أسئله مهمّه حول المهدی عجّل الله تعالى فرجه

إنّ القول بأنّ الإمام المهدی لا یزال حیاً یرزق منذ ولادته عام ۲۵۵ هجریه إلى الآن، وأنّه غائب سوف یظهر بأمر من الله سبحانه، أثار أسئله حول حیاته وإمامته، نذکر رؤوسها:
۱- کیف یکون إماماً وهو غائب، وما الفائده المرتقبه منه فی غیبته؟
۲ – لماذا غاب؟
۳ – کیف یمکن أن یعیش إنسان هذه المده الطویله؟
۴ – ما هی أشراط وعلائم ظهوره؟
هذه أسئله أُثیرت حول الإمام المهدی منذ أن غاب، وکلّما طالت غیبته اشتدّ الترکیز علیها، وقد قام المحققون من علماء الإمامیه بالإجابه علیها فی مؤلّفات مستقله لا مجال لنقل معشار ما جاء فیها، غیر أنّ الإحاله لما کانت عن المحذور غیر خالیه، نبحث عنها على وجه الإجمال، ونحیل من أراد التبسّط الى المصادر المؤلّفه فی هذا المجال.
السؤال الاول : المراد من الغیبه الصغرى، غیبته صلوات الله علیه منذ وفاه والده عام ۲۶۰ هجری الى عام ۳۲۹ هجری، وقد کانت الصله بینه وبین الناس مستمره بواسطه وکلائه الأربعه: الشیخ ابی عمرو عثمان بن سعید العمری، وولده الشیخ ابی جعفر محمّد بن عثمان، والشیخ ابی القاسم الحسین بن روح من بنی نوبخت، والشیخ ابی الحسن علی بن محمد السَّمری.
والمراد من الغیبه الکبرى: غیبته من تلک السنه الى زماننا هذا، انقطعت فیها النیابه الخاصّه عن طریق أشخاص معینین، وحلّ محلّها النیابه العامّه بواسطه الفقهاء والعلماء العدول، کما جاء فی توقیعه الشریف: «وأمّا الحوادث العامّه، فارجعوا فیها الى رواه أحادیثنا، فإنّهم حجّتی علیکم، وأنا حجّه الله علیهم» (1).
وإلى هذه الأجوبه أشار الإمام المهدی علیه السلام فی آخر توقیع له إلى بعض نوّابه، بقول: «وأمّا وجهُ الإنتفاع بی فی غَیبتی، فکالإنتفاع بالشَّمسِ إذا غیّبَها عن الأبصار السحاب»(2).
السؤال الثانی: لماذا غاب المهدی علیه السلام ؟
إنّ ظهور الإمام بین الناس، یترتّب علیه من الفائده ما لا یترتب علیه فی زمن الغیبه، فلماذا غاب عن الناس، حتى حرموا من الإستفاده من وجوده، وما هی المصلحه التی أخفته عن أعین الناس؟
إنّ هذا السؤال یجاب علیه بالنقض والحل:
أمّا النقض: فبما ذکرناه فی الإجابه عن السؤال الأوّل، فانّ قصور عقولنا عن إدراک أسباب غیبته، لا یجرّنا الى إنکار المتضافرات من الروایات، فالاعتراف بقصور أفهامنا أولى من ردّ الروایات المتواتره، بل هو المتعیّن.
وأمّا الحلّ: فإنّ أسباب غیبته، واضحه لمن أمعن فیما ورد حولها من الروایات، فإنّ الإمام المهدی علیه السلام هو آخر الأئمّه الاثنی عشر الذین وعد بهم الرسول، وأناط عزّه الإسلام بهم، ومن المعلوم أنّ الحکومات الإسلامیه لم تُقدَّرهُم، بل کانت لهم بالمرصاد، تلقیهم فی السجون، وتریق دماءهم الطاهره، بالسیف او السمّ، فلو کان ظاهراً، لاقدموا على قتله، إطفاءً لنوره، فلأجل ذلک اقتضت المصلحه ان یکون مستوراً عن أعین الناس، یراهم ویرونه ولکن لایعرفونه، إلى أن تقتضی مشیئه الله سبحانه ظهوره، بعد حصول استعدادٍ خاص فی العالم لقبوله، والإنضواء تحت لواء طاعته، حتى یحقّق الله تعالى به ما وعد به الأمم جمعاء من توریث الأرض للمستضعفین.
وقد ورد فی بعض الروایات إشاره الى هذه النکته، روى زراره قال: سمعت أبا جعفر (الباقر علیه السلام) یقول: إنّ للقائم غَیبه قبل أن یقوم، قال: قلت: ولِمَ؟ قال: یخاف. قال زاره: یعنی القتل.
وفی روایه أخرى: یخاف على نفسه الذبح(۳).
السؤال الثالث: الإمام المهدی وطول عمره:
إنّ من الأسئله المطروحه حول الإمام المهدی، طول عمره فی فتره غَیبته، فإنّه ولد عام ۲۵۵ هجری، فیکون عمره إلى الأعصار الحاضره أکثر من ألف ومائه وخمسین عاماً، فهل یمکن فی منطق العلم أن یعیش إنساناً هذا العمر الطویل؟
والجواب: من وجهین، نقضاً وحلاً.
أمّا النقض: فقد دلّ الذکر الحکیم على أنّ شیخ الأنبیاء عاش قرابه ألف سنه، قال تعالى: {فَلَبِثَ فیهم أَلفَ سَنَهٍ إلاَّ خَمسینَ عاماً}(۴).
وقد تضمّنت التوراه أسماء جماعه کثیره من المعمّرین، وذکرت أحوالهم فی سِفر التکوین(۵).
وقد قام المسلمون بتألیف کتب حول المعمّرین، ککتاب «المعمّرین» لأبی حاتم السجستانی، کما ذکر الصدوق أسماء عدُّه منهم فی کتاب «کمال الدین»(6)،
والعلاّمه الکراجکی فی رسالته الخاصّه، باسم {البرهان على صحه طول عمر الإمام صاحب الزمان»(7)، والعلاّمه المجلسی فی البحار(۸)، وغیرهم.
وأمّا الحلّ: فأنّ السؤال عن إمکان طول العمر، یعرب عن عدم التعرّف على سعه قدره الله سبحانه: {وما قدَروا اللهَ حَقَّ قَدرِهِ}(۹)، فإنّه إذا کانت حیاته وغیبته وسائر شؤونه، برعایه الله سبحانه، فأی مشکله فی أن یمدّ الله سبحانه فی عمره ما شاء، ویدفع عنه عوادی المرض ویرزقه عیش الهناء.
وبعباره أُخرى: إنّ الحیاه الطویله إمّا ممکنه فی حد ذاتها أو ممتنعه، والثانی لم یقل به احد، فتعیّن الأوّل، فلا مانع من أن یقوم سبحانه بمدّ عمر ولیّه، لتحقیق غرض من أغراض التشریع.
أضف إلى ذلک ما ثبت فی علم الحیاه، من إمکان طول عمر الإنسان إذا کان مراعیاً لقواعد حفظ الصحه، وأنّ موت الإنسان فی فتره متدنیه، لیس لقصور الإقتضاء، بل لعوارض تمنع عن استمرار الحیاه، ولو أمکن تحصین الإنسان منها بالأدویه والمعالجات الخاصه لطال عمره ما شاء.
وهناک کلمات ضافیه من مَهَره علم الطب فی إمکان إطاله العمر، وتمدید حیاه البشر، نشرت فی الکتب والمجلات العلمیه المختلفه(۱۰).
وبالجمله، اتّفقت کلمه الأطباء على أنّ رعایه أُصول حفظ الصحّه، توجب طول العمر، فکلّما کثرت العنایه برعایه تلک الأصول، طال العمر، ولاجل ذلک نرى أنّ الوفیات فی هذا الزمان، فی بعض الممالک، أقلّ من السابق، والمعمّرین فیها أکثر من ذی قبل، وما هو إلاّ لرعایه أُصول الصحّه، ومن هنا أُسّست شرکات تضمن حیاه الإنسان إلى أمد معلوم تحت مقرّرات خاصه وحدود معیّنه، جاریه على قوانین حفظ الصحّه، فلو فرض فی حیاه شخص إجتماع موجبات الصحّه من کلّ وجه، طال عمره إلى ما شاء الله.
وإذا قرأت ما تُدَوِّنه أقلام الأطباء فی هذا المجال، یتّضح لک معنى قوله سبحانه: {فَلَو لا أنّه کانَ مِنَ المُسَبِّحینَ * لَلَبِثَ فی بَطنِهِ إِلى یَومِ یُبعَثونَ}(۱۱).
فإذا کان عیش الإنسان فی بطون الحیتان، فی أعماق المحیطات، ممکناً إلى یوم البعث، فکیف لا یعیش إنسان، على الیابسه، فی أجواء طبیعیه، تحت رعایه الله وعنایته، إلى ما شاء الله؟
السؤال الرابع: علائم ظهوره علیه السلام ما هی؟
إذا کان للإمام الغائب، ظهور بعد غیبه طویله، فلابدّ من أن یکون لظهوره علائم وأشراط تخبر عن ظهوره، فما هی هذه العلائم؟
الجواب: إنّ ما جاء فی کتب الأحادیث من الحوادث والفتن الواقعه فی آخر الزمان على قسمین:
قسم هو من أشراط الساعه وعلامات دنو القیامه.
وقسم هو ما یقع قبل ظهور المهدی المنتظر.
وربّما وقع الخلط بینهما فی الکتب، ونحن نذکر القسم الثانی منهما، وهو عباره عن أُمور عدّه منها:
۱- النداء فی السماء.
۲ – الخسوف والکسوف فی غیر مواقعهما.
۳ – الشقاق والنفاق فی المجتمع.
۴ – ذیوع الجور والظلم والهرج والمرح فی الأمّه.
۵ – ابتلاء الإنسان بالموت الأحمر والأبیض.
۶ – قتل النفس الزکیه.
۷ – خروج الدجّال.
۸ – خروج السفیانی.
وغیر ذلک مما جاء فی الأحادیث الإسلامیه(۱۲).
هذه هی علامات ظهوره، ولکن هناک أُموراً تمهّد لظهوره، وتسهّل تحقیق أهدافه نشیر إلى أبرزها:
۱ – الاستعداد العالمی: والمراد منه أنّ المجتمع الإنسانی – وبسبب شیوع الفساد – یصل إلى حدّ، یقنط معه من تحقّق الإصلاح بید البشر، وعن طریق المنظمات العالمیه التی تحمل عناوین مختلفه، وأنّ ضغط الظلم والجور على الإنسان یحمله على أن یُذعن ویُقرّ بأنّ الإصلاح لا یتحّقق إلاّ بظهور إعجاز إلهی، وحضور قوّه غیبیه، تدمّر کلّ تلک التکتلات البشریه الفاسده، التی قَیَّدَت بأسلاکها أعناق البشر.
۲ – تکامل العقول: إنّ الحکومه العالمیه للإمام المهدی علیه السلام لا تتحقّق بالحروب والنیران والتدمیر الشامل للأعداء، وإنّما تتحّقق برغبه الناس إلیها، وتأییدهم لها، لتکامل عقولهم ومعرفتهم.
یقول الإمام الباقر علیه السلام فی حدیث له یرشد فیه إلى أنّه إذا کان ذلک الظرف، تجتمع عقول البشر وتکتمل أحلامهم: « إذا قام قائمنا، وَضَعَ الله یده على رؤوس العباد، فیجمع بها عقولهم، تکتمل به أحلامهم»(13).
فقوله علیه السلام: فیجمع بها عقولهم، بمعنى أنّ التکامل الإجتماعی یبلغ بالبشر إلى الحدّ الذی یَقبَلُ فیه تلک الموهبه الإلهیه، ولن یترصّد للثوره على الإمام والإنقلاب علیه، وقتله أو سجنه.
۳ – تکامل الصناعات: إنّ الحکومه العالمیه الموحّده لا تتحقق إلاّ بتکامل الصناعات البشریه، بحیث یسمع العالم کلّه صوته ونداءه، وتعالیمه وقوانینه فی یومٍ واحدٍ، وزمنٍ واحدٍ.
قال الإمام الصادق _ علیه السلام _: «إنّ المؤمنَ فی زمان القائم، وهو بالمشرق یرى أخاه الذی فی المغرب، وکذا الذی فی المغرب یرى أخاه الذی بالمشرق».
۴ – الجیش الثوری العالمی: إنّ حکومه الإمام المهدی علیه السلام وإن کانت قائمه على تکامل العقول، ولکن الحکومه لا تستغنی عن جیش فدائی ثائر وفعّال، یُمَهِّد الطریق للإمام علیه السلام ، ویواکبه بعد الظهور إلى تحقّق أهدافه وغایاته المتوخّاه.
___________________________
۱- کمال الدین، الباب ۴۵، ص ۴۸۴
۲- الصدوق: کمال الدین، الباب ۴۵، ص ۴۸۵ الحدیث ۴٫ وقد ذکر العلاّمه المجلسی فی وجه تشبیهه بالشمس اذا سترها السحاب، وجوهاً، راجعها فی بحار الأنوار ج ۵۲ الباب ۲۰ ص ۹۳ – ۹۴٫
۳- لاحظ کمال الدین، الباب ۴۴ ص ۲۸۱ الحدیث ۸ و۹ و۱۰٫
۴- العنکبوت / ۱۴٫
۵- التوراه، سفر التکوین، الإصحاح الخامس، الجمله ۵، وذکر هناک أعمار آدم، وشیث ونوح، وغیرهم.
۶- کمال الدین، ص ۵۵۵٫
۷- الکراجکی: البرهان على طول عمر صاحب الزمان، ملحق ب «کنز الفوائد»، له أیضاً، الجزء الثانی. لاحظ فی ذکر المعمرین ص ۱۱۴ – ۱۵۵، ط دار الأضواء، بیروت ۱۴۰۵ هجری.
۸- بحار الأنوار ج ۵۱، الباب ۱۴، ص ۲۲۵ – ۲۹۳٫
۹- الأنعام / ۹۱٫
۱۰- لاحظ مجله المقتطف، الجزء الثالث من السنه التاسعه والخمسین.
۱۱- الصافات / ۱۴۳ و۱۴۴٫
۱۲- لاحظ للوقوف على هذه العلائم، بحار الأنوار ج ۵۲، الباب ۲۵، ص ۱۸۱ – ۳۰۸٫ کتاب المهدی، للسید صدر الدین الصدر ( م ۱۳۷۳ هجری). ومنتخب الأثر، ص ۴۲۴ – ۴۶۲٫
۱۳- منتخب الأثر، ص ۴۸۳٫