شخصیات الظهور

تطرح فی الآونه الأخیره تساؤلات حول موقعیّه شخصیّات الظهور، حیث ینتحل أدعیاء ـ بین الفینه والاُخرى ـ أسمائهم، فهل لتلک الشخصیات _ وهی نجوم سنه الظهور _ صفه رسمیّه من قِبل الإمام المنتظر عجل الله فرجه، کأن یکونوا نوّاباً خاصّین له وسفراء للناحیه، أو غیر ذلک من السمات التی لها طابع الحجّیه والتمثیل القانونی، مع أنّه قد قامت الضروره فی روایات أهل البیت علیهم السلام على نفی النیابه الخاصّه والسفاره فی الغیبه الکبرى للإمام المهدی عجل الله فرجه، وکذلک فی تسالم وإجماع علماء الإمامیّه.
وهذه النجوم لمسرح سنه الظهور ممّا قد جاءت أسماؤهم فی روایات علامات الظهور، مثل: الیمانی، والخراسانی (الحسنی)، وشعیب الصالح، والنفس الزکیّه، وغیرهم، وذکرت لهم ملاحمممهّده فی نفس سنه الظهور، فهل یستفاد منها أی صفه معتبره نافذه، أم أنّ النعوت الوارده فیهم لا یستفاد منها أکثر من مدیح عام من دون أن یصل إلى درجه الحجّیه الرسمیّه؟
الأوّل والثانی: الیمانی والحسنی
فقد ورد فی جمله من الروایات منها: ما رواه النعمانی بسنده عن أبی بصیر عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام أنّه قال فی حدیث یذکر (علیه السلام) فیه علامات الظهور الحتمیّه، کالصیحه لجبرئیل فی شهر رمضان، ثمّ صوت إبلیس اللعین، وخروج السفیانی والخراسانی کفرسی رهان یستبقان إلى الکوفه، ثمّ قال: «خروج السفیانی والیمانی والخراسانی فی سنه واحده، فی شهر واحد، فی یوم واحد، نظام کنظام الخرز یتبع بعضه بعضاً، فیکون البأس من کلّ وجه، ویل لمن ناواهم، ولیس فی الرایات أهدى من رایه الیمانی، هی رایه هدى؛ لأنّه یدعو إلى صاحبکم، فإذا خرج الیمانی حرم بیع السلاح على النّاس وکلّ مسلم، وإذا خرج الیمانی فانهض إلیه، فإنّ رایته رایه هدى، ولا یحلّ لمسلم أن یلتوی علیه، فمن فعل ذلک فهو من أهل النّار؛ لأنّه یدعو إلى الحقّ وإلى صراط مستقیم» ـ الحدیث.(۱)
ورواه الراوندی فی الخرائج.(۲)
وفی الروایه جمله نقاط:
الأولى: أنّها تحدّد علامه الیمانی بعلامه الظهور الحتمیّه، وهی الصیحه السماویه، وقد ذکر فی أوصاف تلک الصیحه، والتی هی نداء جبرئیل من السماء أنّه یسمعه أهل الأرض، کلّ أهل لغه بلغتهم(۳)، واستیلاء السفیانی على الشام، وهکذا التحدید للخراسانی الذی قد یعبّر عنه فی روایات اُخرى بالحسنی.
وهذا التحدید یقطع الطریق على أدعیاء هذین الاسمین قبل الصیحه والنداء من السماء، وقبل استیلاء السفیانی على الشام.
وبعباره اُخرى: التحدید لهما هو بسنه الظهور وعلاماتها من الصیحه والخسف بالبیداء وخروج السفیانی.
الثانیه: أنّ مقتضى تعلیل الروایه لرایه الیمانی بأنّها رایه هدى؛ لأنّه یدعو إلى صاحبکم، هو إبداء التحفّظ على رایه الحسنی، وعدم خلوص دعوته إلى المهدی عجل الله فرجه، ویظهر من روایات اُخرى أنّ ذلک لتضمّن جیشه جماعه تقول إنّ الإمام والإمامه هی لمن یتصدّى علناً بقیاده اُمور المسلمین وإصلاحها لا أنّها بالنصّ الإلهی، وقد اصطلحت الروایات علیهم بالزیدیّه، والمراد باللفظه المعنى النعتی والإشاره إلى ذلک المقال والمعتقد لا المسمّین بالزیدیّه کاسم علم.
وبعباره اُخرى: أنّ الحسنی والخراسانی یتبنّى الإمامه بالتصدّی للاُمور والإصلاح العلنی، بینما یتبنّى الیمانی أنّ الإمامه بالنصّ الإلهی على الاثنی عشر آخرهم المهدی عجل الله فرجه.
الثالثه: أنّ الروایه تعلّل حرمه الالتواء على الیمانی بأنّه یدعو إلى الحق والصراط المستقیم وإلى المهدی عجل الله فرجه، فالمدار فی مناصرته على توفّر المیزان والحدود الشرعیّه.
وبعباره أدقّ: الروایه تدلّ على حرمه العمل المضادّ لحرکته لإفشالها، ففرق بین التعبیر بالإلتواء علیه والالتواء عنه، فکلمه «علیه» تفید السعی المضاد لحرکته لا صرف المتارکه لحرکته بخلاف کلمه «عنه»، فإنّها تفید الانصراف والابتعاد عن حرکته. نعم الأمر بالنهوض إلیه یفید المناصره، والظاهر أنّ مورده لمن کان فی معرض اللقاء به والمصادفه لمسیره؛ إذ سیأتی استعراض طوائف من الروایات تحثّ على النهوض والتوجّه إلى مکّه المکرّمه للانخراط فی الإعداد لبیعه الحجّه فی المسجد الحرام.
وبعباره اُخرى: أنّ الروایه کما تحدّد استعلام علامته بأنّه یدعو إلى المهدی عجل الله فرجه بنحو واضح وشفّاف، أی أنّ برنامجه الذی یدعو إلیه متمحّض فی إعلاء ذکر الإمام المنتظر والنداء باسمه والدعوه إلى ولایه المهدی (علیه السلام)، والالتزام بمنهاج أهل البیت علیهم السلام، کما أنّ هناک علامه اُخرى تشیر إلیها الروایه، وهی کون خروجه من بلاد الیمن، وهو وجه تسمیته بالیمانی، کما أنّ استعمال الروایات للیمن بنحو یشمل کلّ تهامه من بلاد الحجاز، أی بنحو شامل لمکّه دون المدینه المنوّره، لکن فی بعض الروایات الإشاره إلى خروجه من صنعاء، کما سیأتی. ویتحصّل أنّ الروایه لا یستفاد منها أنّ الیمانی من النوّاب الخاصّین والسفراء للإمام المنتظر عجل الله فرجه، ولا تشیر إلى ذلک من قریب ولا بعید، ولا دلاله لها على وجود ارتباط واتّصال له مع الحجّه (علیه السلام)، وإنّما تجعل المدار على کون البرنامج الذی یدعو هو على المیزان الحقّ لأهل البیت علیهم السلام، وأنّه لا ینادی إلى تشکیل دوله هو یترأّسها، بل یواکب خروجه زمان الصیحه والنداء من السماء الذی یدعو إلى نصره المهدی عجل الله فرجه، فیکون خروج الیمانی على ضوء برنامج الصیحه السماویّه ونداء جبرئیل.
کما أنّ ظاهر الروایه دالّ على کون خروج الخراسانی من خراسان، وهو وجه تسمیته تاره بالخراسانی، واُخرى بالحسنی، کما فی هذه الروایه قبیل القطعه التی نقلناها: «حتّى یخرج علیهم الخراسانی والسفیانی، هذا من المشرق وهذا من الغرب، یستبقان إلى الکوفه کفرسی رهان: هذا من هنا وهذا من هنا حتّى یکون هلاک بنی فلان على أیدیهما».(4)
وروى الشیخ فی الغیبه بسنده عن جابر عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «تنـزل الرایات السود التی تخرج من خراسان إلى الکوفه، فإذا ظهر المهدی بعث إلیه بالبیعه».(5)
وقد روى الصدوق فی إکمال الدین بسنده عن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث عن القائم عجل الله فرجه، وأنّه منصور بالرعب، وعلامات ظهوره القریبه: «وخرج السفیانی من الشام والیمانی من الیمن، وخسف بالبیداء، وقتل غلام من آل محمّد صلى الله علیه وآله بین الرکن والمقام…»،(۶) وهی صریحه فی خروج الیمانی من الیمن.
وکذلک روى النعمانی بسنده عن عبید بن زراره، قال: ذکر عند أبی عبد الله (علیه السلام) السفیانی فقال: «أنّى یخرج ذلک ولم یخرج کاسر عینه بصنعاء».(7)
وروى الشیخ الطوسی فی أمالیه بإسناده عن هشام، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: «لمّا خرج طالب الحقّ قیل لأبی عبد الله (علیه السلام): ترجو أن یکون هذا الیمانی؟ فقال: «لا، الیمانی یتوالی علیّاً، وهذا یبرأ منه»(8)، ومفاد الروایه هو ما سبق من التزام الیمانی ولایه أهل البیت علیهم السلام، ومنهاجهم. کما قد یظهر منها أنّ فی زمنهم علیهم السلام حصلت حرکات قام بها أدعیاء بأسماء مسرح الظهور، کتقمّص اسم الیمانی، کما حفل التاریخ الإسلامی بالمنتحلین للمهدویّه.
ومنها: ما أخرجه فی بحار الأنوار عن بعض مؤلّفات الإمامیّه بسنده عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) ـ فی حدیث الظهور ـ «ثمّ یخرج الحسنی الفتى الصبیح الذی نحو الدیلم! یصیح بصوت له فصیح: یا آل أحمد، أجیبوا الملهوف والمنادی من حول الضریح، فتجیبه کنوز الله بالطالقان، کنوز وأی کنوز، لیست من فضّه ولا ذهب، بل هی رجال کزبر الحدید، على البراذین الشهب، بأیدیهم الحراب، ولم یزل یقتل الظلمه حَتّى یرد الکوفه وقد صفا أکثر الأرض، فیجعلها له معقلاً، فیتّصل به وبأصحابه خبر المهدی (علیه السلام)، ویقولون: یا بن رسول الله، مَن هذا الذی قد نزل بساحتنا؟ فیقول: اخرجوا بنا إلیه حتّى ننظر مَن هو؟ وما یرید؟ وهو والله یعلم أنّه المهدی، وأنّه لیعرفه، ولم یرد بذلک الأمر إلاّ لیعرّف أصحابه من هو، فیخرج الحسنی فیقول: إن کنت مهدی آل محمّد فأین هراوه جدّک رسول الله صلى الله علیه وآله، وخاتمه، وبردته، ودرعه الفاضل، وعمامته السحاب، وفرسه الیربوع، وناقته العضباء، وبغلته الدلدل، وحماره الیعفور، ونجیبه البراق، ومصحف أمیر المؤمنین؟ فیخرج له ذلک، ثمّ یأخذ الهراوه فیغرسها فی الحجر الصلد وتورق، ولم یرد ذلک إلاّ أن یرى أصحابه فضل المهدی (علیه السلام) حتّى یبایعوه. فیقول الحسنی: الله أکبر، مدّ یدک یا بن رسول الله حتّى نبایعک فیمدّ یده فیبایعه ویبایعه سائر العسکر الذی مع الحسنی إلاّ أربعین ألفاً أصحاب المصاحف المعروفون بالزیدیّه، فإنّهم یقولون: ما هذا إلاّ سحر عظیم. فیختلط العسکر فیقبل المهدی (علیه السلام) على الطائفه المنحرفه، فیعظهم ویدعوهم ثلاثه أیّام، فلا یزدادون إلاّ طغیاناً وکفراً، فیأمر بقتلهم فیقتلون جمیعاً، ثمّ یقول لأصحابه: «لا تأخذوا المصاحف ودعوها تکون علیهم حسره کما بدّلوها وغیّروها وحرّفوها ولم یعملوا بما فیها».(9)
 
ویظهر من هذه الروایه جمله من النقاط تعزّز ما تقدّم:
الاُولى: أنّ ظاهر دعوه الحسنی لیس متمحّضه فی الدعوه إلى المهدی عجل الله فرجه، بل شعاره عامّ فی رفع الظلم، ومن ثمّ یشاهد جمله من قاعدته وأتباعه من الزیدیّه، والمراد منهم ـ کما مرّ ـ المعنى النعتی الوصفی لا العلمی، أی من یرى أنّ الإمامه هی بالتصدّی العلنی لتدبیر الاُمور السیاسیّه الاجتماعیّه وتغییرها.
الثانیه: أنّه مع کون الشعار والمنهاج المعلن للحسنی لیس بتلک الدرجه من الاستقامه، إلاّ أنّ ذلک بسبب الأجواء والوسط الذی یقوم فیه، ومع ذلک فلا تغیب البصیره بتمامها عن الحسنی فی الانقیاد والاتّباع للإمام عجل الله فرجه.
وإلى ذلک تشیر روایه النعمانی فی الغیبه، بإسناده عن أبی خالد الکابلی، عن أبی جعفر (علیه السلام)، قال: «کأنّی بقوم قد خرجوا بالمشرق یطلبون الحقّ فلا یعطونه، ثمّ یطلبونه فلا یعطونه، فإذا رأوا ذلک وضعوا سیوفهم على عواتقهم فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه حتّى یقوموا، ولا یدفعونها إلاّ إلى صاحبکم، قتلاهم شهداء، أما أنّی لو أدرکت ذلک لأبقیت نفسی لصاحب هذا الأمر».(10)
فإرشاده إلى التحفّظ على النفس حتّى یظهر الحجّه عجل الله فرجه، وادّخار النفس لنصرته مؤشّر عامّ على اتّخاذ الحیطه فی التیارات والرایات التی تظهر قبیل المهدی عجل الله فرجه فی سنه ظهوره، وعدم خلوص تلک الجماعات عن شوب الاختلاط فی الأوراق والبصیره، کما أنّه دالّ على أرجحیّه ادّخار النفس والنصره إلى خروج المهدی عجل الله فرجه من مکّه على الالتحاق برایه الیمانی، فضلاً عن غیرها من الرایات.
وفی روایه اُخرى للنعمانی فی الغیبه بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث فی الظهور، ومجیء جیش السفیانی إلى الکوفه وقتله لأهل الکوفه وتنکیله بهم، قال: «فبینا هم کذلک إذ أقبلت رایات من قِبل خراسان تطوی المنازل طیّاً حثیثاًَ، ومعهم نفر من أصحاب القائم، ثمّ یخرج…».(11)
ویظهر منها وجود بعض ذوی البصائر فی جیش الخراسانی فی حین وجود جماعات اُخرى غیر متوفّره على بصیره مستقیمه.
والحاصل: أنّ أهمّ ما ورد فی الیمانی لا یرقى إلى إثبات نیابته الخاصّه عن الحجّه، وکونه سفیراً لناحیته المقدّسه، بل غایه الأمر کون دعوته هی إلى الحقّ، وهو منهاج أهل البیت علیهم السلام وولایتهم وولایه المهدی عجل الله فرجه، ولا یدعو إلى برنامج إصلاحی یترأّس هو فیه، ویعیّن فیه نفسه للقیاده. هذا مع کون علامات خروجه هو فی سنه ظهور الحجّه (علیه السلام)، أی مواکباً للصیحه السماویه، واستیلاء السفیانی على الشام، والخسف لجیش السفیانی بالبیداء حوالی المدینه المنوّره فی الطریق باتّجاه مکّه المکرّمه. وأنّ خروجه من الیمن باتّجاه الکوفه، وأنّ من کان فی معرض لقیاه ومسیره فلا یسعى لمعارضته وإضعافه بعد التحقّق من العلامات الآنفه، والتأکّد من توفّر العلامات فیه، ووضوح برنامج دعوته إلى ولایه أهل البیت علیهم السلام، والبراءه من أعدائهم، والولایه لإمامه المهدی عجل الله فرجه، وأمّا مناصرته والالتحاق به فهو وإن کان بلحاظ انطباق میزان وضابطه الحقّ والصواب فی دعوته من منهاج أهل البیت علیهم السلام وولایتهم وولایه الإمام المنتظر، إلاّ أنّه یظهر من روایات اُخرى ـ واحده منها سبق الإشاره إلیها، وسیأتی الباقی ـ أنّ الدعوه العامّه الشامله اللازمه على جمیع شیعه أهل البیت علیهم السلام هو النفر إلى مکّه المکرمه للانخراط فی بیعه المهدی عجل الله فرجه وفی جیشه.
هذا کلّه فی الیمانی فضلاً عمّا ورد فی الحسنی الخراسانی الذی یخرج من خراسان، فإنّه قد مرّ ورود التعریض برایته من حیث شعارها وبرنامجها ووسط القاعده الشعبیّه الذی یتشکّل منه جیشه، وإن انضمّ ذلک إلى مدیح لبعض الفئات المشارکه فی نهضته ولشخصه عندما یسلّم الأمر إلى المهدی عجل الله فرجه، وباعتبار مقاومته للظالمین، ولکن لیس فیها إعطاء أیّه صفه رسمیّه للحسنی لا کنائب خاصّ، ولا کسفیر للناحیه المقدّسه.
هذا مع تحدید الروایات لخروجه بنفس سنه الظهور وعلاماتها الحتمیّه من الصیحه السماویّه، واستیلاء السفیانی على بلاد الشام، وخسف فرقه من جیشه ببیداء المدینه المنوّره.
 
الثالث والرابع والخامس: ذو النفس الزکیّه، وشعیب بن صالح وغیرهما
ورد التعبیر به عن شخصیّتین: إحداهما ـ وهی الأقلّ وروداً فی الروایات ـ على شخصیّه یقتل بظهر الکوفه، وثانیها: الذی یُقتل بین الرکن والمقام، بل فی بعض روایات الأدعیه(۱۲) الوارده عنهم إطلاق النفس الزکیّه على المهدی عجل الله فرجه.
وقد روى الشیخ المفید فی الإرشاد فی علامات الظهور ممّا قد جاءت به الآثار: «وقتل نفس زکیّه بظهر الکوفه فی سبعین من الصالحین، وذبح رجل هاشمی بین الرکن والمقام».(13)
فذکر کلّ منهما، ولکنّ الثانی أکثر وروداً فی الروایات، وفی جمله منها أنّ قتله بین الرکن والمقام من العلامات الحتمیّه، وانّ اسمه محمّد بن الحسن، وأنّه من ذرّیّه الحسین (علیه السلام)، وأنّه من خواص أصحاب المهدی عجل الله فرجه، لکنّ خروجه فی مکّه مرتبط بفاصل أیّام وبینه وبین ظهور الحجّه عجل الله فرجه للبیعه عند الرکن خمسه عشره لیله، ففی صحیح عمر بن حنظله، قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «خمس علامات قبل قیام القائم: الصیحه، والسفیانی، والخسف، وقتل النفس الزکیّه، والیمانی»، فقلت: جعلت فداک، إن خرج أحد من أهل بیتک قبل هذه العلامات أنخرج معه؟ قال: «لا»، فلمّا کان من الغد تلوت هذه الآیه: (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ)(۱۴)، فقلت له: أهی الصیحه؟ فقال: «أما لو کانت خضعت أعناق أعداء الله عزّ وجلّ»(15)، فیظهر من الصیحه أنّ قتل النفس الزکیه، والمراد به الذی یقتل فی الکعبه بین الرکن والمقام، من العلامات الحتمیّه للظهور، کما أنّ فی الصیحه تحذیراً أکیداً، وتنبیهاً بالغاً على عدم الانخداع وراء أدعیاء أسماء الظهور قبل تحقّق العلامات الحتمیّه من الصیحه والسفیانی والخسف لجیشه فی صحراء المدینه المنوّره، وإنّ من أهمّ علامات الظهور الصیحه والنداء من السماء.
وروى النعمانی بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله (علیه السلام)، قال: قلت له: جعلت فداک، متى خروج القائم (علیه السلام)؟ فقال: «یا أبا محمّد، إنّا أهل البیت لا نوقّت، وقد قال محمّد (علیه السلام): کذب الوقّاتون یا أبا محمّد، إنّ قدّام هذا الأمر خمس علامات، أوّلهنّ: النداء فی شهر رمضان، وخروج السفیانی، وخروج الخراسانی، وقتل النفس الزکیّه، وخسف بالبیداء» الحدیث.(۱۶)
وروى الصدوق فی إکمال الدین بإسناده عن محمّد بن مسلم، قال: سمعت أبا جعفر (علیه السلام) یقول: «القائم منصور بالرعب، مؤیّد بالنصر، تطوى له الأرض…»، فقلت له: یا بن رسول الله، متى یخرج قائمکم؟ قال: «إذا… وخرج السفیانی من الشام، والیمانی من الیمن، وخسف بالبیداء، وقتل غلام من آل محمّد صلى الله علیه وآله بین الرکن والمقام، اسمه محمّد بن الحسن النفس الزکیّه، وجاءت الصیحه من السماء بان الحقّ فیه وفی شیعته، فعند ذلک خروج قائمنا»(17) ـ الحدیث.
وروى الصدوق أیضاً فی إکمال الدین، بإسناده عن صالح مولى بنی العذارء، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق (علیه السلام) یقول: «لیس بین قیام آل محمّد وبین قتل النفس الزکیّه إلاّ خمس عشره لیله».(18)
ورواه الشیخ فی الغیبه، والمفید فی الإرشاد.
وفی روایه الشیخ الطوسی فی الغیبه بإسناده عن عمّار بن یاسر أنّه قال: «إنّ دوله أهل بیت نبیّکم فی آخر الزمان، ولها أمارات، فإذا رأیتم فالزموا الأرض، وکفّوا حتّى تجیئ أماراتها،… ثمّ یسیر ـ أی السفیانی بعد استیلاءه على الشام ـ إلى الکوفه، فیقتل أعوان آل محمّد صلى الله علیه وآله، ویقتل رجلاً من مسمّیهم، ثمّ یخرج المهدی على لوائه شعیب بن صالح، فإذا رأى أهل الشام قد اجتمع أمرها على ابن أبی سفیان التحقوا بمکّه، فعند ذلک یقتل النفس الزکیّه وأخوه بمکّه ضیعه، فینادی منادی من السماء: أیّها النّاس، إنّ أمیرکم فلان، وذلک هو المهدی الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً».(19)
ویظهر من هذه الروایه أنّ النفس الزکیّه یقتل مع أخیه، وأنّ شعیب بن صالح من رؤساء وقوّاد جیش المهدی، وعلامته ظهوره فی جیشه معه.
وفی روایه العیّاشی عن جابر، عن أبی جعفر (علیه السلام) فی حدیث الظهور: «…ثمّ یخرج من مکّه هو ومن معه الثلاثمائه وبضعه عشر یبایعونه بین الرکن والمقام، معه عهد نبیّ الله صلى الله علیه وآله ورایته وسلاحه ووزیره معه، فینادی المنادی بمکّه باسمه وأمره من السماء، حتّى یسمعه أهل الأرض کلّهم، اسمه اسم نبیّ، ما أشکل علیکم فلم یشکل علیکم عهد نبیّ الله صلى الله علیه وآله ورایته وسلاحه، والنفس الزکیّه من ولد الحسین، فإن أشکل علیکم هذا فلا یشکل علیکم الصوت من السماء باسمه وأمره، وإیّاک وشذاذ من آل محمّد علیهم السلام، فإنّ لآل محمّد وعلیّ رایه، ولغیرهم رایات، فالزم الأرض ولا تتّبع منهم رجلاً أبداً، حتّى ترى رجلاً من ولد الحسین معه عهد نبیّ الله ورایته وسلاحه، فإن عهد نبیّ الله صار عند علیّ بن الحسین، ثمّ صار عند محمّد بن علیّ، ویفعل الله ما یشاء، فالزم هؤلاء أبداً. وإیّاک ومن ذکرت لک، فإذا خرج رجل منهم معه ثلاثمائه وبضعه عشر رجلاً، ومعه رایه رسول الله صلى الله علیه وآله عامداً على المدینه…» ـ الحدیث.(۲۰)
ومفاد الروایه أنّ قتل النفس الزکیّه فی المسجد الحرام من العلامات البارزه الجلیّه الظهور، کما تؤکّد الروایه ـ کما مرّ فی غیرها ـ على الحذر الشدید، والیقظه البالغه من الانجرار والانجراف وراء أدعیاء رایات الظهور، وشعارات الإصلاح، وقد جعل العلامات الفاصله بین الملتبس المشتبه وبین الظهور الحقیقی هو الصیحه السماویّه.
وروى السیّد علیّ بن عبد الحمید یرفعه إلى أبی بصیر، عن أبی جعفر (علیه السلام) ـ فی حدیث ـ قال: «یقول القائم (علیه السلام) لأصحابه: یا قوم، إنّ أهل مکّه لا یریدوننی، ولکنّی مرسل إلیهم لأحتجّ علیهم بما ینبغی لمثلی أن یحتجّ علیهم، فیدعو رجلاً من أصحابه فیقول له: امض إلى أهل مکّه فقل: یا أهل مکّه، أنا رسول فلان إلیکم، وهو یقول لکم: إنّا أهل بیت الرحمه، ومعدن الرساله والخلافه، ونحن ذرّیّه محمّد، وسلاله النبیّین، وإنّا قد ظلمنا واضطهدنا وقهرنا وابتزّ منّا حقّنا منذ قبض نبیّنا إلى یومنا هذا، فنحن نستنصرکم فانصرونا، فإذا تکلّم هذا الفتى بهذا الکلام أتوا إلیه فذبحوه بین الرکن والمقام، وهی النفس الزکیّه، فإذا بلغ ذلک الإمام قال لأصحابه: ألا أخبرتکم أنّ أهل مکّه لا یریدوننا فلا یدعونه حتّى یخرج فیهبط من عقبه طوى فی ثلاثمائه وثلاثه عشر رجلاً…».(21)
ویظهر من هذه الروایه أنّ ذا النفس الزکیّه (محمّد بن الحسن) الحسینی له نیابه خاصّه من الحجّه عجل الله فرجه لإبلاغ رسالته إلى أهل مکّه، ولکنّ ذلک بعد الصیحه السماویّه، أی فی الظهور الأوّل الأصغر الذی یبتدأ بعد الصیحه السماویّه فی رجب، أو فی شهر رمضان بحسب تعدّد لسان الروایات. وأمّا الظهور الأکبر فهو یبتدأ عندما یسند ظهره الشریف إلى الرکن من الکعبه لأخذ البیعه فی ابتداء دولته العالمیّه.
وروى الطوسی فی الغیبه عن حذلم بن بشیر، قال: قلت لعلیّ بن الحسین: صف لی خروج المهدی، وعرّفنی دلائله وعلاماته؟ فقال: «یکون قبل خروجه خروج رجل یقال له عوف السلمی بأرض الجزیره، ویکون مأواه تکریت، وقتله بمسجد دمشق، ثمّ یکون خروج شعیب بن صالح من سمرقند، ثمّ یخرج السفیانی الملعون من الوادی الیابس».(22)
ویظهر من هذه الروایه أنّ بدء طلوع اسم شعیب بن صالح هو من مدینه سمرقند. وأمّا عوف السلمی فیحتمل من الروایه أنّه من غیر الموالین لأهل البیت علیهم السلام، حیث یکون مأواه تکریت وساحه حرکته فی المدن غیر الموالیه.
وروى النعمانی فی الغیبه معتبره البزنطی عن أبی الحسن الرضا (علیه السلام) أنّه قال: «قبل هذا الأمر السفیانی والیمانی والمروانی وشعیب بن صالح، فکیف یقول هذا هذا».(23)
ویشیر (علیه السلام) إلى مَن خرج فی زمانه وادّعى أنّه القائم. وهذه الروایه تعضد مفاد الروایه السابقه من أنّ شأن شعیب بن صالح الخروج بحرکه قبل حرکه المهدی عجل الله فرجه من مکّه المکرمه حیث یکون شعیب أحد قوّاد جیشه حینئذٍ.
وروی فی مختصر بصائر الدرجات فی حدیث الظهور عن الحسین بن حمدان بإسناده عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبد الله (علیه السلام) عند ذکره لخروج الحسنی الفتى الصبیح من الدیلم، وأنّه تجیبه کنوز الله بالطالقان، وهی الرجال کزبر الحدید، وفیه: «لکأنّی أنظر إلیهم على البراذین الشهب، بأیدیهم الحراب، یتعاوون شوقاً إلى الحرب کما تتعاوى الذئاب، أمیرهم رجل من بنی تمیم یقال له شعیب بن صالح… ثمّ یسیر ـ أی الحسنی ـ بتلک الرایات کلّها حتّى یرد الکوفه، وقد جمع بها أکثر أهل الأرض یجعلها له معقلاً…» الحدیث.(۲۴)
وهذه الروایه ترسم أن حرکه شعیب بن صالح من سمرقند ونهضته حینما تقبل إلى شمال إیران (الدیلم) تلتحم بحرکه الحسنی ویکون شعیب بن صالح أمیراً لجیش الحسنی، ولا بدّ أنّ شعیب بن صالح لا یبقى طویلاً مع الحسنی بعدما تقع الصیحه السماویّه ونحوها من العلامات الحتمیّه، بل یلتحق بمکّه المکرّمه للالتحاق بجیش المهدی عجل الله فرجه جمعاً مع روایه عمّار بن یاسر المتقدّمه، وعلى أی تقدیر، فالروایه هذه تفصح عن نسب شعیب بن صالح أنّه من بنی تمیم، ولعلّه من موالید الدیلم حیث یکون بدأ حرکته منها، کما هو الحال فی الحسنی، لعلّه من موالید سمرقند بعد کون بدأ حرکته من الدیلم، وهی شمال ایران هذا، ولعلّ شعیب بن صالح الذی یکون على لواء جیش المهدی یغایر الذی یخرج من سمرقند، ویکون أمیراً لجیش الحسنی، کما احتمل ذلک الراوندی فی (الخرائج والجرائح)، حیث روى عن ابن بابویه بإسناده عن الحسین (علیه السلام)، قال: دخلت على رسول الله صلى الله علیه وآله وعنده أُبی بن کعب، فقال لی رسول الله صلى الله علیه وآله: «مرحباً بک یا أبا عبد الله، یا زین السماوات والأرض…»، ثمّ ذکر المهدی من ولده وخروجه: «یخرج وجبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن یساره، وشعیب بن صالح على مقدّمته».(25)
وقال قطب الدین الراوندی فی ذیل الحدیث: «وأمّا شعیب بن صالح فقد ذکر ابن بابویه فی کتاب النبوّه بإسناده عن سهیل بن سعید، ثمّ ذکر روایه أمر هشام بن عبد الملک لحفر بئر فی الرصافه، وأنّه بدت لهم جمجمه رجل علیه ثیاب بیض، وفی ثوبه مکتوب أنا شعیب بن صالح رسول رسول الله شعیب النبیّ (علیه السلام)، إلى قومه، فضربونی وأضرّوا بی وطرحونی فی هذا الجبّ».(26)
وقد روى الراوندی قبل هذه الروایه أیضاً عن عبد الله بن یقطر رضیع الحسین (علیه السلام) شعراً فی المهدی عجل الله فرجه أربعه أبیات منها:
یهزّون أطراف القنا والصفائح
من المنـزل الأقصى شعیب بن صالح(۲۷)
 
وقام بنو لیث بنصر ابن أحمد
تعرفتهم شعث النواصی یقودها
وهذه الروایه ـ لو صحّت ـ فلا موجب لحمل اسم شعیب بن صالح الذی على مقدّمه جیش الإمام المنتظر عجل الله فرجه على إرادته، کما لا موجب لحمل اسمه على الذی یخرج من سمرقند، ویکون أمیراً على جیش الحسنی عند خروجه، فلعلّه شعیب بن صالح النبیّ (علیه السلام) المذکور فی القرآن، حیث إنّه یخرج مع المهدی الخضر وإلیاس، کما قد تشیر إلیه بعض الروایات، کما ینـزل عیسى بن مریم ویصلّی خلفه، وعلى أی تقدیر، فالروایات الوارده فی شعیب بن صالح لیس فیها إشاره إلى صفه تمثیل رسمی له عن الحجّه (علیه السلام) قبل خروج المهدی عجل الله فرجه. هذا مع أنّ خروجه هو فی نفس سنه الظهور المشتمله على العلامات الحتمیّه، وأمّا ذو النفس الزکیه فهو وإن کان له تمثیل رسمی عن الحجّه عجل الله فرجه إلاّ أنّه بحسب الروایات فی خصوص أیّام لا تعدو الخمسه عشر قل أخذ الإمام المهدی (علیه السلام) البیعه عند الرکن فی البیت فی تلک المهمّه المذکوره فی الروایات.
وقد مرّ استعراض جمله من بعض الروایات المحذّره والناهیه عن الاغترار بأدعیاء الظهور، والمدّعین لتقمّص الأسماء اللامعه لسنه الظهور، کالیمانی والحسنی وذی النفس الزکیّه، ونحوهم، بل وقد وقعت هذه الادّعاءات والانتحالات فی زمن الأئمّه السابقین علیهم السلام، بادّعا اسم النفس الزکیّه، کما وقع من بعض الحرکات الثوریّه التی قام بها بعض بنی الحسن (الساده الحسنیّین)، وهو: محمّد بن عبد الله، کما وقع انتحال اسم الیمانی أیضاً، کما تشیر إلیه روایه الطوسی عن هشام، عن الصادق(۲۸)(علیه السلام)، التی مرّ نقلها.
 
 
____________________________________
(۱) الغیبه/ النعمانی: ۲۵۶/ باب ۱۴/ ح ۱۳٫
(۲) الخرائج والجرائح: ۳/۱۱۶۳٫
(۳) بحار الأنوار: ۵۲/ ۲۲۱٫
(۴) بحار الأنوار: ۵۲/۱۹۲٫
(۵) الغیبه/ الطوسی: ۴۲۵، ح ۴۵۷٫
(۶) کمال الدین/ الصدوق: ۳۳۱، باب ۳۲، ح ۱۶٫
(۷) الغیبه/ النعمانی: ۲۷۷، باب ۱۴، ح ۶۰، بحار الأنوار: ۵۲/۲۴۵٫
(۸) الأمالی/ الطوسی: ۶۶۱، ح ۱۳۷۵/ ۱۹، بحار الأنوار: ۵۲/۲۷۵٫
(۹) بحار الأنوار: ۵۳/۱۵٫
(۱۰) الغیبه/ النعمانی: ۲۷۳، باب ۱۴، ح ۵۰، بحار الأنوار: ۵۲/۲۴۳٫
(۱۱) الغیبه/ النعمانی: ۲۸۰، باب ۱۴، ح ۶۷، بحار الأنوار: ۵۲/۲۳۸٫
(۱۲) مهج الدعوات: ۵۸٫ بحار الأنوار: ۹۸/۳۷۱٫
(۱۳) الإرشاد: ۲/۳۷۱، بحار الأنوار: ۵۲/۲۲۰٫
(۱۴) سوره الشعراء: الآیه ۴٫
(۱۵) الکافی: ۸/۳۱۰٫
(۱۶) الغیبه/ النعمانی: ۲۹۰، باب ۱۶، ح ۶، بحار الأنوار: ۵۲/۱۱۹٫
(۱۷) کمال الدین/ الصدوق: ۳۳۱، باب ۳۲، ح ۱۶، بحار الأنوار: ۵۲/۱۹۱٫
(۱۸) کمال الدین/ الصدوق: ۶۴۹، باب ۵۷، ح ۲، بحار الأنوار: ۵۲/۲۰۳٫
(۱۹) الغیبه/ الطوسی: ۴۶۳، ح ۴۷۹، بحار الأنوار: ۵۲/۲۰۷ و۲۰۸٫
(۲۰) تفسیر العیاشی: ۱/ ۱۱۷، بحار الأنوار: ۵۲/۲۲۲ ـ ۲۲۴٫
(۲۱) بحار الأنوار: ۵۲/۳۰۷٫
(۲۲) الغیبه/ الطوسی: ۴۴۴/ ۴۳۷، بحار الأنوار: ۵۲/۲۱۳٫
(۲۳) الغیبه/ النعمانی: ۲۵۳، باب ۱۴، ح ۱۲، بحار الأنوار: ۵۲/۲۳۳٫
(۲۴) مختصر بصائر الدرجات/ الحلی: ۱۷۷ ـ ۱۹۲، بحار الأنوار: ۵۳/۳۵٫
(۲۵) الخرائج والجرائح: ۲/۵۵۱، ح ۱۱٫
(۲۶) الخرائج والجرائح: ۲/۵۵۲، ح ۱۲٫
(۲۷) الخرائج والجرائح: ۲/ ۵۵۲، ح ۱۰٫
(۲۸) الأمالی/ الطوسی: ۶۶۱/ ح ۱۳۷۵/ ۱۹، بحار الأنوار: ۵۲/۲۷۵٫