إلتقاء الحقیقه الوجودیه بالحقیقه التاریخیه فی شخص الإمام الموعود
الکلام عن الحقیقه تخلق فی ذهن المتلقی دائما حاله من الشک والارتیاب، ذلک أن الحقیقه ذات مراتب مشککه
فی ذاتها ومعانیها، فبقدر ما یکون الإنسان مؤمنا بوجوده یکون مستعدا لفهم حقائق وجوده السامیه وبقدر ما
یکون تائها فی وجوده یکون مرتابا فی درک أی حقیقه مهما کان مصدرها أو مدعیها؟ فهل نظریه الرجل الموعود
فی آخر الزمان الذی سوف یملئ الأرض قسطا وعدلا حقیقه وجودیه أم أنها خرافه تاریخیه؟ ولکی یکون سؤالنا
سؤالا وجیها وعلمیا دعونا نطرحه کما هو فی ذاته عن الحضارات الإنسانیه والوجدان الوجودی کما تعاملا مع هذه
الظاهره وتفاعلا معها فی ذاتها؟
الحقیقه التاریخیه (الإنسان الظاهر)
قبل آدم کان البشر، وقبل البشر کان آدم ، وقبل آدم کان الله وهو الآن کما کان ولا شیء معه.
لتوضیح ما تحمل هذه الجمله السابقه، الذی جاء القرآن لشرحها وتفسیرها للإنسان عبر واقعه الاجتماعی
وتواجده التاریخی علینا أن ندرک فی وعینا حقیقه الوحی الإلهی الذی صحب حیاه الإنسان على الأرض، فبعدما
تم الخلق الأول عبر دورات وجودیه سیطر فیها الجهل العرفانی على کیان الإنسان ووجوده، جاء الوحی السماوی
لیرافق حیاه الإنسان المبسوطه فی الآفاق من أجل فهم نفسه وإدراک ما علیه فهمه فی سبیل خلاصه ووعی
دوره الوجودی.
ولفهم العلاقه الوجودیه التی تربط البشر بالله علینا أن نفهم علاقه البشر بأبی البشر جمیعا ؟: أدم.
فی کل الحضارات الکونیه الإنسانیه التی عاشها الإنسان کان هذا الأخیر یسأل أسئله تواجده عبر فلسفات، عبر
خبرات روحیه، عبر سلوکیات حفظتها لنا خلایانا فی ذاکرتنا الجمعیه والجماعیه، وهکذا تکلمت الإنسانیه عن سر
تواجدها فی منقولات فلسفیه وخبرات روحیه کانت فی أغلب الأحیان تجعل الإنسان الواعی بتلک الأسرار
مسیطرا على الإنسان وقواه الخفیه المودعه فی کیانه، وهی ثلاث قوى رئیسیه :الکینونه والشاعریه والسحر.
وهکذا نستعرض مضمون هذه القوى الخفیه، ونقول:
الإنسان الکائن: یمتاز هذا الوجود بالفاعلیه والاختیار والإراده والإبداع والنسیان والمعرفه والجهل والظلومیه والکفر
والظلم والطلب والسعی والرغبه .
الإنسان الشاعر: یمتاز هذا الوجود بالتفاعل مع النفس والمحیط والعاطفه والإبداع والتعمق والغیب والکشف.
الإنسان الساحر: یمتاز هذا الوجود بالقوه، بالسیطره، بالمکر، بالخداع بالغرابه، بالعجب، بالخرافه، بالتسلط على
القوى الأخرى.
قد لا نکون قد أحصینا ما یتعلق بهذه القوى بشکل کامل غیر أن هذه الإشارات تکفی لطرح السؤال التالی کیف
یمکن أن یکون الإنسان وقواه الخفیه مدرکا لحقیقته وهی التی سلبته فی نفس الوقت هذا الإدراک؟
لقد وجد الإنسان نفسه یمتلک هذه القوى بالقوه ووجد نفسه تمتلکه هذه القوى بالفعل فحرکاته کما أن خطراته
ورغباته متسمه بهذه القوى کیفما کان وضعه الوجودی وفکره فیه، وهذا ما انتبه إلیه الفیلسوف صدر الدین
الشیرازی بقوله :الإنسان هو المشکل وهو الحل.
فبقدر ما یستطیع الإنسان السیطره على هذه القوى وفهم وجوده فیها وتواجده فیها کان محبا للسلام والمحبه
والحوار والتسامی، وکلما سیطرت هذه القوى على کیانه فی غیاب ذلک الموجه الکونی الواعی (فی وعیه )،
أحدثت فی کیان الإنسان حروبا وصراعات تجعله یقتل بعضه بعضا، تجعله ینزل إلى أسفل درک من الإدراک وإلى
فهم ساذج غریزی یسعى للبقاء بدون هدف.
ففی مسار تواجد الإنسان على مسرح الحیاه الأرضیه عرف عده معارف جعلته یطرح أسئله أکثر نضجا أکثر عمقا
أکثر تحیرا، لکن ذلک لم یأتی دفعه واحده، فلقد عاش فی هذه الأرض سلالات بشریه خلقها الله لعبادته فی إراده
وجودیه إلهیه، غارقه فی الزمن الأول، تلک المجتمعات البشریه لم تکن لها علاقه بوعینا الإنسانی ولا بکینونتنا
فالخلق الأول تم عبر دورات وجودیه کان فیها المخلوق البشری الإلهی یعیش فی دورات بدائیه ، لذا قلنا فی بدایه
البحث کان البشر قبل آدم وکان البشر بعد آدم فما هو هذا النوع الذی کان قبل آدم وما هو هذا النوع الآخر الذی
جاء بعد آدم؟
ذلک البشر الذی کان قبل أبونا آدم کان بشرا لا ندرک حقیقته وکنه تواجده أو کیفیه تواجده على الأرض لکن إذا ما
تأملنا کلمه بشر المکتوبه والمنطوقه باللغه العربیه نجد أنها مکونه من ثلاث أحرف وهی الباء والشین والراء، فإذا
ما أزلنا من هذه الأحرف الثلاثه حرف الباء تصیر الکلمه المتبقیه – شر- ، لکن قد یعترض علینا بعض الباحثین فی
اللغه العربیه أو فی اللغات أخرى بفهم آخر وهو أن اللغه العربیه جاءت متأخره نسبیا مقابل بعض اللغات الأولى
ویقول أن تخریجتک هاته لم ترقنا ولم تتفوق فیها حیث حکمت على البشر بالشر بمجرد زوال الباء. وقد نجیبه بما
نعیه نحن فی لغتنا القرآنیه التی وصفت ذلک المخلوق الإلهی الذی تواجد قبل آدم الإنسانی بالشر والظلم کما
أن حرف الباء یدل على معانی یعرفها أهل العرفان والکشف والذوق بأنه حرف تکوینی إلهی . وکما جاء فی الزیاره
الجامعه بکم فتح وبکم یختم والمقصود بذلک :أهل البیت علیهم السلام.
إذن فآدم فی دورنا الوجودی هذا وفی حیاه الإنسان هو کائن حباه الباری بعنایه إلهیه خاصه جعلت منه یحمل کل
الصفات الإلهیه والأسماء الإلهیه فکیف تم ذلک؟ وبما تم ذلک؟
فالکیف نجده فی نهج البلاغه فی وصف خلق آدم حیث یقول أمیر المؤمنین علیه السلام : ثُمَّ جَمَعَ سُبْحَانَهُ مِنْ
حَزْنِ الاَْرْضِ وَسَهْلِهَا، وَعَذْبِهَا وَسَبَخِهَا ، تُرْبَه سَنَّهَا بالمَاءِ حَتَّى خَلَصَتْ، وَلاَطَهَا بِالبَلَّهِ حَتَّى لَزَبَتْ ، فَجَبَلَ مِنْها
صُورَهً ذَاتَ أَحْنَاء وَوُصُول، وَأَعْضَاء وَفُصُول: أَجْمَدَهَا حَتَّى اسْتَمْسَکَتْ، وَأَصْلَدَهَا حَتَّى صَلْصَلَتْ ، لِوَقْت مَعْدُود،
وَأجَل مَعْلُوم، ثُمَّ نَفَخَ فِیها مِنْ رُوحِهِ فَمَثُلَتْ إِنْساناً ذَا أَذْهَان یُجیلُهَا، وَفِکَر یَتَصَرَّفُ بِهَا، وَجَوَارِحَ یَخْتَدِمُهَا ، وَأَدَوَات
یُقَلِّبُهَا، وَمَعْرِفَه یَفْرُقُ بِهَا بَیْنَ الحَقِّ وَالبَاطِلِ، والاَذْوَاقِ والَمشَامِّ، وَالاَْلوَانِ وَالاَْجْنَاس، مَعْجُوناً بطِینَهِ الاَْلوَانِ
الُمخْتَلِفَهِ، وَالاَشْبَاهِ المُؤْتَلِفَهِ، وَالاَْضْدَادِ المُتَعَادِیَهِ، والاَْخْلاطِ المُتَبَایِنَهِ، مِنَ الحَرِّ والبَرْدِ، وَالبَلَّهِ وَالْجُمُودِ، وَالْمَساءَهِ
وَالسُّرُورِ، وَاسْتَأْدَى اللهُ سُبْحَانَهُ المَلائکَهَ وَدِیعَتَهُ لَدَیْهِمْ، وَعَهْدَ وَصِیَّتِهِ إِلَیْهمْ، فی الاِْذْعَانِ بالسُّجُودِ لَهُ، وَالخُنُوعِ
لِتَکْرِمَتِهِ، فَقَالَ عزَّمِن قائِل: (اسْجُدُوا لاِدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِیسَ)وَقَبِیلَهُ، اعْتَرَتْهُمُ الحَمِیَّهُ، وَغَلَبَتْ عَلَیْهِمُ الشِّقْوَهُ،
وَتَعَزَّزُوا بِخِلْقَهِ النَّارِ، وَاسْتَوْهَنُوا خَلْقَ الصَّلْصَالِ، فَأَعْطَاهُ اللهُ تَعالَى النَّظِرَهَ اسْتِحْقَاقاً لِلسُّخْطَهِ، وَاسْتِتْماماً لِلْبَلِیَّهِ،
وَإِنْجَازاً لِلْعِدَهِ، فَقَالَ: (إنَّکَ مِنَ المُنْظَرِینَ إِلَى یَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ)، فوصف أمیر العارفین وروح العالمین علی علیه
السلام خلق آدم بهذه الکیفیه یدل على حضوره فی هذا الخلق شهودیا وهذا یؤکد الحدیث المنقول إلینا عبر
مدرسه أهل البیت علیهم السلام الذی جاء فیه( بعث مع جمیع الأنبیاء باطنا وکنت مع الرسول الخاتم ظاهرا)
نقصد بذلک علی علیه السلام.
من خلال هذا الحدیث نستطیع القول أن أهل البیت علیهم السلام کانوا حاضرین فی کل الدورات الوجودیه
السابقه بأرواحهم وهدایتهم ونورانیتهم، فعلی علیه السلام هو نقطه الباء التی فتح بها الله هذا الکتاب
التکوینی، فإضافه الباء للبشریه جعلت لهذا الوجود الآدمی یخصص بنورانیه أهل البیت العظیمه فبهم فتح الله
وبهم یختم کما جاء فی الزیاره الجامعه.
وإذا ما ربطنا هذا بالحدیث الذی جاء فیه کلنا واحد أولنا محمد وأوسطنا محمد وآخرنا محمد، نکون قد جلعنا رحله
آدم فی الأصلاب الطاهره ممتده من ذلک الفیض الإلهی الأول ( الاسم الذی خرج منه وإلیه ) إلى آخر الزمان
متمثله فی الإمام المهدی علیه السلام فتعود الدائره من حیث بدأت لکن هذه المره لتطلق الحقائق والعیش
فیها حضوریا بعدما کانت تسرها باطنیا.
ففی کل تلک الدورات التی تفاعل الإنسان فیها مع الطبیعه والحیاه والوجود کان یتعرف على ما فی کیانه من
قوى وجودیه، لذا نجد الإنسان الذی کان یعبد الوثن قبل مجیء موسى علیه السلام کان یعبد أصله الوجودی
وکینونته الوجودیه متمثله فی صنم طینی صنعه من أصله الطینی حتى یمکنه تأکید کینونته فی هذا الصنم
الذی یختزن عنصره الأولی الطینی فهذا الإنسان کان یحب کینونته، التی احتقرها إبلیس فی الجنه بقوله أنا خیر
منه خلقتنی من نار وخلقته من طین، فکانت عباده الصنم الطینی هذه رد فعل لا شعوری لتک الخافیه الموروثه
من ذلک الحنین للخلق الأول والخروج من الجنه.
وفی عصر فی موسى علیه السلام وفرعون نجد أن الإنسان مازال یتعرف على ما تستبطن ذاته وبدأ یتعرف على
أسرار نفسه وکیانه لذا نجده عندما سیطر ذهنه على قوى الطبیعه بدأ یحلل عناصر الأشیاء (بواسطه الکیمیاء) و
بدأ فی تألیه نفسه وهکذا وجد الفرعون نفسه إلها من دون الله قائلا أنا ربکم الأعلى، کلمه تحمل حقیقه وجودیه
غیر أنها مثقله بجحود وکفر وجودی لحقیقه مصدر القوه التی جعلت الفرعون یؤله نفسه. فقوله أنا ربکم الأعلى
هی فی الحقیقه حقیقه الإنسان لکن حیث لا خلق حیث لا تکلیف حیث لا دنیا حیث لا آخره وهی تعنی رب
نفسه فتلک الحقیقه هی حقیقه واقعه فی العوالم الإلهیه فالنطق بهذه الکلمه هی للإنسان وحقیقه مصدرها
هو الله،فی تلک العوالم الغیبیه الإلهیه التی سوف ندخل فیها بشفاعه الهدایه الکونیه الوجودیه المتمثله فی
الإمام المهدی علیه السلام .
ففی کل تلک الدورات الوجودیه کنا (الإنسانیه) نتعرف على کیاننا کما یتعرف الصبی على جسده فی صباه.
ونصل الآن إلى مرحله ظهور النبی الخاتم المسدد بالغیب کله سیدنا محمد علیه وعلى آله الأطهار أفضل الصلاه
والتسلیم. فی هذا العصر بدأ یشعر الإنسان بشعور یتخلل کیانه فبدأ الإنسان (الجاهلی) یتحسس الغیب
بواسطه الشعر فأبدع العرب أشهر القصائد فی معرفه الوجدان والطبیعه والکون. فکانت هذه المرحله بمثابه
المراهقه التی سوف یتمخض عنها وعیا کونیا سوف یستمر إلى آخر الزمان.
فبعدما خبر الکیان الإنسان قواه الثلاثه الساحریه والکینونه والشاعریه عبر دورات وجودیه عبد فیها ملیونین إله
وبعدما عاش الإنسان تائها بین طقوس واعتقادات کثیره سیطرت علیها هذه القوى الثلاثه على وعیه، جاء دور
الهدایه الکونیه والإنسان الکونی الوجودی لفتح آفاق معرفیه أکثر نضجا وسلامه ومعرفه وسموا فی درجات الوجود
السامی حیث أن الرسول الخاتم محمد صلى الله علیه وله وسلم المرسل إلى العالمین هو إنسان مؤید بالغیب
الإلهی کله، کما أن شریعته تحمل کل الشرائع ومهیمنه علیها والسؤال المطروح هنا کیف یمکن أن تکون هذه
الرساله للعالمین بینها نحن نعیش فی عوالم محدوده ومعلومه ؟ هذا یؤکد على أن الرساله الخاتمه هی رساله
مستمره لحد الساعه بأشکال مختلفه وبطرق أخرى، فی کل العوالم.
فما هی هذه الطرق؟
إن ما یؤکد هذا ویجعلنا نسأل هذا السؤال هی کثره العوالم التی خلقها الباری لتسبح فی ملکوته وعوالمه
الخفیه الغیبیه، فلکی تکون الرساله المحمدیه رساله خاتمه ومطلقه فی کل العوالم یجب أن تستمر إلى آخر
الزمان وتستعین بمن خبروا الغیب کله وهم أناس خصصوا لهذا الدور ولهذه المهمه وهم المذکورون فی الکتب
السماویه جمیعا إنهم أهل بیت النبوه وموضع الرساله محمد وآل محمد صلى الله علیه وعلى آله.
لقد کان مسار الإنسان التاریخی ملیئا بالأحداث ملیئا بالصراعات ملیئا بالخوف ملیئا بالهواجس ذلک أن وجوده
یفقد فی کلیته ذلک الموجه الأعظم التی یحمل کیان الإنسان المتسائل إلى عوالم الهدایه الإلهیه لذا لم یکف
الإنسان وهو یحمل الأمانه الإلهیه عن طرح الأسئله فی سبیل معرفه هویته ودوره الوجودی ،فمجیء الرجل
الموعود فی آخر الزمان هو مطلب کل الحضارات الإنسانیه على مر التاریخ حیث بذلت الروح فی سبیل هذا
الهدف المتسامی وانتظرت ظهور هذا الأمر على وجه الأرض فی مجیء کل رسول وکل نبی وکل مصلح.
فالحقیقه التاریخیه هی حقیقه الإنسان وفعله على مسرح الحیاه، ففعله بدون القوى الإلهیه فعل بدون هدایه
وحقیقته بدون هدایه هی حقیقه بدون فعل حقیقی.
وهکذا ننتقل إلى الحقیقه الوجودیه والدور التی سوف تلعبه فی إبراز ما خفی من الإنسان مقابل العوالم الإلهیه
الغیبیه.
الحقیقه الوجودیه (الإنسان الباطن)
یقول مولى العارفین وروح العالمین سیدی ومولای علی بن أبی طالب علیه السلام اللَهُمَّ بَلَی لاَ تَخْلُو الاَرْضُ
مِنْ قَائِمٍ لِلَّهِ بِحُجَّهٍ؛ إمَّا ظَاهِراً مَشْهُوراً، أَوْ خَائِفاً مَغْمُوراً، لِئَلاَّ تَبْطُلَ حُجَجُ اللَهِ وَبَیِّنَاتُهُ. وَکَمْ ذَا وَأَیْنَ أُولَئِکَ؟ أُولَئِکَ ـ
وَاللَهِ الاَقَلُّونَ عَدَداً وَالاَعْظَمُونَ قَدْراً، یَحْفَظُ اللَهُ بِهِمْ حُجَجَهُ وَبَیِّنَاتَهُ حَتَّی یُودِعُوهَا نُظَرَاءَهُمْ، وَیَزْرَعُونَهَا فِی قُلُوبِ
أَشْبَاهِهِمْ.
هَجَمَ بِهِمُ العِلْمُ عَلَی حَقِیقَهِ البَصِیرَهِ، وَبَاشَرُوا رُوحَ الیَقِینِ، وَاسْتَلاَنُوا مَا اسْتَوْعَرَهُ المُتْرَفُونَ، وَأَنِسُوا بِمَا
اسْتَوْحَشَ مِنْهُ الجَاهِلُونَ، وَصَحِبُوا الدُّنْیَا بِأَبْدَانٍ أَرْوَاحُهَا مُعَلَّقَهٌ بِالمَحَلِّ الاَعْلَی.
إن کلام أمیر الحکمه هذا یدل على وجود أناس سیحملون سر الإنسان والدین فی بواطنهم، بعد غیاب جسده
على مسرح الحیاه، لکی لا تبطل حجج الله وبیناته، فمن هؤلاء الذین سوف یحملون ما لم یستطع الآخرون
حمله؟ إنهم محبی الحق والحقیقه والمحبه الإلهیه والسلام والخیر للناس جمیعا، فهذا أویس القرنی یبکی شوقا
لرسول الله صلى الله علیه وآله وسلم، ویکابد ألم الفراق ویبیت متأملا نجوم السماء یداوی والدته المریضه منتظرا
فرصه للقاء محبوبه رسول رب العالمین محمد صلى الله علیه وآله وسلم، الذی سمع عنه واشتاق إلى رؤیته.
لقد تشوقت روح أویس إلى معانقه الرسول الذی رحل عن الدنیا علیه أفضل الصلاه والتسلیم وعلى آله وهو
یوصی بجبته إلى أویس وبالدعاء إلى أمه محمد بالغفران.
وهذا سلمان الفارسی الذی صحب رسول الله وأحبه حتى أصبح سلمان المحمدی، فقال فیه لو علم ابو ذر رضی
الله عنه ما فیه باطن سلمان لقتله وفی روایه أخرى لکفره، ونحن جمیعا ندرک ما وصل إلیه إیمان أبو ذر رضی الله
عنه، ألا یعنی هذا أن باطن سلمان علیه السلام یحمل أسرارا وجودیه صعبه وخطیره تجعل الذین وصلوا إلى
أقصى درجات الإیمان یکفرونه.
وهذا کمیل بن زیاد الذی کان حامل سر علی علیه السلام وکان دائم السؤال فی حضره أمیر المؤمنین علیه
السلام عن کنه الأشیاء والمغیبات، الشیء الذی جعل أمیر المؤمنین علیه السلام یخصه بدعاء جمیل یحمل
معانی عرفانیه ،فعندما یواظب المؤمن منا فی مدرسه أهل البیت علیهم السلام الدعاء بهذا الدعاء فی کل لیله
جمعه، ویلتزم به یفتح الله له أبوابا من المعرفه الإلهیه، ألا یجعلنا هذا نطرح سؤالا آخر لماذا کان أمیر المؤمنین
یناقش أسرار الوجود مع أناس مخصصین؟ هل ذلک یعنی وجود طائفتین من المؤمنین طائفه تحمل أسرار
الشریعه وأخرى تحمل أسرار الطریقه والحقیقه .
فی القرن الأول انتشر عبر أقطار الأمه الإسلامیه الزهاد وکبار العابدین مثل أویس القرنی والحسن البصری
وسفیان الثوری، الذین بدلوا أرواحهم العاشقه فی سبیله، فکانت سیرتهم الملیئه بالعبر والقدوه الحسنه والزهد
والابتعاد عن کل الشبهات أهم ما میز هذا الجیل الأول من الزهاد العابدین، بعدها بدأت تتطور المدارس الفکریه
والعرفانیه عن طریق الاحتکاک بالمدارس الأخرى الموجوده فی عصر ما قبل الإسلام فهناک الرهبانیه المسیحیه
والدیانات الهندیه القدیمه بأطیافها ومعتقداتها ، وهنا بدأت التحدیات تهجم على العابد المسلم الزاهد لیبرز
مکانته الوجودیه فی ظل هذه التحدیات ، وخصوصا مع وجود أئمه أهل البیت علیهم السلام الحاملین لکل سر
وجودی وفهم إلهی.
وهکذا نجد أن الرجال الذین تربوا فی حضن الأئمه علیهم السلام کانوا عارفین تطلق علیه العامه کلمه صوفیه
مثل أبی یزید البسطامی الذی أخد علومه الشرعیه على ید جعفر الصادق علیه السلام والمعروف بمقولته
الشهیره والخالده فی الیوم الأول زهدت فی الدنیا وفی الیوم الثانی زهدت فی الآخره وفی الیوم الثالث زهدت
فی ما سوى الله وفی الیوم الرابع قیل له ما ترید قلت أرید ألا أرید ، یحکى أن إمامنا الصادق علیه السلام طلب
من تلمیذه البسطامی یوما کتاب کان فوق رأسه فأجابه أین یا سیدی هذا الکتاب فقیل له فوق رأسک یا
بسطامی، فأعاب علیه بعض الجالیس فقال لهم لم أنتبه إلى شیء قط وأنا فی محضر مولای الصادق علیه
السلام. لکن الذین تربوا على ید هؤلاء العارفین الصوفیه مثل أبا یزید البسطامی کانوا متصوفین، یقلدون
الصوفیه، وهنا بدأت الإنحرافات الباطنیه تدخل إلى مملکه باطن الإنسان، فتوسعت دائره تلک الانحرافات على ید
جماعه أخرى تتعلم من المتصوفین مستعینه بالرهبنه المسیحیه والزرادیتشیه والمانویه ، حتى سولت لهم
نفوسهم عباده شیوخهم، فکانت هذه الطبقه الذی سماها أحد الباحثین الإسلامیین بالمستصوفین، هی أکبر
تحدی یعصف بمملکه الباطن ویجعلها تعبد نفسها کما عبد فرعون نفسه ، فالعرفان الإسلامی الأصیل هو ذلک
العرفان المبنی على أسس قرآنیه وسیره الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم فی قوله (قل إن کنتم
تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله )، فهذا کلام الله وهذا قول رسوله ناطقا به القرآن ، وسیره الأئمه علیهم السلام
من بعده، لذا نجد الذین تربوا بعیدا عن هذه الدائره وهم جماعه المستصوفین هم من أبدع الخرافات وزرع
الضلالات عبر العصور إلی یومنا هذا.
لذا نجد شیوخ الصوفیه هرعوا فی تحصین علومهم فبدأوا یعلمون مریدیهم ظاهر الشریعه ومحاسبه النفس عن
ضیاع أی رکن منها ولا یمکن للمرید الدخول فی أسرار الباطن حتى یتقن واجبات الظاهر، وهذا ما وجدناه عند
صوفیه المغرب وخصوصا عند المتأخرین منهم مثل أبو عجیبه الحسنی والشادلی قدس الله سرهما وأعلى
مقامهما فی القرن ۱۹ المیلادی، حیث قاما بإصلاح دینی جهادی جعلهم یطورون أسلوب التربیه الروحیه وکان
ذلک جلیا فی أتباعهم ومریدهم فی کل زوایا المغرب حیث الذکر ودروس الفقه یتعانقان معا داخل حضره الشیخ
المربی.
العرفاء والإنسان الکامل.
عرفت الأمه الإسلامیه عرفاء یحملون أسرار الرب المتعالی فی کیاناتهم، تربوا فی دائره الولایه العلویه والحقیقه
المحمدیه کالإمام النفری ومولانا جلال الدین الرومی والبسطامی والحلاج والسهروردی ومحی الدین بن العربی
وفرید الدین العطار ونجم الدین کبرى وصدر المتألهین الشیرازی ، والسستری والفیض الکاشانی وعبد الکریم
الجیلی والجنید والشبلی وبهاء الدین العاملی وحیدر الآملی والقطب المغربی عبد السلام بن مشیش وبومدین
المدعو الغوث وأبو عجیبه الحسنی وعبد العزیز الدباغ والرفاعی المصری ومن المحدثین الشیخ أحمد الوائلی
ومحمد باقر الصدر وموسى الصدر، والفیلسوف المجاهد العملاق مطهری مطهر الأفهام، والکثیر منهم انتشروا
على بقاع المعموره من شرق بلاد المسلمین إلى غربها، أما الذی جمع هذه العلوم الباطنیه وطبقها تطبیقا فی
نفسه وزرعها فی أتباعه هو السید روح الله الخمینی الموسوی رضی الله عنه وأعلى مقامه فی فناء الذات
الإلهیه المقدسه. وأخیرا ولیس آخرا الشیخ محمد تقی بهجت وتد العباده فی هذا العصر وأحد الممهدین لظهور
مولای أبا صالح المهدی عج.
یقول عبد الکریم الجیلی فی کتابه الإنسان الکامل: اعلم أنّ (الإنسان) هو نسخه الحقّ تعالی کما أخبر صلّی
الله علیه و آله وسلّم حیث قال: خَلَقَ اللهُ آدَمَ علی صُورَهِ الرَّحْمَنِ . وفی حدیث آخر: خَلَقَ اللَهُ آدَمَ علی صُورَتِهِ .
وذلک أنّ الله تعالی حَیٌّ علیمٌ قادِرٌ مُریدٌ سَمِیعٌ بَصیرٌ مُتَکلِّمٌ، وکذلک الإنسان حیّ علیم إلخ، [إلی آخر الصفات].
ثمّ یقابل الهویّه بالهویّه، والانیّه بالانیّه، والذات بالذات، والکلّ بالکلّ، والشمول بالشمول، والخصوص بالخصوص .
وله مقابله أُخری یقابل الحقّ بحقائقه الذاتیّه .
واعلم أنّ الإنسان الکامل هو الذی یستحقّ الاسماء الذاتیّه والصفات الإلهیّه استحقاق الاصاله والملک بحکم
المقتضی الذاتیّ، فإنّه المعبّر عن حقیقته بتلک العبارات والمشار إلی لطیفته بتلک الإشارات لیس لها مستند
فی الوجود إلاّ الإنسان الکامل . فمثاله للحقّ مثال المرآه التی لا یری الشخص صورته إلاّ فیها، وإلاّ فلا یمکنه أن
یری صوره نفسه إلاّ بمرآه الاسم: الله، فهو مرآته والإنسان الکامل أیضاً مرآه الحقّ ؛ فإنّ الحقّ تعالی أوجب علی
نفسه أن لا تری أسماؤه وصفاته إلاّ فی الإنسان الکامل، وهذا معنی قوله تعالی:
إِنَّا عَرَضْنَا الاْمَانَهَ علی السَّمَـاوَا تِ وَالاْرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَن یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إِنَّه کَانَ
ظَلُومًا جَهُولاً. إلی أن یقول: وَلِلإنْسَانِ الْکَامِلِ تَمَکُّنٌ مِنْ مَنْعِ الْخَوَاطِرِ عَنْ نَفْسِهِ جَلیلِهَا وَدَقِیقِهَا ؛ ثُمَّ إنَّ تَصَرُّفَهُ
فِی الاْشْیَاءِ لاَ عَنِ اتِّصَافٍ وَلاَ عَنْ آلَهٍ وَلاَعَنِ اسْمٍ وَلاَ عَنْ رَسْمٍ ؛ بَلْ کَمَا یَتَصَرَّفُ أَحَدُنَا فِی کَلاَمِهِ وَأَکْلِهِ وَشُرْبِهِ ـالخ
ویذکر ابن سیبنا فی الإشارات: َإذَا عَبَرَ الرِّیاضَهَ إلی النَیْلِ، صارَ سِرُّهُ مِرْآهً مَجْلُوَّهً مُحاذِیاً بِهَا شَطْرَ الْحَقِّ ؛ وَدَرَّتْ
علی هِ اللَّذَّاتُ الْ علی ؛ وَفَرِحَ بِنَفْسِهِ لِمَا بِهَا مِنْ أَثَرِ الْحَقِّ، وَکَانَ لَهُ نَظَرٌ إلی الْحَقِّ وَنَظَرٌ إلی نَفْسِهِ وَکَانَ بَعْدُ
مُتَرَدِّدَاً .
یقول مُحی الدین بن عربی فی کتابه « فصوص الحِکَم » فی فَصِّ الآدمیّ وهو یتحدّث عن حقیقه آدم وخلافته:
فَهُوَ مِنَ الْعَالَمِ کَفَصِّ الْخَاتَمِ مِنَ الْخَاتَمِ الَّذِی هُوَ مَحَلُّ النَّقْشِ وَالْعَلاَمَهِ الَّتِی بِهَا یَخْتِمُ الْمَلِکُ علی خَزَآئِنِهِ ؛
وَسَمَّاهُ خَلِیفَهً مِنْ أَجْلِ هَذَا: لاِنـَّهُ الْحَافِظُ خَلْقَهُ کَمَا یَحْفَظُ بِالْخَتْمِ الْخَزَائِنُ ؛ فَمَا دَامَ خَتْمُ الْمَلِکِ علی هَا لاَیَجْسُرُ
أَحَدٌ علی فَتْحِهَا إلاَّ بِإِذْنِهِ، فَاسْتَخْلَفَهُ فِی حِفْظِ الْعَالَمِ ؛ فَلاَ یَزالُ الْعَالَمُ مَحْفُوظاً مَادَامَ فِیهِ هَذَا الإنسانُ الْکَامِلُ .
الإنْسَانُ الْکَامِلُ بِالْفِعْلِ حَیْثُ إنَّهُ بِوَحْدَتِهِ جامِعٌ لِکُلِّ ما فِی الْوُجُودِ مِنَ الصُّوَرِ وَالْمَعَانِی وَالاشْبَاحِ وَالاْرْواحِ ؛ لَیْسَ
مِنَ اللَهِ بِمُسْتَنْکَرِ أنْ یَجْمَعَ الْعَالَمَ فِی وَاحِدٍ ؛ فَهُوَ بِحَیْثُ کَانَ الْکُلُّ مِنَ الدُّرَّهِ إلی الذَّرَّهِ مَرآئیّ ذاتِهِ کَمَا هُوَ مِرْآهُ
الْحَقِّ وَمَقَامُ الْوَحْدَهِ فِی الْکَثْرَهِ.
وسوف نعلق على ما تکلمت علیه جماعه العرفاء حول الإنسان الکامل فی العنوان التالی.
تطابق الحقیقه التاریخیه والحقیقه الوجودیه فی شخص الإمام المهدی ع
القرآن یقول (إنما ولیکم الله ورسوله والذین أمنوا الذین یقیمون الصلاه ویوتون الزکاه وهم الراکعون، ومن یتول الله
ورسوله والذین آمنوا فإن حزب الله همه الغالبون)
(الله نور السموات والأرض) (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) (لا إله إلاّ هو..) (کل من علیها فان) (ونفخت فیه
من روحی) (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إلیه من حبل الورید) (اینما تولوا فثم
وجه الله) (ومن لم یجعل الله له نوراً فماله من نور) ( قل هو الله أحد الله الصمد لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفؤا
أحدا) ( أنتظروا فإنی معکم من المنتظرین).
کل هذه الآیات تدل على عمق وجودی لطبیعه العلاقه التی تربطنا مع مصیرنا الغائی والأصلی المتمثله فی الآیه
: إنا لله وإنا إلیه راجعون.
فهذه الآیه تنقسم إلى قسمین الشطر الأول هو إنا لله وهو یطابق الحقیقه التاریخیه والإنسان الظاهر ومفهوم
الشخصیه والمکانه الاجتماعیه.
والشطر الثانی هو إنا إلیه راجعون وهو یطابق الحقیقه الوجودیه والإنسان الباطن ومفهوم الفردانیه والنیابه عن
الحق.
الإنسانیه عاشت الشطر الأول إنا لله عبر الرسالات السماویه وصولا إلى آخر النبیین محمد صلى الله علیه وآله
وعرفت فی کل ذلک أنها مدعوه من طرف خالقها وبارئها لعبادته وتعمیر أرضه وتطبیق شرائعه، ذلک أن رساله
الرسل کانت عباره عن شرائع ظاهریه مکتوبه ومقروءه، تقوم ظاهر الإنسان وتجعله یحیا الخلافه الإلهیه على
الأرض کما ارتضاها الخالق له.لکن الخلافه لیست هی الوجه الوحید للأمانه ، حیث أن للأمانه وجه آخر سوف
یختبره الإنسان المؤمن، فی الشطر الثانی من الآیه وهو إنا إلیه راجعون عن طریق أئمه أهل البیت علیهم
السلام جمیعا ابتداءا، من مولانا علی علیه السلام إلى آخر أولاد الحسین علیه السلام التسعه قائم آل محمد
فی آخر الزمان المدعو بالمهدی علیه السلام.
یقول أمیر المؤمنین علیه السلام معرفا بنفسه ودوره الوجودی وقیمته المعنویه
أَنَا وَجْهُ اللَهِ ؛ أَنَا جَنْبُ اللَهِ ؛ أَنَا یَدُ اللَهِ ؛ أَنَا الْقَلَمُ الاْعلی ؛ أَنَا اللَّوْحُ الْمَحْفُوظُ؛ أَنَا الْکِتَابُ الْمُبِینُ ؛ أَنَا الْقُرآنُ النّاطِقُ
؛ أَنا کهیعص ؛ الم ذَلِکَ الْکِتَابُ؛ أَنَا طَاءُ الطَّوَاسِیمِ ؛ أَنَا حَاءُ الْحَوامِیم ؛ أَنَا الْمُلَقَّبُ بِیَاسِینِ ؛ أَنَا صادُ الصَّافَّاتِ؛ أَنا
سِینُ الْمُسَبِّحَاتِ ؛ أَنا النُّونُ وَالْقَلَمِ ؛ أَنَا مَایِدَهُ الْکَرَمِ ؛ أَنا خَلِیلُ جَبْرَئِیلَ؛ أَنَا صِفْوَهُ مِیکَائِیلَ ؛ أَنا الْمَوصُوفُ بِ «لا
فَتَی» ؛ أَنَا الْمَمْدُوحُ فِی «هَلْ أَتَی» ؛ أَنَا النَّبَأُ الْعَظِیمُ ؛ أَنَا الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِیمُ ؛ أَنَا الاْوَّلُ ؛ أَنَا الآخِرُ؛ أنَا الظَّاهِرُ ؛ أَنَا
الْبَاطِنُ ؛ إلی آخِرِهِ .
فأمیر المؤمنین علیه السلام یمثل إذن جمیع حالات ومقامات الإنسانیه الإلهیه فی مسیرها العروجی إلى رب
الأرباب، لذا وجب إتباعه.
فالإنسان الظاهری + الإنسان الباطنی = الوجود کله
والإنسان الأزلی + الإنسان الأبدی = الدهر کله
إذن فعلی علیه السلام خبر الوجود کله وکان هو الدهر کله، وکان بکل شیء علیم
وبما أن أئمه أهل البیت علیهم السلام کلهم واحد أولنا محمد وآوسطنا محمد وأخرنا محمد یکون الإمام الغائب
هو المقصود بهذا المعنى الذی وصف به أمیر المؤمنین وهو قوله أَنَا الآخِر.ُ
یقول الإما النفری ذلک العارف المجهول الهویه فی وصف مولانا الحجه ع: کذلک یقول الرب إنما أخبرتک لظهور الأبد
فاکشفی البراقع عن وجهک وارکبی الدابه السیاحه على الأرض وارفعی قواعدی المدروسه واحملیهم إلی على
یدیک من وافقک على الیمین ومن خالفک من الشمال وابتهجی أیتها المحزونه وتفسحی أیتها المکنونه وتشمری
أثوابک وارفعی إزارک على عاتقک، إنی أنتظرک على کل فج فانبسطی کالبر والبحر وارتفعی کالسماء المرتفعه،
فإنی أرسل النار بین یدیک ولا تدر ولا تستقر، إن فی ذلک لأیه تظهر کلمه الله فیظهر الله ولیه فی الأرض یتخذ
أولیاء الله أولیاء، یبایع له المؤمنون بمکه، أولئک أحباء الله ینصرهم الله وینصرونه وأولئک هم المستحفظون عده من
شهدوا بدراً یعملون ویصدقون ثلثمائه وثلاثه عشر أولئک هم الظاهرون
فلنتأمل جمیعا قوله : أرسل النار بین یدیک ولا تدر ولا تستقر، إن قوله هذا یشیر إلى زمننا هذا بالضبط زمن
العولمه والحروب وتضارب المصالح وضیاع الکرامات والشعوب، فی مستنقع الجهل واللامبالات.
المدرسه الإطلاقیه وشباب الطالقان والعرفان الذاتی الإلهی
لا یوجد ارتباط لغوی لکلمه الإطلاقیه وکلمه الطالقان لکل کلمه معنى یختلف عن الأخرى، لکن الارتباط الوحید
هو فی الدور الذی سوف تلعبه المدرسه الإطلاقیه المهدویه فی طلق الحقائق الإلهیه والعیش فیها زمن ظهور
الحجه المنتظر ع.
فعندما تکشف الأسرار وتنکشف للجمیع ویظهر الإنسان الظاهر بقوته وضعفه ومکره ویظهر الإنسان الباطن
بانحرافاته وإدراکاته وعمقه، یأتی دور آدم الهدایه الإمام المهدی علیه السلام، فآدم أبونا علم الأسماء وآدم
المهدی علم الهدایه وهکذا تتحقق الدائره الوجودیه من حیث انطلقت، ویتصل الأول بالآخر، فالإنسان لا یتجاوز
نفسه وهو فی فعل وجودی مع المجهول بقدر ما یکشف نفسه التی تستبط هذا الوعی المکنون لذا جاء فی
الأثر من عرف نفسه عرف ربه.
وهکذا أقول فبعدما عرفت الإنسانیه دورها الوجودی وقوامها الکینونی حان الوقت لتعیش ما کانت تتأمل العیش
فیه دائما وهو حقیقه المحبه والعشق الإلهیین، عشق الوجود المطلق، عشق المطلق اللآمتناهی المرسول
إلینا عبر المواقف الإلهیه السرمدیه.
قد یتساءل المنتظرین للإمام المهدی علیه السلام من هم شباب الطالقان، وما هو دورهم الوجودی؟ جاء فی
الأثر أنهم من خواص أصحاب الإمام المهدی علیه السلام والذین یحملون معه علوما إلى الإنسانیه فی مسیره
عودتها إلى رب الأرباب، هذه العلوم هی علوما لدنیه مرتبطه بالهدایه دائما فهذا الدور الوجودی هو دور الهدایه
الکونیه والوجودیه والفطریه.
فکل مکاشف للعوالم الحیاتیه یکون له خلل فی هذه الهدایات لا یستطیع أن یکون له وعی وإدراک وجودیین یجعل
منه إنسانا حقیقیا کما أٍرادت مشیئه الله وإرادته الساریه فی الآفاق وفی الأنفس.
یصرح الدکتور سامی مکارم فی مؤتمر العرفان الذی نظمه المعهد الإسلامی للمعارف الحکمیه حول الإمام
الخمینی قدس ، فیقول أنا الحق الحلاجیه لیست هی أنا الحق الخمینیه، وتابع قوله بأن أنا الحق الحلاجیه کانت
شهودیه بینما أنا الحق الخمینیه کانت بالله وکانت تحمل صفات المحبوب فی ذاتها.
وأرد علیه بقولی لماذا کانت أنا الحق الخمینیه بالله ولم ترى فصلا بین اللامحدود والمحدود ذلک أنها کانت- أنا
الهدایه.-
فالإمام الخمینی کان یحمل أربعه معصوما ویحملونه، فمن یحمل المعصومین ویحملونه فی ذاته کانت له کل تلک
الهدایات التی ذکرناها سابقا وهی الهدایه فی الوجود والهدایه فی الکون والهدایه فی الفطره وهکذا یمکننا القول
أن شخص الرسول الأعظم صلى الله علیه وآله وسلم یحمل أمانه الهدایه الوجودیه ( لولاک لما خلقت الأفلاک)،
کما أن الأئمه الإثنى عشر یحملون أمانه الهدایه الکونیه (("…إن عده الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فی کتاب
الله یوم خلق السموات والأرض …..) الآیه ۳۶ ، أما سیده نساء العالمین فهی تحمل کل هذه الهدایات وهی
هدایه الفطره، (فأقم وجهک للدین حنیفا فطره الله التی فطر الناس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلک الدین القیم
ولکن أکثر الناس لا یعلمون) الروم:۳۰
فالمدرسه الإطلاقیه أقصد بها مدرسه المعارف المهدویه الکونیه فالإنسان المؤمن السالک عندما یقرأ القرآن
ویطبقه فی نفسه تطبیقا، یفتح الله له به أبوابا للعروج فی درجات الله ( هم درجات عند الله) وهکذا یکون فتحه
فی الأول قریب ثم یصیر مبین وفی آخر المطاف یصبح فتحه مطلق وفی الآفاق الأنفسیه والکونیه.
لذا فتفسیر بعض الأیات القرآنیه سوف یکون متزامنا ومترابطا مع ظهور ولی الأمر الأعظم الحامل لکل سر وجودی
وفهم إلهی أرواحنا فداه السید الغائب المراقب الذی یغیب عنا بجسده لکن نعیش فی حضرته ونحس بوجوده
معنا وفینا سیدی ومولای أبا صالح المهدی عج.
فالمسلمین لحد الساعه لم یعرفوا ماذا تعنی عده آیات قرآنیه وتفسیرها یبقى فی أکثر الأحوال احتمالی، مثل
آیه ( هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بکل شیء علیم ) الموجوده فی سوره الحدید کما هو الشأن فی
سوره الإخلاص.
فحتى الذین هم الیوم متعمقون فی العرفان یصرحون أننا لا نعرف شیئا عن الذات الصمدیه لأننا محجوبون بالذات
الأحدیه ، کما أن أغلب العباد لا یصلون بإدراکاتهم إلى الذات الأحدیه (وما یؤمن أکثرهم بالله إلا وهم مشرکون)
یوسف ۱۰۶، وکما یؤکد سید العابدین علیه السلام فی دعاء له (یا مؤمن بلا نهایه) فإیماننا له نهایه وإیمانه هو
لیس له نهایه لذا وجب الشرک على أکثرهم.
فالحاملون للعرفان الذاتی الإلهی هم المهدی وأصحابه علیهم السلام حیث أنهم سوف یفتحون آفاق کونیه
ووجودیه لفهم مراتب القرآن والدرجات الرفیعه الإلهیه، فالله سبحانه وتعالى رفیع الدرجات، لذا فزمن وجود کلمه
الله الباقیه مولانا المهدی عج هو زمن سیطلب فیه المؤمنین المخلصون هذه الدرجه الرفیعه بشفاعه الإمام
المهدی علیه السلام.
الخلاصه:
فی زمن الإمبراطوریه الرومانیه الظالمه، ثار أحد الرجال إسمه سبارطکیس مریدا تحریر العبید من قبضه هذه
الدوله المستعلیه، فکانت نهایته هی الشهاده فی سبیل هذا الهدف الأسمى، هذا نجده الیوم عند الأخ أحمدی
نجاد والرئیس الفینزویلی تشافیز والسید حسن نصر الله یعنی هذا أن تاریخ الإنسانیه کله صراع من أجل الحریه،
لکن بأی مقاییس الیوم نفهم هذه الحریه؟ هذا سؤال وجب طرحه؟
فحریه الغرب هی حریه من أجل الحریه فتصبح عبودیه للحریه فیکون الدور،وتقدمهم من أجل التقدم فیکون بدون
هدف وبلا معنى.
نعم الحریه المطلوبه الیوم ونحن ننتظر مولانا المهدی عج هی حریه الحریات وهی الکرامه الإنسانیه وهی العوده
إلى أنفسنا الحقیقیه ( نسوا الله فأنساهم أنفسهم) فنسیان الله هو الذی جعلنا ننسى أنفسنا أهل البیت
علیهم السلام، فنسیان أهل البیت والمیثاق الإلهی الأول هو ذاته نسیان الله فعندما ننسى أنفسنا الحقیقه
أهل البیت ننسى فی ذلک الله،لذا تقتل الشیعه الیوم على مشارف العتبات المقدسه ذلک أنهم یذکرون
الإنسانیه جمعاء المیثاق الإلهی الذی حمله الحسین بن علی سید الشهداء ففدى به الناس جمیعا ففداء
الحسین علیه السلام هو الذی جعل النار بردا وسلاما على نبینا إبراهیم علیه السلام وهو الذی جعل السید
المسیح علیه السلام حیا لحد الساعه، حاملا إلینا فی عوده خبرته مع جماعته الأسینیین، الیهود الذی هربوا
هم الآخرین من بطش الظالمین فی عصر ما قبل ظهوره کنبی على مسرح الحیاه. فجماعه الآسینین کانت لهم
خبره فی جمیع أنحاء الحیاه الشیء الذی سوف ینقله لنا السید المسیح بنفسه مع أخیه وحبیبه المهدی
والحسین بن علی علیهم السلام وهذا تأویل آیه قرآنیه أنه من یعلم سر الآیه الموجوده فی سوره الحدید (هو
الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بکل شیء علیم) هم ثلاثه أشخاص فی آخر الزمان وهم الحسین الذی یمثل
الإنسان الأزلی والمهدی الذی یمثل الإنسان الأبدی والسید المسیح صاحب الخبره الحیاتیه الوجودیه.
والسلام علیکم ورحمته وبرکاته.