کتاب الکافی وروایات عدد الأئمه (ع)

اخترت قارئی الکریم للحلقات الأولى من أوراق الرد هذه شبهات وشکوکاً أثارها احمد الکاتب حول الشیعه والتشیع فی نشرته (الشورى) (۸) وکتبه الثلاثه المتداوله بالدسک الکومبیوتری. فقد انکر ولاده المهدی محمد بن الحسن العسکری (ع) وغیبته وجعل القول بذلک من ابتکار النواب الأربعه، ونفى أیضاً صحه الأحادیث النبویه فی الأئمه الاثنی عشر الوارده عند الشیعه والسنه وادعى ان العقیده باثنی عشر إماماً لم یکن لها أثر فی القرن الثالث الهجری وانها کانت ولیده القرن الرابع الهجری هذا مضافاً إلى نفیه
(۸) صدر منها لحد صدور الطبعه الأولى من هذا الکتاب اثنا عشر عددا.
صفحه ۱۵
القول بأصل الوصیه والنص على الأئمه المعصومین بعد النبی وربط ذلک بعبد الله بن سبأ.
وهذه الشبهات وغیرها وان کانت تکراراً لشبهات الزیدیه والمعتزله وأهل التسنن وقد کتب علماؤنا فی الرد علیها آلاف الصفحات ومئات الکتب غیر أنی کما قلت آنفاً أحاول فی هذه الأوراق ان اختصر الرد وأیسره لطلاب الحقیقه وبخاصه وان کثیراً منهم لا یتسع وقته لمراجعه مطولات الکتب ولا مختصراتها. وقد کرست فاتحه هذه الحلقات لتسع شبهات مما أثاره حول العقیده الاثنی عشریه لنکات لا تخفى على القارئ اللبیب أرجو ان لا یذهب وقته معها سدىً وان یغتفر لی نواقصها والله ولی التوفیق.
قول احمد الکاتب:
عندما نشأت فکره تحدید عدد الأئمه (ع) بعد القول بوجود وغیبه الإمام الثانی عشر (ع) کان الشیعه الأمامیه یختلفون فیما بینهم حول تحدید عددهم باثنی عشر أو ثلاثه عشر ، إذ برزت فی ذلک الوقت روایات تقول:بان عدد الأئمه ثلاثه عشر ، وقد نقلها الکلینی فی الکافی.
نقول:
اثبت المحققون من علماء الشیعه ان تلک الروایات الـتـی اشار الیها صاحب النشره قد تعرضت لأخطاء غیر متعمده من النساخ الاوائل. ولم یقل أحد من الشیعه بأن الأئمه ثلاثه عشر إلا هبه الله بن احمد حفید العمری وکان قد قال ذلک ۳لیستمیل جانب أبی شیبه الزیدی طمعا فی دنیاه
صفحه ۶۱
نص الشبهه
قال صاحب النشره:
وعندما نشأت فکره تحدید عدد الأئمه، بعد القول بوجود وغیبه الإمام الثانی عشر (ع) کان الشیعه الإمامیه یختلفون فیما بینهم حول تحدید عددهم باثنی عشر أو ثلاثه عشر، إذ برزت فی ذلک الوقت روایات تقول، بان عدد الأئمه ثلاثه عشر، وقد نقلها الکلینی فی (الکافى) (ج۱ص۵۳۴) ووجدت فی الکتاب الذی ظهر فی تلک الفتره ونسب إلى سلیم بن قیس الهلالی، حیث تقول إحدى الروایات، ان النبی (ص) قال لأمیر المؤمنین (ع) (أنت واثنا عشر من ولدک أئمه الحق). وهذا ما دفع هبه الله بن احمد بن محمد الکاتب، حفید أبی جعفر محمد بن عثمان العمری، الذی کان یتعاطى (الکلام) لان یؤلف کتأبا فی الإمامه، یقول فیه، ان الأئمه ثلاثه عشر، ویضیف إلى القائمه المعروفه (زید بن علی) کما یقول النجاشی فی (رجاله) (۱).
(۱) الشورى العدد العاشر ص۱۲٫
صفحه ۶۲
الجواب عنها
أقول فی کلامه عده مواضع للتعلیق:
أولا:
قوله:(کان الشیعه الإمامیه یختلفون فیما بینهم حول تحدید عددهم باثنی عشر أو ثلاثه عشر. . .)
دعوى منه کاذبه . .
إذ لم یقل أحد من الشیعه / فی ضوء المصادر الشیعیه / بان الأئمه ثلاثه عشر إلا هبه الله بن احمد حفید العمری وقد قال عنه النجاشی کان یتعاطى الکلام وحضر مجلس أبی الحسین بن أبی شیبه العلوی الزیدی المذهب فعمل له کتاباً وذکر ان الأئمه ثلاثه عشر مع زید بن علی بن الحسین واحتج بحدیث فی کتاب سلیم بن قیس الهلالی ان الأئمه اثنا عشر من ولد أمیر المؤمنین.
وحفید العمری هذا کما قال عنه التستری(رحمه الله) الظاهر ان
صفحه ۶۳
الرجل إمامی غیر ورع أراد استماله جانب ابن أبی شیبه الزیدی بدرج زید فی الأئمه علیهم السلام لا انه زیدی وکیف یکون زیدیا والزیدی لا یرى إمامه السجاد (ع) ومن بعده لأنهم یشترطون فی الإمامه الخروج بالسیف (۱).
ثانیا:
قوله (إذ برزت فی ذلک الوقت روایات تقول بان الأئمه ثلاثه عشر وقد نقلها الکلینی فی الکافی ج۱ /۵۳۴).
أقول روایات الکافی التی یفهم منها ان الأئمه بعد النبی (ص) ثلاثه عشر هی خمس روایات نذکرها کما یلی:
الروایه الأولى:
رواها الکلینی بسنده عن أبی سعید العصفری عن عمرو بن ثابت عن أبی الجارود عن أبی جعفر قال:
"قال رسول الله (ص) إنی واثنا عشر من ولدی وأنت یا علی زر الأرض یعنی أوتادها وجبالها…"
(۱) قاموس الرجال ج۹/۳۰۰٫
صفحه ۶۴
الروایه الثانیه:
رواها عن أبی سعید العصفری أیضا مرفوعا عن أبی جعفر (ع) قال:
"قال رسول الله (ص) من ولدی اثنا عشر نقباء نجباء محدثون مفهمون آخرهم القائم بالحق یملأها عدلاً کما ملئت جورا ".
وأبو سعید العصفری اسمه عَبّاد له کتاب کما قال الشیخ الطوسی فی الفهرست والنجاشی فی رجاله وکتابه ویقال له (أصل) موجود کما قال صاحب الذریعه ثم وصل إلى الشیخ النوری وقال عنه ان فیه تسعه عشر حدیثا ، وتوجد نسخه منه فی المکتبه المرکزیه لجامعه طهران ضمن مجموعه بإسم الأصول الأربعمائه. وفی هذه النسخه کان لفظ الروایه الأولى کالاتی:
"قال رسول الله (ص) إنی وأحد عشر من ولدی وأنت یا علی زر الأرض…"
وکان لفظ الروایه الثانیه کالاتی:
"قال رسول الله (ص) من ولدی أحد عشر نقباء نجباء محدثون مفهمون آخرهم القائم بالحق ".
وفی ضوء ذلک فإن اللفظ الموجود فی روایه الکافی خطأ من النساخ.
صفحه ۶۵
الروایه الثالثه:
رواها الکلینی عن أبی الجارود عن أبی جعفر (ع) عن جابر بن عبد الله الانصاری قال:
"دخلت على فاطمه (ع) وبین یدیها لوح فیه أسماء الأوصیاء من ولدها فعددت اثنی عشر آخرهم القائم ".
وقد رواه الصدوق فی إکمال الدین وعیون أخبار الرضا والخصال بأسانید ولا ینقلها عن الکافی ثم یجتمع مع سند الکافی إلى جابر ثم یروی عنه انه قال:
"دخلت على فاطمه (ع) وبین یدیها لوح فیه أسماء الأوصیاء فعددت اثنی عشر آخرهم القائم…"
بدون کلمه (من ولدها) فهی إذن زیاده من النساخ .
الروایه الرابعه:
رواها الکلینی بسنده عن زراره قال:سمعت أبا جعفر (ع) یقول:
"الاثنا عشر إماماً من آل محمد (ع) کلهم محدث من ولد رسول الله (ص) ومن ولد علی (ع) فرسول الله وعلی هما الوالدان ".
وقد نقل هذه الروایه عن الکافی الشیخ المفید فی الإرشاد والطبرسی فی اعلام لورى ولفظهما:
صفحه ۶۶
"الاثنا عشر الأئمه من آل محمد کلهم محدث علی بن أبی طالب واحد عشر من ولده ورسول الله وعلی هما الوالدان (ع) ".
وفی ضوئه یتضح ان عباره (علی بن أبی طالب واحد عشر من ولده) وحرف العطف (الواو) بعدها قد سقطت من روایه الکلینی ثم أضیفت إلى ما بعد لفظه (رسول الله) الأولى عباره (ومن ولد علی) وهو من سهو النساخ أیضا ومثله کثیر.
الروایه الخامسه:
رواها الکلینی بسنده إلى أبی سعید الخدری فی قصه سؤالات یهودی ان أمیر المؤمنین (ع) قال:
"ان لهذه الأمه اثنی عشر أمام هدى من ذریه نبیها وهم منی ".
وقد روى مضمون هذا الخبر النعمانی فی کتابه الغیبه والصدوق فی إکمال الدین ان أمیر المؤمنین (ع) قال:
"ان لهذه الأمه احد عشر أمام هدى وهم منی"
بدون (من ذریه نبیها) (۱) فهی من إضافه النساخ أیضا.
(۱) استفدنا اصل البحث فی الروایات الخمس من کتاب قاموس الرجال للعلامه التستری ج۴/۲ ۴۵ـ۴۵۳وکتاب معالم المدرستین للعلامه العسکری ج ۳/۳۲۹ـ۳۳۳٫
صفحه ۶۷
قال العلامه العسکری:
"ومع تسلسل الاسناد فی جوامع الحدیث بمدرسه أهل البیت (ع) إلى رسول الله فان فقهاء مدرستهم لم یسموا أی جامع من جوامع الحدیث لدیهم بالصحیح کما فعلته مدرسه الخلفاء حیث سمت بعض جوامع الحدیث لدیهم بالصحاح ولم یحجروا بذلک على العقول ولم یوصدوا باب البحث العلمی فی عصر من العصور وإنما یعرضون کل حدیث فی جوامعهم على قواعد درایه الحدیث لان رواه تلک الأحادیث غیر معصومین عن الخطأ والنسیان اللذین یعرضان على کل بشر لم یعصمه الله وفعلا وقع الخطأ فی أشهر کتب الحدیث بمدرسه أهل البیت (ع) وهو کتاب الکافی. مثل ما ورد فی الأحادیث المرقمه ۷، ۹، ۱۴، ۱۷، ۱۸ من کتاب الحجه فی الکافی باب النص على الأئمه الاثنی عشر) (۱) ثم فصل البحث فیها بما نقلناه عنه مختصراً آنفاً ".
(۱) معالم المدرستین ج۳/۳۲۹٫
صفحه ۶۸
ثالثا:
قول صاحب النشره (ووجدت روایات یفهم منها ان الأئمه بعد النبی ثلاثه عشر فی الکتاب الذی ظهر فی تلک الفتره ونسب إلى سلیم بن قیس منها ان النبی (ص) قال لأمیرالمؤمنین (ع) انت واثنا عشر من ولدک أئمه الحق).
أقول قد عدَّ ابن الغضائری وجود هذه الروایه فی کتاب سلیم بن قیس إحدى العلامات على وضعه وأجاب عنه العلامه التستری بقوله:(انه من سوء تعبیر الرواه وإلا فمثله فی الکافی أیضاً موجود) ثم ساق الروایات الخمس التی أوردناها آنفاً مع تحقیق الحال فیها.
ومما یؤکد أنها من سوء تعبیر الرواه أو خطأ النساخ سواء کانت فی الکافی أو فی کتاب سلیم هو ان کتاب سلیم بن قیس مکرس لبیان العقیده باثنی عشر إماماً مع النص على أسمائهم وکذلک الأمر فی الکافی ولو فرض أنها لم تکن من خطأ النساخ فهل یعقل من مؤلف کتاب سلیم مهما کان امره وقد کرس کتابه لأجل العقیده باثنی عشر إماماً یفسد خطته فیه بذکر روایه تفید ان الأئمه ثلاثه عشر ؟
وهل یعقل من الکلینی وهو یرید ان یثبت النص على الاثنی عشر إماماً ویعقد باباً یعنونه بذلک ثم یدرج تحته خمسه روایات تنص على ان الأئمه ثلاثه عشر؟
صفحه ۶۹
الخلاصه:
اتضح من البحث ان أحداً من الشیعه لم یقل بأن الائمه ثلاثه عشر الا هبه الله حفید العمری وکان قد قال ذلک طمعاً فی فى دنیا ابن ابی شیبه الزیدی وکان الثالث عشر من الائمه هو زید.
أما دعواه وجود روایات فى الکافی وکتاب سلیم تفید ان الائمه ثلاثه عشر فقد اتضح من خلال البحث انها من اخطاء النساخ الاوائل وقد بحثها المحققون من علماء الشیعه وأشاروا إلى مواضع الخطاء وکان ینبغی على صاحب النشره ان یشیر إلى بحث هؤلاء المحققین ویرد علیه ان کانت لدیه أدله تساعده.