَباً، أو فی الجِنان للنبیّین مُرافِقاً. فهذا علمُ الغیب الذی لا یعلمه أحدٌ إلاّ الله، وما سوى ذلک فعِلمٌ علّمَه اللهُ نبیَّه فعلّمَنیه، ودعا لی بأن یَعِیَه صدری، وتَضْطمَّ علیه جوانحی ».
أورد ذلک المجلسی فی ( بحار الأنوار ۱۰۳:۲۶ / ح ۶ ) ثم کتب: تحقیق: قد عرفتَ مراراً أنّ نفی علم الغیب عنهم معناه أنّهم لا یعلمون ذلک من أنفسهم بغیر تعلیمه تبارک وتعالى بوحیٍ أو إلهام.
وکان الشیخ یُشیر إلى قوله جلّ وعلا فی آیه الکرسیّ المبارکه: ولا یُحیطون بشیءٍ مِن عِلمِه إلاّ بِما شاء [ سوره البقره:۲۵۵ ].
إخباراتٌ عَلَویّه
• کتب العالم السنّی المولوی الشهیر بحسن الزمان فی کتابه ( الفقه الأکبر ۱۸:۳ ـ ط حیدرآباد الدکن بالهند ):
عن ابن عبّاس: إنّ علیّاً خطب الناس فقال: « أیُّها الناس، ما هذه المقاله السیّئه التی تبلغنی عنکم! واللهِ لیُقتلنّ طلحه والزبیر، ولیُفتحنّ البصره، ولتأتینّکم مادّه من الکوفه ستّهُ آلافٍ وخمسُمائه وستّون، (أو: خمسه آلاف وستّمائهٍ وستون ).
قال ابن عبّاس: فقلت: الحربُ خدعه! فخرجتُ فأقبلتُ أسأل الناس: کم أنتم؟ فقالوا کما قال، فقلت: هذا ممّا أسرّه إلیه رسولُ الله صلّى الله علیه وآله، إنّه علّمه ألفَ ألفِ کلمه، کلُّ کلمهٍ تفتح ألفَ کلمه! ـ أخرجه الإسماعیلی فی معجمه، والرواه فیه ثقات قد صحّ.
• وفی ( شرح نهج البلاغه ) أورد ابن أبی الحدید المعتزلی إخباراتٍ کثیرهً لأمیر المؤمنین علیه السلام، منها:
ـ قوله بعد وقعه الجمل مخاطباً أهل البصره: « وأیمُ الله لَتَغرقنّ بلدتکم، حتّى کأنّی أنظر إلى مسجدها کجُؤجُؤ سفینه، أو نعامهٍ جاثمه! ». وفی روایه: « کجُؤجؤ طیرٍ فی لجّه بحر »، وفی روایه أخرى « کأنّی أنظر إلى قریتکم هذه قد طبّقها الماء، حتّى ما یُرى منها إلاّ شُرَف المسجد، کأّنّه جُؤجؤُ طیرٍ فی لُجّه بحر » ( شرح نهج البلاغه ۲۵۱:۱٫ والجؤجؤ: مجتمع رؤوس عظام الصدر ).
ـ وقوله أیضاً: « فویلٌ لکِ یا بصره عند ذلک من جیشٍ مِن نِقَم الله، لا رَهَجَ له ولا حَسّ، وسیُبتلى أهلُکِ بالموت الأحمر، والجوعِ الأغبر » ( شرح نهج البلاغه ۱۰۳:۷٫ والرهج: الغبار، والحَسّ: الجَلَبه والأصوات المختلطه ).
ـ ولمّا عزم علیه السلام على حرب الخوارج وقیل له: إنّ القوم عبروا جسر النهروان، قال: « مصارعهم دون النطفه، واللهِ لا یفلت منهم عشره، ولا یهلک منکم عشره » ( شرح نهج البلاغه ۳:۵٫ وسنن الدراقطنی ۱۳۱:۳ ـ ط القاهره سنه ۱۳۸۶ هـ وفیه: « واللهِ لا یُقتَل منکم عشره، ولا ینفلت منهم عشره »).
• وفی ( کنز العمّال ۲۷۴:۱۱ / خ ۳۱۵۴۸ ) أورد المتّقی الهندی خبراً مطوَّلاً حول معرکه النهروان وهزیمه الخوارج وإخبار أمیر المؤمنین علیه السلام بمَن یفرّ ومَن یُقتَل، جاء فی آخر الخبر قول جُندب: فقتلتُ بکفّی هذه بعدما دخلنی ما کان دخلنی ثمانیهً قبل أن أصلّی الظهر وما قُتل منّا عشره، ولا نجا منهم عشره ـ کما قال علیّ علیه السلام.
• کما ذکر ابن المغازلی الشافعی خبراً آخر فی ذلک أورده فی کتابه ( مناقب علیّ بن أبی طالب:۴۰۶ / ح ۴۶۰، و ۴۱۵ / ح ۴۶۱ ـ ط طهران، المکتبه الإسلامیّه )، والشیخ نجم الدین الشافعی فی ( منال الطالب:۱۹۱ ).
• وروى الحافظ الخطیب البغدادی فی ( تاریخ بغداد ۳۶۴:۱۴ ـ ط السعاده بمصر ) بسندٍ ینتهی إلى أبی سلیمان المرعشی، قال: سار علیٌّ إلى أهل النهر وسرتُ معه… فقال علی: « والذی فلق الحبّه وبرأ النسمه، لا یَقتُلون منکم عشره، ولا یبقى منهم عشره ».
• وفی ( المحاسن والمساوی:۳۸۵ ـ ط بیروت ) کتب البیهقی: قال علیّ بن أبی طالبٍ رضی الله عنه یوم النهروان لأصحابه: « شُدّوا علیهم، فَوَاللهِ لا یقتلون عشره، ولا ینجو منهم عشره ».
• وأمّا نصّ الخوارزمی الحنفی فی کتابه ( المناقب:۱۷۷ ـ ط تبریز ) فهو: « فَوَاللهِ لا یُقتَل منکم عشره، ولا یفلت منهم عشره ». ونصّ ابن الأثیر الجزری فی ( الکامل ۱۷۴:۳ ـ ط المنیریّه بمصر ): « واللهِ لا یُقتَل منکم عشره، ولا یسلم منهم عشره »، قال: وتقدّم علیّ إلیهم فرآهم عند الجسر لم یعبروا، وکان أُخبر أنهم عبروا فقال: « واللهِ ما عبروه »، وکان الناس قد شکّوا فی قوله وارتاب به بعضهم، فلمّا رأوا الخوارج لم یعبروا کبّروا، وأخبروا علیّاً بحالهم فقال: « واللهِ ما کَذِبتُ ولا کُذِّبت ».
• وأیّد هذا الإخبار: المَقْدسی فی ( البدء والتاریخ ۲۲۴:۵ ـ ط الخانجی بمصر )، والمؤرّخ المسعودی فی ( مروج الذهب ۲۷:۲ ـ ط الأولى بمصر ) قال: وکان جمله مَن قُتل من أصحاب علیٍّ تسع، ولم یفلت من الخوارج إلاّ عشره. فیما کتب ابن أبی الحدید فی ( شرح نهج البلاغه ۲۰۳:۱ ـ ط القاهره ) بعد ذکر بعض وقائع النهروان: قال علیّ علیه السلام لأصحابه: « احملوا علیهم، فَوَ اللهِ لا تُقتَل منکم عشره، ولا یسلم منهم عشره »، فحمل علیهم فطحنهم طحناً، قُتل من أصحابه علیه السلام تسعه، وأُفلت من الخوارج ثمانیه.
• کما أیّد هذا الإخبار: محمد بن طلحه الشافعی فی ( الدرّ المنظَّم ـ عنه: ینابیع المودّه للشیخ سلیمان القندوزی الحنفی:۴۳ ـ ط إسلامبول )، والطقطقی فی ( الفخری:۷۹ ـ ط صبیح بالقاهره )، وابن الصبّاغ المالکی فی ( الفصول المهمّه فی معرفه الأئمّه:۹۲ ـ ط الغری )، والبرزنجی الشافعی فی ( الإشاعه فی أشراط الساعه:۲۰ ـ من المخطوطه )، والشبلنجی الشافعی فی ( نور الأبصار:۹۴ ـ ط مصر )، والأمرتسری فی ( أرجح المطالب:۶۸۴ ـ ط لاهور )… وغیرهم.
• کتب الشیخ تاج الدین أحمد بن عطاء الله الأسکندری فی ( مفتاح الفلاح ومصباح الرواح ـ کما فی: هامش: لطائف المنن ۶۴:۱ ) قال: ذکر الأخباریّون أنّه أُرجف بالکوفه أنّ معاویه قد مات، فقال علیٌّ رضی الله عنه إذ بلَغَه: « واللهِ ما مات، ولن یموت حتّى یملک تحت قدمَیَّ هاتین! وإنّما أراد ابنُ هند ـ أی معاویه ـ أن یشیع ذلک حتّى یستتر علمی فیه »، فمِن یومئذٍ کاتَبَ أهلُ الکوفه معاویهَ وعلموا أنّ الأمر صائرٌ إلیه.
• وکتب الشیخ أبو الحسن علیّ بن محمّد الدیلمیّ فی کتابه ( عطف الألف المألوف على اللام المعطوف:۱۳۱ ـ ط المعهد العلمی الفرنسی ): رُویَ أنّه یوم صفّین وقعت صیحه، فخرج علیّ بن أبی طالب، فقال: « ما الخبر ؟! »، قالوا: مات معاویه، قال: « إنّ معاویه لا یموت حتّى یَلیَ الأمور ».
• وروى ابن حجر الهیتمی المکّی الشافعی فی ( الصواعق المحرقه:۷۷ ـ ط المیمنیّه بمصر ) عن حُجر المرادی قال: قال لی علیّ: « کیف بک إذا أُمِرتَ أن تلعنَنی ؟! »، قلت: أوَ کائنٌ ذلک ؟! قال: « نعم »، قلت: فکیف أصنع ؟ قال: « إلْعَنّی ولا تبرأْ منّی ».
قال حُجر: فأمرنی محمّد بن یوسف أخو الحجّاج، وکان أمیراً مِن قِبلِ عبدالملک بن مروان على الیمن، أن ألعن… فقلت: إنّ الأمیر أمرنی أن العن علیّاً، فالْعَنُوه لعَنَه الله. فما فطن لها إلاّ رجل، لأنّه إنّما لعن الأمیر. ( أی إنّ الضمیر فی «فالعنوه» یعود على الأمیر ).
رواه: البدخشی فی ( مفتاح النجا فی مناقب آل العبا:۷۶ ـ من المخطوطه )، وابن حجر العسقلانی الشافعی فی ( لسان المیزان ۱۲۲:۴ ـ ط حیدرآباد الدکن )، والشیخ حسینی بک الحنفی فی ( حلى الأیّام فی سیره سیّد الأنام وخلفاء الإسلام:۲۰۹ ـ ط القاهره ).
• وکان لأمیر المؤمنین علیه السلام إخبارات کثیره حول شهاده ولده الإمام الحسین علیه السلام، منها:
ـ ما جاء فی کتاب ( وقعه صفین:۱۵۸ ـ ط القاهره ) لنصر بن مزاحم المنقری التمیمی من أنّ الإمام علیّاً علیه السلام حینما رجع من صفّین ووصل کربلاء، أخذ یشیر بیده ویقول: « ها هنا، ها هنا! »، فسأله رجل: وماذاک یا أمیر المؤمنین ؟ قال: « ثقلٌ لآل محمّدٍ ینزل ها هنا، فویلٌ لهم منکم، ووویلٌ لکم منهم! »، فقال له الرجل: ما معنى هذا الکلام یا أمیر المؤمنین ؟ قال: « ویلٌ لهم منکم تقتلونهم، وویلٌ لکم منهم یُدخلکمُ اللهُ بقتلهِم إلى النار! ».
• وفی ( شرح نهج البلاغه ۵۰۸:۲ ـ ط القاهره ) کتب ابن أبی الحدید: قال علیّ رضی الله عنه للبَراء بن عازب یوماً: « یا براء، یُقتَل الحسین وأنت حیٌّ فلا تنصرُه! » فقال البراء: لا کان ذلک یا أمیر المؤمنین.
فلما قُتل الحسین علیه السلام کان البراء یذکر ذلک ویقول: أعظِمْ بها حسرهً إذ لم أشهد وأُقتلْ دونه. ( رواه أیضاً: الأمرتسری فی: أرجح المطالب:۶۸۲ ـ ط لاهور، والکشفی الترمذی الحنفی فی: المناقب المرتضویه:۲۵۱ ـ ط بمبئی ).
• وعن الأصبغ بن نُباته قال: أتینا مع علیّ موضع قبر الحسین رضی الله عنه، فقال: « ها هنا مُناخ رکابهم، وموضع رحالهم، وها هنا مُهَراقُ دمائهم، فتیهٌ من آل محمّدٍ صلّى الله علیه وآله یُقتَلون بهذه العرصه، تبکی علیهم السماء والأرض » ( رواه کذلک: محبّ الدین الطبری الشافعی فی: الریاض النضره ۲۹۵:۲ ـ ط الخانجی بمصر، وفی: ذخائر العقبى:۹۷ ـ ط القدسی بمصر، کما رواه ابن الصبّاغ المالکی فی: الفصول المهمّه:۱۵۴ ـ ط الغری، والقندوزی الحنفی فی: ینابیع المودّه:۲۱۶ ـ ط إسلامبول، والشبلنجی الشافعی فی: نور الأبصار:۱۱۷ ـ ط العامره بمصر.. وغیرهم ).
وقریب من ذلک ما رواه: ابن الأثیر فی ( أُسد الغابه ۱۶۹:۴ ـ ط مصر ) ـ عن عرقه الأزدی ـ. والدینوری فی ( أخبار الدول وآثار الأُول:۱۰۷ ـ ط مصر ) ـ عن هرثمه بن سلیم. والگنجی الشافعی فی ( کفایه الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب:۲۸۰ ـ ط الغری )، والمتقی الهندی فی ( منتخب کنز العمّال ـ المطبوع بهامش المسند ۱۱۲:۵ ـ ط المیمنیّه بمصر )، والهیثمی الشافعی فی ( مجمع الزوائد ۱۹۱:۹ ـ ط القدسی بمصر ) ـ عن أبی هرثمه.
وابن کثیر الدمشقی فی ( البدایه والنهایه ۱۶۹:۸ ـ ط السعاده بمصر )، والذهبی فی ( تاریخ الإسلام ۱۰:۳ ـ ط مصر ) ـ عن عبدالله بن یحیى عن أبیه. کما رووا عن:الحسن بن کثیر عن أبیه، وعن هانی بن هانی، وکُثَیر بن شهاب، وابن سیرین عن بعض أصحابه… فی المصادر السالفه وفی غیرها، مثل:
ـ مناقب العشره للنقشبندی:۲۷ ـ من نسخه المکتبه الظاهریه بدمشق.
ـ وسیله النجاه لمحمّد مبین الهندی:۱۷۱ ـ ط لکهنو بالهند.
ـ وسیله المآل فی عدّ مناقب الآل لباکثیر الحضرمی الشافعی:۱۳۶ ـ من نسخه المکتبه الظاهریه.
ـ مرآه المؤمنین فی مناقب أهل بیت سیّد المرسلین لولیّ الله اللکهنوی:۷۷ ـ ط الهند.
ـ المعجم الکبیر للطبرانی الشافعی:۱۴۵ ـ من المخطوطه.
ـ ترجمه الإمام علی علیه السلام من: تاریخ دمشق لابن عساکر الدمشقی الشافعی:۱۸۷ ـ ط بیروت.
ـ فیض القدیر لعبد الرؤوف المناوی الشافعی ۱۷۰: ـ ط القاهره، حیث کتب: قال علیّ کرّم الله وجهه لأهل الکوفه: « سینزل بکم أهلُ بیت رسول الله صلّى الله علیه وآله فیستغیثون بکم فلم یُغاثوا »، قال: فکان منهم فی شأن الحسین ما کان!
• وأمّا عن شهاده نفسه صلوات الله علیه، فقد روى ابن سعد فی ( الطبقات الکبرى ۳۳:۳ ـ ط دار الصادی بمصر ) عن أبی الطفیل أنّه قال: دعا علیٌّ الناس إلى البیعه، فجاء عبدالرحمان بن ملجم المرادی، فردّه مرّتین، ثمّ أتاه، فقال علیه السلام: « ما یَحبِس أشقاها! لَتُحَضَبَن ـ أو: لَتُصبغَنّ ـ هذه من هذا » یعنی لحیتُه من رأسه، ثمّ تمثّل بهذین البیتین:
أُشْدُدْ حیازیمَک للموت فـإنّ المـوتَ آتیکـا
ولا تجزعْ من الموت إذا حـلّ بـوادیـکـا
( روى ذلک أو قریباً منه: أبو الفرج الأصفهانی فی کتابَیه: مقاتل الطالبیّین:۳۱ ـ ط القاهره، والأغانی ۶۹:۱۴٫ ورواه أیضاً: الهیثمی الشافعی فی: مجمع الزوائد ۱۳۸:۹ ـ ط القدسی بالقاهره، والعسقلانی فی: لسان المیزان ۴۳۹:۳ ـ ط حیدرآباد الدکن، وابن الأثیر فی: أُسد الغابه ۳۵:۴ ـ ط مصر، والذهبی فی: تاریخ الإسلام ۲۰۴:۲ ـ ط مصر، والسمعانی فی: الأنساب:۲۰۵، والدینوری فی: الإمامه والسیاسه ۱۹۲:۱ ـ ط الحلبی بمصر، والمتقی الهندی فی: منتخب کنز العمّال، والقندوزی فی: ینابیع المودّه:۴۴۳ ـ ط إسلامبول.. کلّهم عن أبی الطفیل.
أمّا عن فضاله بن أبی فضاله فقد رواه: المحبّ الطبریّ فی ذخائر العقبى:۱۱۸ ـ ط القدسی بمصر، والهیثمی فی: مجمع الزوائد ۱۳۷:۹ ـ ط القدسی، والمیبدی فی: شرح دیوان أمیر المؤمنین.. وغیرهم.
وعن عبدالله بن سبع رواه: ابن سعد فی: الطبقات الکبرى ۳۳:۳ ـ ط دار الصادی بمصر، وأحمد بن حنبل فی: المسند ۱۳۰:۱ ـ ط المیمنیه بمصر، والمحبّ الطبری فی: ذخائر العقبى:۱۱۲ ـ ط القدسی، وکذا فی: الریاض النضره ۲۴۴:۲ ـ ط الخانجی بمصر، والذهبی فی: تاریخ الإسلام ۲۰۴:۲٫٫ کما روى آخرون عن: أمّ جعفر سریّه الإمام، وزید بن وهب، وثعلبه بن یزید، وبنت بدر عن زوجها، وأبی حبره، وغیرهم فی مراسیل.
• وفیما أخبر عن اسم قاتله، روى جابر بن عبدالله الأنصاری أنّ عبدالرحمان بن ملجم أتى علیّاً علیه السلام، فقال علیّ:
أُرید حیاتَـه ویریـد قتـلی عَذیرُک من خلیلک من مرادِ
( عن جابر: رواه الخوارزمیّ الحنفی فی: المناقب:۲۷۳ ـ ط تبریز، وابن الصبّاغ المالکی فی: الفصول المهمّه:۱۲۰ ـ ط الغری، والمناوی الشافعی فی: الکواکب الدرّیّه ۴۴:۱ ـ ط الأزهریّه بمصر، والبدخشی فی: مفتاح النجا:۸۷ ـ من المخطوطه، والشبلنجی فی: نور الأبصار:۹۹ ـ ط مصر.
وعن عبیده السلمانی رواه: أبو الفرج الأصفهانی فی: الأغانی ۶۹:۱۴ ـ ط دار الفکر ببیروت، ومقاتل الطالبیین:۲۱ ـ ط القاهره، والمتقی الهندی فی: منتخب کنز العمّال، والأمرتسری الحنفی فی: أرجح المطالب:۶۴۸ ـ ط لاهور.
وعن الإمام الحسن المجتبى علیه السلام رواه: المقدسی فی: البدء والتاریخ ۲۳۲:۵ ـ ط الخانجی بمصر. وعن محمّد بن سیرین رواه: ابن سعد الواقدی فی: الطبقات الکبرى ۳۴:۳ ـ ط دار الصادی بمصر. وعن أبی الأسود الدُّؤلی رواه القندوزی الحنفی فی: ینابیع المودّه:۲۸۳ ـ ط إسلامبول.
کذلک رووا هذا الخبر بصیغٍ متقاربه عن: الأصبغ الحنظلی، وحمزه الزبّان، کما رُوی مرسلاً، فیما کتب المحبّ الطبری فی: ذخائر العقبى:۱۱۲ ـ ط القدسی بمصر:
عن سکین بن عبدالعزیز العبدی أنّه سمع أباه یقول: جاء عبدالرحمان بن ملجم لیستحمل علیّاً ( أی لیساعده )، فحمله ثمّ قال: « أما إنّ هذا قاتلی! »، قیل: فما یمنعک منه ؟! قال: « إنّه لم یقتلنی بعد ». رواه أیضاً: الحلبی فی: السیره الحلبیّه ۱۲۷:۲ ـ ط القاهره، وابن الطقطقی فی: الفخری:۸۲ ـ ط صبیح بمصر، والقیروانی فی: زهر الآداب:۴۲٫
وذکر ابن أبی الحدید فی: شرح نهج البلاغه ۷۸:۱ ـ ط القاهره، أنّ علیّاً علیه السلام قال: « إنه ( أی الزبیر ) لیس بقاتلی، إنّما یقتلنی رجلٌ خامل الذِّکر، ضئیل النَّسَب، غِیلهً فی غیر ما قط حرب ولا معرکه رجال، ویل إنّه أشقى البشر، لَیَوَدّنّ أنّ أُمّه هبَلَت به، أما إنّه وأُحَیْمِرَ ثمودٍ لَمقرونانِ فی قَرن! ».
وهنالک أخبار مُخبِرهٌ عن شهادته علیه السلام بالکوفه، وردت عنه بصریح قوله: « یقتلنی رجلٌ مِن مُراد، فی کوفتکم هذه »…. ذکر ذلک: الخوارزمی فی: المناقب:۱۶۲ ـ ط تبریز. وعن قرب شهادته وردت عنه سلام الله علیه إخبارات عدیده رواها: عثمان بن المُغیره، وجعفر، والحسین بن کثیر عن أبیه، وأوردها: ابن الأثیر فی: أُسد الغابه ۳۵:۴ ـ ط مصر، والخوارزمی فی: المناقب:۲۷۲ ـ ط تبریز، وابن الأثیر فی: الکامل ۱۹۵:۳ ـ ط المنیریّه بمصر، والحموینی فی: فرائد السمطین، وابن الصبّاغ المالکی فی: الفصول المهمّه:۱۲۱ ـ ط الغری، والزرندی الحنفی فی: نظم درر السمطین:۱۳۶ ـ ط القضاء، والزمخشری فی: ربیع الأبرار، وابن الطقطقی فی: الفخری:۸۲ ـ ط صبیح بالقاهره، والنویری فی: نهایه الإرب ۲۸۶:۳، والقندوزی فی: ینابیع المودّه:۱۶۴ ـ ط إسلامبول، والبدخشی فی: مفتاح النجا:۸۹ ـ من المخطوطه، وابن طلحه الشافعی فی: مطالب السَّؤوال:۴۷، وابن حسنویه الحنفی فی: درّ بحر المناقب:۱۸ ـ من المخطوطه، والحافظ ابن کثیر فی: البدایه والنهایه ۱۳:۸ ـ ط السعاده بمصر، والمحبّ الطبری فی: ذخائر العقبى:۱۱۲ ـ ط القدسی، وغیرهم کثیر، عدید وفیر ).
• کذلک، أیُّها الإخوه الأکارم ـ وردت عن أمیر المؤمنین علیه السلام عشرات الإخبارات، وکلُّها صادقه متحقّقه، نقلتها عشرات المصادر عن عشرات الرواه، وکلّهم من أهل السنّه، فی موارد عدیده، ومواضیع متعدّده، منها:
ـ إخباره علیه السلام بعدد جیشٍ یأتی مع ابنه الحسن علیه السلام.
ـ إخباره برؤیا خوله الحنفیّه أم محمّد ابن الحنفیّه.
ـ إخباره ببعض شؤون الخوارج.
ـ إخباره عن شهاده خیار أصحابه وشیعته: سبعه فی منطقه عذراء منهم حُجر بن الأزد. وشهاده کمیل بن زیاد على ید الحجّاج، ورُشَید الهَجَری، وجُوَیریه، ومیثم التمّار، وعمرو بن الحَمِق، وزید بن علی، وقنبر.
ـ إخباره عن حکم بنی أمیّه.
ـ إخباره عن دعاه الدوله العبّاسیّه من أهل خراسان.
ـ إخباره عن مُلک بنی العبّاس.
ـ إخباره عن فتن بنی مروان.
ـ إخباره عن خالد بن عرفطه.
ـ إخباره عن الملوک الذین ظهروا من ولده بطَبْرستان.
ـ إخباره عن هدم الکعبه!
ـ إخباره عن الحجّاج بن یوسف الثقفی.
ـ إخباره عن فتنه المغول.
ـ إخباره عن عِماره بغداد.
ـ إخباره عن فتن کبرى حدثت فیما بعد.
وکثیره هی إخباراته صلوات الله وسلامه علیه لا یجمعها کتابٌ واحد، وقد انتشرت فی کتب المسلمین، صنّف منها السیّد شهاب الدین المرعشی رحمه الله أبواباً فی: ملحقات إحقاق الحقّ ۸۷:۸ ـ ۱۸۲، و ۵۳۸:۱۷ ـ ۵۷۳، وذکر ابن أبی الحدید المعتزلی کثیراً منها فی: شرح نهج البلاغه.
وهذا الذی أوردناه
أو أشرنا إلیه، یتساءل بعد أن یُعلن:
أوّلاً: أنّه جمیعاً ورد من رواه السنّه وعلمائهم فی عیون مصادرهم.
ثانیاً: أنّه یردّ على مزاعم البعض وتهمهم أنّ الشیعه غُلاه لأنهم ینسبون المعجزات والإخبار بالمغیَّبات إلى الإمام علیّ علیه السلام، وقد قرأنا ورأینا کیف أنّ کتب المسلمین على اختلاف مذاهبهم تذکر بتوثیق تواتر هذه الإخبارات.
ثالثاً: أنّنا اضطُررنا أحیاناً إلى الإشاره إلى طبعه الکتاب فضلاً عن المؤلّف ومذهبه، وإلى الأجزاء والصفحات، والنُّسَخ الخطیّه؛ لکی یطمئنّ البعض ممّن داخَلَته الشکوک أو التشکیکات.
وأمّا التساؤل فهو: لماذا یُخفی علماء أهل السنّه کلَّ هذه الروایات والأخبار عن أبناء العامّه فلا یصرّحون، ولا یُشیرون ؟! أیخشَون أن یحصل من ذکرها إعجابٌ بصحابیٍّ کالإمام علیّ علیه السلام وهو ابن عمّ الرسول، وزوج البتول، وبطل الإسلام، والسیّد الهمام، وصاحب العلوم ؟! فما الضَّیر فی ذلک، أو ما المانع ـ یا تُرى ـ من ذلک ؟! أم أنّ الإخبار بالمغیّبات أحد دلائل الإمامه بعد ذلک ؟!