الولایه التکوینیه للأولیاء الإلهیّین

لا ریب أنّ الولایه التکوینیه من شؤون الموجود الذی له هیمنه وسیطره على الخلق والمحیط به، والمجرد من صفات الماده والمادیات، وهذا لا یصدق إلاّ على اللّه سبحانه، وعلى هذا الأساس یطرح السؤال التالی نفسه: کیف یاترى نفسّر الولایه التکوینیه لأولیاء اللّه سبحانه؟
الجواب: انّ عالم الخلق، عالم الأسباب والمسبّبات ولقد تعلّقت الإراده الإلهیه الحکیمه بذلک، وهو أنّ ما من ظاهره أو حادثه إلاّ ولها علّه خاصه تصدر عنها، وفی نفس الوقت ینتهی جمیع نظام العلل والمعالیل إلى اللّه سبحانه وتستمد قدرتها منه، فهو سبحانه الذی یخلق السبب ویمنحه القدره والطاقه ویُهیّئه لإیجاد معلوله الخاص وفی الحقیقه أنّ المؤثّر الواقعی فی تمام العالم کلّه وجود واحد هو اللّه سبحانه وتستمد منه کلّ العلل والأسباب قدرتها وإلیه تنتهی.
إنّ حقیقه التوحید هو أن نعتقد أنّه لا مؤثر بالاستقلال إلاّ اللّه وحده ولا یمکن أن نتصوّر وجود موجود یکون مقابلاً للقدره الربوبیه، بحیث یستطیع التأثیر فی إیجاد معلوله بصوره مستقله أو یستطیع التصرّف فی عالم الخلق بنحو تکون إرادته مستقله عن الإراده الإلهیه، وهذا الاعتقاد هو ما یصطلح علیه فی علم الکلام بالتوحید الأفعالی، وقد بحث ذلک بصوره مفصله وشامله عند التعرض لبحث مراتب التوحید.
فإذا سلّمنا بهذا الأصل یکون الاعتقاد بالولایه التکوینیه لأولیاء اللّه لیس منزّهاً عن الشرک فقط، بل هو عین التوحید، وذلک لأنّنا حینما نعتقد بأیّ حرکه تصدر من الإنسان، سواء کانت من الأُمور العادیه کالمشی والکلام، أو کانت من الأُمور الغیر العادیه کمعجزات الأنبیاء وکرامات الأولیاء أنّها صدرت منه على نحو الاستقلال وبدون الاتّکاء على القدره والحول الإلهی، فلا ریب أنّ مثل هذا التصوّر یکون شرکاً.
ولکن إذا اعتقدنا بأنّ العبد مهما کان مقامه ومرتبته لا یمکن أن یستقل فی فعله وعمله عن القدره والإراده الإلهیه، فلا ریب أنّنا حینئذ لم نتجاوز جاده التوحید ولم ننحرف عن الصراط المستقیم.
فلیس ملاک التوحید والشرک بأن تنسب الأفعال العادیه والأُمور الطبیعیه إلى العباد ونعتقد انّهم یقومون بها بصوره مستقله،وأمّا الأُمور العظیمه والکبیره الخارجه عن النظام الطبیعی فننسبها إلى اللّه بصوره مباشره، لأنّنا حینئذ ومن أجل الفرار من الشرک نقع فی الشرک الذی نفرّ منه، بل انّ ملاک التوحید فی الفاعلیه هو الاعتقاد بأنّ الإنسان وفی جمیع حرکاته وسکناته وأفعاله غیر مستقل عن اللّه سبحانه وعن القدره الإلهیه، وانّ الإراده والمشیئه الإلهیه فوق إراده الجمیع ولا تفاوت حینئذ بین ما یصدر من الإنسان من عمل، سواء کان عادیاً أو کان خارقاً للعاده.
وبعباره أُخرى: لابدّ أن نوزن جمیع المواقف والأفعال لمخلوقات العالم بالنسبه إلى المقام الربوبی بحیث لا یستطیع موجود ـ سواء کان مادیاً أو مجرّداً ـ أن یقوم وبدون الإذن والقدره الإلهیه بإنجاز أی عمل کان، وانّ کلّ فعل وتأثیر بدءاً بتشعشع الشمس ومروراً بنور القمر ونزولاً إلى مشی الإنسان وکلامه وصعوداً إلى إحیاء الموتى وشفاء المرضى من قبل المسیح (علیه السلام) و…، کلّ ذلک یکون فی ظل القدره الإلهیه من دون تمییز بین الفاعل العاقل والغیر العاقل وبین الأفعال العادیه والغیر العادیه وانّ جمیع أفعال الإنسان تکون معلوله له بمعنى، وبمعنى آخر تکون معلوله للّه سبحانه.
وهذه الحقیقه لا تؤیدها وتثبتها البراهین الفلسفیه فقط، بل أنّ الروایات المتواتره عن أهل بیت النبوه والرساله قد أثبتتها، وقد عبّرت عن ذلک بـ«بل أمرٌ بین الأمرین» وذلک لأنّ طائفه من المسلمین نسبت الأفعال الصادره من العباد إلى اللّه سبحانه بصوره مستقیمه وانّ العباد لیسوا إلاّ آله لا غیر، وهذه الطائفه یصطلح علیها العلماء بالمجبره; وفی مقابل هذه الطائفه هناک طائفه أُخرى یصطلح علیها اسم «المفوّضه» تعتقد أنّ الإنسان مستقل فی أفعاله وما یصدر عنه ولا یحتاج إلى القدره الإلهیه، ویعتقدون أنّ الإنسان محتاج إلى اللّه سبحانه فی وجوده فقط لا فی فعله.
ولکنّ الأئمّه المعصومین واستلهاماً من القرآن الکریم وعلوم النبی الأکرم قد ردّوا على تلک الطائفتین وفنّدوا کلتا النظریتین بقولهم:
«لا جَبْرَ وَلا تَفویضَ بَلْ مَنْزِلَهٌ بَیْنَ المَنْزِلَتَیْنِ».( [1])
إنّ قدره عیسى (علیه السلام) على الإحیاء والإشفاء یمکن أن ننسبها إلى اللّه ونقول:«اللّه هو الذی أحیا»، ذلک لأنّ قدره المسیح (علیه السلام) تنبع من قدره اللّه بحیث لو سلب اللّه سبحانه منه تلک القدره یستحیل علیه حینئذ إشفاء المرضى وإحیاء الموتى.
وفی نفس الوقت یمکن نسبه تلک الأفعال إلى المسیح (علیه السلام) ونقول: «إنّ المسیح أحیا الموتى، وذلک لأنّه قد أعمل قدرته ـ التی منحه اللّه سبحانه إیّاها ـ بتمام حریته وإرادته فی تلک الموارد».
ثمّ إنّنا نرى أنّ القرآن الکریم ینسب قبض الأرواح إلى اللّه سبحانه ویعتبره فعلاً له سبحانه حیث یقول سبحانه:
( اللّهُ یَتَوفَّى الأَنْفُسَ حینَ مَوْتِها… ) .( [۲])
وفی آیه أُخرى ینسب ذلک إلى ملک الموت ویقول:
( قُلْ یَتَوَفَّیکُمْ مَلَکُ المَوْتِ الَّذی وُکِّلَ بِکُمْ… ) .( [۳])
والنکته فی هاتین النسبتین، إنّ ملک الموت مأمورٌ إلهی وجندی غیبی للّه سبحانه یقدر على قبض الأرواح من خلال القدره التی استمدها من اللّه سبحانه.
وکذلک الکلام فی القدره العجیبه والمحیّره للسید المسیح (علیه السلام) فإنّه یمتلک نفس الحاله والموقع التی یمتلکها ملک الموت فکلاهما مأمور من قبله سبحانه یتحرک فی ظلّ قدرته وسلطانه للقیام بما یوکل إلیه من مهام. وعلى هذا الأساس یکون الاعتقاد بکون الولایه التکوینیه شرکاً باللّه، اعتقاد لا أساس له من الصحه ویکشف عن عدم الدقّه فی نسبه علل العالم إلى اللّه سبحانه وتعالى.
الولایه التکوینیه وموضوع البشریه
قد یتصوّر أنّ القیام بالأعمال الخارقه للعاده والتصرف فی عالم الخلق لا ینسجم مع مقام البشریه بحیث إنّ القدره البشریه لا یمکن لها القیام إلاّ بالأعمال والأفعال العادیه والطبیعیه ولا یمکن أن تتخطّى بحال من الأحوال تلک المنزله وذلک المقام المرسوم لها أبداً.
وعلى هذا الأساس نرى أنّه لمّا طلب مشرکو قریش من النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یقوم ببعض الأفعال الإعجازیه أجابهم (صلى الله علیه وآله وسلم) بقوله:
( …سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً ) .( [۴])
والإجابه عن هذا المدّعى وبصوره إجمالیه: لقد أُثیرت هذه الشبهه خلال القرنین الأخیرین اللّذین ازدادت فیهما حرکه المستشرقین لدراسه الإسلام ووصلت إلى أوجها، فمن بین الشبه التی طرحوها تلک الشبهه حیث قالوا: إنّ نبی الإسلام فاقد لکلّ معجزه وکرامه، وقد تمسّکوا بالآیه المذکوره لإثبات مدّعاهم.!!( [۵])
إنّ الاستدلال بالآیه المذکوره على نفی الولایه التکوینیه بالإضافه إلى کونه میلاً مسیحیاً، یحکی عن عدم إدراک وفهم لتلک الآیات التی عرّف الرسول فیها حقیقه نفسه وأحال فیها صدور المعجزات على الإراده والمشیئه الإلهیه.
ولقد بحثنا وبصوره شامله مفاد تلک الآیات فی کتابنا «رسالت جهانى پیامبران» أی رساله الأنبیاء العالمیه، ولذلک لا نرى ضروره لتکرار ما ذکرناه هناک ولکن یمکن الإشاره إلى ذلک بصوره إجمالیه.
إنّهم طلبوا من النبی القیام بسبع معجزات بعضها من الأُمور المستحیله والممتنعه عقلاً. مثل الإتیان باللّه کما ورد فی الآیه: ( أَوْ تَأْتِیَ بِاللّهِ ) وبعضها الآخر ممّا لا ینسجم مع هدف الرساله ویکون مغایراً تغایراً کاملاً لهدف الرساله ومنافیاً له، مثل إسقاط السماء على الأرض والتی لا شکّ سیؤدی إلى هلاک الجمیع کما ورد فی قوله: ( أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً… ) .( [۶])
ولا ریب أنّ ذلک ینافی هدف الرساله الذی هو هدایه الناس وقیادتهم إلى الصراط المستقیم،والبعض الآخر وإن کان فی حدّ نفسه ممکناً ولا یتنافى مع هدف الرساله ولکنّه على فرض الإتیان به لا یکون دلیلاً على صدق الرسول وعلى ارتباطه بعالم الوحی، وذلک کطلبهم منه أن تکون له جنه و… حیث قالوا: ( أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّهٌ مِنْ نَخیلوَعِنَب… ) .
ومن الواضح انّ الثراء والتمکّن المادی لا یکون دلیلاً على نبوه الإنسان وإلاّ لکان الرأسمالیون کلّهم أنبیاء إلهیّین. ولقد ردّ القرآن الکریم على ذلک الطلب بجملتین هما:
۱٫ ( سُبْحانَ رَبِّی ) أی تنزّه ربّی،فقد ردّ سبحانه فی هذه الجمله على طلب الرؤیا والمشاهده الذی طلبوه من النبی، وکذلک ردّ على طلبهم ما ینافی هدف الرساله من إسقاط السماء على رؤوسهم، و ردّ أیضاً على طلبهم بعض الأُمور التی تکون من قبیل الأُمور اللغویه التی لا تجدی نفعاً فی هدایه الناس وإرشادهم، ولذلک طلب سبحانه من نبیه أن ینزّهه عن کلّ واحد من تلک الأُمور المذکوره.
۲٫ جمله: ( …هَلْ کُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً ) فإنّها على خلاف اعتقاد المستدل، لأنّ النبی الأکرم لم یُشر إلى عجزه ولم یعرّف نفسه بأنّه عاجز، بل أنّ جمله ( هَلْ کُنْتُ إِلاّ بَشَراً رَسُولاً ) تشیر إلى معنى آخر، وهو أنّ مقام النبی مقام المأمور والمطیع للأمر الإلهی لا غیر، وانّه ینفذ إراده اللّه سبحانه کلّما شاء اللّه ذلک، وأمّا الأعمال والأفعال فإنّها بید اللّه سبحانه ولیس باستطاعه النبی التسلیم مقابل کلّ ما یطلب منه من دون انتظار الإذن الإلهی.
وبعباره أُخرى: انّ الآیه فی مقام الجواب ـ بعد تنزیه اللّه ـ قد رکّزت على کلمتی «بشر» و «رسول» والهدف من ذلک أنّ الرسول الأکرم أراد أن یبیّن لهم خطأ تفکیرهم وعدم صحّه طلبهم،وذلک بالبیان التالی:
إنّه (صلى الله علیه وآله وسلم) کشف لهم أنّ طلبهم منه تلک الأُمور الخارقه للعاده لا یخرج عن حالتین:
إمّا أنّهم یطلبون منه ذلک باعتبار کونه بشراً مثلهم، وقد ردّ علیهم (صلى الله علیه وآله وسلم) بأنّ ـ و بلا ریب ـ طلبهم هذا باطل، لأنّ تلک الأُمور التی أرادوها تحتاج إلى قدره إلهیه تستطیع القیام بها، ولا شکّ أنّ قدره الإنسان العادی مهما کان مقامه لا یمکن أن تصل إلى درجه القدره الإلهیه، وذلک الإنسان یعجز عن الإتیان بتلک الأُمور الخارجه عن قدرته.
وأمّا إذا کان طلبهم منه تلک الأُمور باعتبار کونه نبیاً ورسولاً، فکذلک طلبهم باطل وغیر صحیح، وذلک لأنّ النبی لا یعدو عن کونه مأموراً فما یأمر به اللّه یمتثله وما ینهى عنه ینتهی عنه ویترکه ولیس للنبی الحریه والإراده المطلقه والاختیار الکامل والمستقل أمام الإراده الإلهیه بحیث یفعل ما یشاء متى یشاء، بل إرادته تابعه لإراده اللّه سبحانه.
والخلاصه: أنّ الإتیان بالمعجزه لا یقع تحت اختیار وإراده الرسول بحیث متى ما شاء هو أو طلب الناس منه الإتیان بالمعجزه یأتی بها بلا فصل، بل النبی فی الواقع ینطلق ویتحرک فی ظلّ الإراده الإلهیه وتبعاً لها ولا یخرج عنها أبداً کما لا یمکن للناس أن تحدد للنبی تکلیفه فی الفعل أو الترک، بل تکلیفه نابع من الأمر الإلهی فقط. ولا فرق فی ذلک بین النبی الأکرم محمّد (صلى الله علیه وآله وسلم) وبین سائر الأنبیاء، ویمکننا الاستدلال على هذا الأمر بآیتین من الذکر الحکیم هما قوله سبحانه:
( …وَماکانَ لِرَسُول أَنْ یَأْتِیَ بِآیَه إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ… ) .( [۷])
وقوله عزّ شأنه: ( وَما کانَ لِرَسُول أَنْ یَأْتیَ بِآیَه إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ فَإِذا جاءَأَمْرُ اللّهِ قُضِیَ بِالحَقِّ وَخَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ ) .( [۸])
ولا ریب أنّ الإراده الإلهیه الحکیمه و الإذن بالإتیان بالمعجزه غیر متوفرین دائماً مهما کانت الشروط، بل للمعجزه شروطها الخاصه بحیث متى ما توفّرت تلک الشروط یأتی الإذن الإلهی. من هذا المنطلق نرى أنّ الآیات النافیه لطلب المعجزه ناظره إلى الموارد التی یکون فیها الإذن الإلهی ـ و بسبب عدم توفر الشروط ـ غیر متحقّق فعلاً، وهذا الأمر یختلف اختلافاً تاماً مع ادّعاء انّ النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یأت بمعجزه غیر القرآن الکریم، وهذا ما یصطلح علیه علمیاً: انّ نفی الأخص لا یدلّ على نفی الأعم.( [۹])
[۱] . بحار الأنوار:۵/ ۷۱٫
[۲] . الزمر: ۴۲٫
[۳] . السجده: ۱۱٫
[۴] . الإسراء: ۹۳٫
[۵] . لقد جمع مؤلف کتاب « مشکاه صدق » الذی هو أحد علماء المسیحیین فی بیت المقدس أکثر تلک الآیات فی کتابه المذکور، وقد ترجم ذلک الکتاب إلى اللغه الفارسیه وطبع فی مدینه لاهور، وقد قام أخیراً أحد أذناب الاستعمار بجمع القسم الأعظم من تلک الآیات فی کتابه الموسوم بـ « رسالت بیست و سه ساله » أی رساله الثلاث والعشرین عاماً، وقد کتبت فی نقد هذا الکتاب کتاباً تحت عنوان « راز بزرگ رسالت » أی « سرّ الرساله العظیم » بیّنتُ فیه المراد من الآیات المذکوره، وتوضیح هدفها بصوره جلیه.
[۶] . لقد ورد طلبهم من الرسول بالصوره التالیه: ( وقالوا لن نؤمن لک حتّى تفجر لنا من الأرض ینبوعاً * أو تکون لک جنّه من نخیل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجیراً * أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفاً أو تأتی باللّه والملائکه قبیلاً * أو یکون لک بیت من زخرف أو ترقى فی السماء ولن نؤمن لرقیّک حتّى تنزل علینا کتاباً نقرؤه قل سبحان ربّی هل کنت إلاّ بشراً رسولاً ) (الإسراء:۹۰ـ ۹۳).
[۷] . الرعد: ۲۸٫
[۸] . غافر: ۷۸٫
[۹] . منشور جاوید:۵/۱۹۶ـ ۲۰۱٫