البداء وإراده الله تعالى

روی عن الحسن بن محمد النوفلی انّه قال: قدم سلیمان المروزی(۱) متکلم خراسان على المأمون فأکرمه ووصله ثم قال له : إن ابن عمی علی بن موسى الرضا قدم علیّ من الحجاز وهو یحب الکلام وأصحابه فلا علیک أن تصیر إلینا یوم الترویه لمناظرته.
فقال سلیمان : یا أمیر المؤمنین ، إنی أکره أن أسأل مثله فی مجلسک فی جماعه من بنی هاشم فینتقص عند القوم إذا کلّمنی ولا یجوز الانتقاص علیه.
قال المأمون : إنما وجّهت إلیه لمعرفتی بقوتک ولیس مرادی إلا أن تقطعه عن حجه واحده فقط.
فقال سلیمان : حسبک یا أمیر المؤمنین اجمع بینی وبینه وخلنی والذم.
فوجه المأمون إلى الرضا م فقال : إنه قدم إلینا رجل من أهل مرو ، وهو واحد خراسان من أصحاب الکلام فإن خف علیک أن تتجشّم المصیر إلینا فعلت.
فنهض للوضوء وقال لنا : تقدمونی ، وعمران الصابی معنا فصرنا إلى الباب ، فأخذ یاسر وخالد بیدی فأدخلانی على المأمون فلما سلمت قال: أین أخی أبو الحسن أبقاه اللّه تعالى ؟
قلت: خلّفته یلبس ثیابه وأمرنا أن نتقدم ثم قلت : یا أمیر المؤمنین ، إن عمران مولاک معی وهو على الباب.
فقال: ومن عمران ؟
قلت: الصابی الذی أسلم على یدک.
قال: فلیدخل فدخل فرحَّب به المأمون ثمَّ قال له: یا عمران لم تمت حتى صرت من بنی هاشم.
قال: الحمد لله الذی شرَّفنی بکم یا أمیر المؤمنین.
فقال له المأمون : یا عمران هذا سلیمان المروزی متکلم خراسان.
قال عمران : یا أمیر المؤمنین ، انّه یزعم واحد خراسان فی النظر ، وینکر البداء.
قال: فلم لا تناظروه ؟
قال عمران: ذلک إلیه.
فدخل الرضا فقال: فی أی شیء کنتم ؟
قال عمران : یا ابن رسول الله هذا سلیمان المروزی.
فقال له سلیمان: أترضى بأبی الحسن وبقوله فیه ؟
فقال عمران: قد رضیت بقول أبی الحسن فی البداء على أن یأتینی فیه بحجه أحتجُّ بها على نظرائی من أهل النظر.
قال المأمون : یا أبا الحسن ما تقول فیما تشاجرا فیه ؟
قال : وما أنکرت من البداء یا سلیمان ، والله عزّ وجلّ یقول: ( أوَ لاَ یَذْکُرُ الاِنْسَانُ أنَّا خَلَقْنَاه مِنْ قَبْلُ وَلَمْ یَکُ شَیئاً )(۲)ویقول عزّ وجلّ : ( وَهُوَ الَّذی یَبْدَءُ الخَلْق ثُمَّ یُعِیدهُ )(۳)ویقول : ( بَدِیعُ السَّمَواتِ وَالاَرْضِ )(۴)ویقول عزّ وجلّ : ( یَزِیدُ فی الخَلقِ مَا یشاءُ )(۵)ویقول : ( وَبَدَأَ خَلْقَ الاِنسانِ من طِینٍ )(۶) ویقول عز وجل : ( وَآخَرونَ مُرجَونَ لاِمْرِ اللهِ إِمَّا یُعَذِّبُهم وإِمَّا یَتُوبُ عَلَیهمْ )(۷)ویقول عزّ وجلّ: ( وَمَا یُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلاَ یُنقَصُ مِن عُمُرهِ إِلاّ فی کِتابٍ )(۸).
قال سلیمان: هل رویت فیه من آبائک شیئاً ؟
قال: نعم رویت عن أبی عن أبی عبدالله أنّه قال: إنَّ لله عزّ وجلّ علمین علماً مخزوناً مکنوناً لا یعلمه إلا هو من ذلک یکون البداء، وعلماً علَّمه ملائکته ورسله فالعلماء من أهل بیت نبینا یعلمونه.
قال سلیمان: أحب أن تنزعه لی من کتاب الله عزّ وجلّ.
قال: قول الله عزّ وجلّ لنبیه صلى الله علیه وآله : ( فَتَوَلَّ عَنهُم فَمَا أنتَ بِمَلُومٍ )(۹)أراد هلاکهم ، ثمَّ بدا لله تعالى فقال: ( وَذَکِّر فإِنَّ الذِکرَى تَنَفعُ المؤُمِنِینَ )(۱۰).
قال سلیمان: زدنی جعلت فداک.
قال الرضا: لقد أخبرنی أبی عن آبائه : عن رسول الله قال: إن الله عزّ وجلّ أوحى إلى نبی من أنبیائه أنْ أخبر فلاناً الملک : أنی متوفیه إلى کذا وکذا، فأتاه ذلک النبی فأخبره فدعا الله الملک وهو على سریره حتى سقط من السریر وقال : یا رب ، أجِّلنی حتى یشبَّ طفلی وأقضی أمری ، فأوحى الله عزّ وجلّ إلى ذلک النبی أن أئت فلاناً الملک ، فأعلمه انّی قد انسیت فی أجله وزدت فی عمره إلى خمس عشره سنه ، فقال ذلک النبی علیه السلام: یا رب إنک لتعلم أنی لم أکذب قط ، فأوحى الله عزّ وجلّ إلیه: إنّما أنت عبدٌ مأمورٌ فأبلغه ذلک ، والله لا یسئل عمّا یفعل.
ثمّ التفت إلى سلیمان فقال: أحسبک ضاهیت الیهود فی هذا الباب.
قال: أعوذ بالله من ذلک ، وما قالت الیهود ؟
قال: قالت الیهود: ( یَدُ اللهِ مَغلُولهٌ )(۱۱)یعنون أن الله تعالى قد فرغ من الاَمر فلیس یحدث شیئاً ، فقال الله عزّ وجلّ : ( غُلَّت أیدِیِهم وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا )(۱۲) ولقد سمعت قوماً سألوا أبی موسى بن جعفر علیه السلام عن البداء ، فقال: وما ینکر الناس من البداء ، وأن یقف الله قوماً یرجیهم لاَمره.
قال سلیمان: ألا تخبرنی عن ( إنَّا أَنزَلنَاهُ فی لَیلَهِ القَدرِ )(۱۳)فی أی شیء أنزلت ؟
قال: یا سلیمان ، لیله القدر یقدر الله عزّ وجلّ فیها ما یکون من السنه إلى السنه من حیاه أو موت أو خیر أو شر أو رزق، فما قدره فی تلک اللیله فهو من المحتوم.
قال سلیمان : الآن قد فهمت جعلت فداک فزدنی.
قال الرضا : إن من الاَمور أموراً موقوفه عند الله عزّ وجلّ یقدم منها ما یشاء ویؤخر ما یشاء ، ویمحو ما یشاء ، یا سلیمان إنَّ علیاً کان یقول: العلم علمان فعلم عِلمه الله وملائکته ورسله فما علَّمه ملائکته ورسله فإنّه یکون ولا یکذب نفسه ولا ملائکته ولا رسله، وعلم عنده مخزون لم یطلع علیه أحداً من خلقه ، یقدم منه ما یشاء ویؤخر منه ما یشاء ، ویمحو ما یشاء ، ویثبت ما یشاء.
قال سلیمان للمأمون: یا أمیر المؤمنین ، لا أنکر بعد یومی هذا البداء ولا أکذب به إن شاء الله.
فقال المأمون: یا سلیمان ، سل أبا الحسن عما بدا لک ، وعلیک بحسن الاستماع والاِنصاف.
قال سلیمان: یا سیدی أسألک ؟
قال الرضا : سل عمّا بدا لک.
قال : ما تقول فیمن جعل الاراده اسماً وصفه ، مثل حی وسمیع وبصیر وقدیر.
قال الرضا : إنما قلتم: حدثت الاَشیاء واختلفت لاَنّه شاء وأراد، ولم تقولوا: حدثت الاَشیاء واختلفت لاَنّه سمیع بصیر ، فهذا دلیل على أنّهما لیستا مثل سمیع ولا بصیر ولا قدیر.
قال سلیمان: فإنّه لم یزل مریداً.
قال : یا سلیمان فإرادته غیره.
قال: نعم.
قال: فقد أثبتَّ معه شیئاً غیره لم یزل.
قال سلیمان: ما أثبتُّ.
قال الرضا : أهی محدثه ؟
قال سلیمان: لا ، ما هی محدثه.
فصاح به المأمون وقال: یا سلیمان ، مثله یعایى أو یکابر ؟ علیک بالاِنصاف أما ترى من حولک من أهل النظر ؟ثمّ قال: کلِّمه یا أبا الحسن فإنّه متکلم خراسان ، فأعاد علیه المسأله.
فقال: هی محدثه یا سلیمان ، فإن الشیء إذا لم یکن أزلیاً کان مُحدَثاً ، وإذا لم یکم محدثاً کان أزلیاً.
قال سلیمان : إرادته منه کما أن سمعه وبصره وعلمه منه.
قال الرضا : فأراد نفسه ؟
قال: لا.
قال: فلیس المرید مثل السمیع البصیر ؟
قال سلیمان: إنما أراد نفسه وعلم نفسه.
قال الرضا : ما معنى أراد نفسه ؟ أراد أن یکون شیئاً ، وأراد أن یکون حیاً أو سمیعاً أو بصیراً أو قدیراً ؟
قال: نعم.
قال الرضا : أفبإرادته کان ذلک ؟
قال سلیمان : نعم.
قال الرضا : فلیس لقولک أراد أن یکون حیاً سمیعاً بصیراً معنى ، إذا لم یکن ذلک بإرادته.
قال سلیمان: بلى قد کان ذلک بإرادته.
فضحک المأمون ومن حوله ، وضحک الرضا علیه السلام ، ثمّ قال لهم: ارفقوا بمتکلم خراسان ، فقال: یا سلیمان فقد حال عندکم عن حاله وتغیر عنها ، وهذا ما لا یوصف الله عزّ وجلّ به فانقطع.
ثمَّ قال الرضا : یا سلیمان أسألک عن مسأله.
قال: سل جعلت فداک.
قال : أخبرنی عنک وعن أصحابک ، تُکلِّمون الناس بما تفقهون وتعرفون، أو بما لا تفقهون ولا تعرفون ؟
قال: بل بما نفقه ونعلم.
قال الرضا : فالذی یعلم الناس أن المرید غیر الاِراده ، وأن المرید قبل الاِراده ، وأن الفاعل قبل المفعول ، وهذا یبطل قولکم أن الاِراده والمرید شیءٌ واحدٌ.
قال: جعلت فداک لیس ذلک منه على ما یعرف الناس ولا على ما یفقهون.
قال الرضا : فأراکم ادَّعیتم علم ذلک بلا معرفه وقلتم: الاِراده کالسمع والبصر ، إذا کان ذلک عندکم على ما لا یعرف ولا یعقل، فلم یحر جواباً.
ثمّ قال الرضا : یا سلیمان ، هل یعلم الله جمیع ما فی الجنه والنار ؟
قال سلیمان: نعم.
قال: أفیکون ما علم الله تعالى أنه یکون من ذلک ؟
قال: نعم.
قال: فإذا کان حتى لا یبقى منه شیء إلا کان ، أیزیدهم أو یطویه عنهم ؟
قال سلیمان: بل یزیدهم.
قال : فأراه فی قولک قد زادهم ما لم یکن فی علمه أنه یکون.
قال: جعلت فداک ، فالمرید لا غایه له.
قال: فلیس یحیط علمه عندکم بما یکون فیهما، إذا لم یعرف غایه ذلک، وإذا لم یحط علمه بما یکون فیهما لم یعلم ما یکون فیهما قبل أن یکون تعالى الله عزّ وجلّ عن ذلک علواً کبیراً.
قال سلیمان إنّما قلت: لا یعلمه لاَنّه لا غایه لهذا لاَن الله عزّ وجلّ وصفهما بالخلود وکرهنا أن نجعل لهما انقطاعاً.
قال الرضا : لیس علمه بذلک بموجب لانقطاعه عنهم لاَنّه قد یعلم ذلک ثمّ یزیدهم ثم لا یقطعه عنهم ، وکذلک قال الله عزّ وجلّ فی کتابه : ( کُلَّمَا نَضِجَت جُلُودُهُم بَدَّلنَاهُم جُلُوداً غَیرَهَا لِیَذُقُوا العَذَابَ )(۱۴)وقال لاَهل الجنه: ( عَطَاءً غَیرَ مَجذُوذٍ )(۱۵)وقال عزّ وجلّ : ( وَفَاکِههٍ کثیرَهٍ * لاَّ مَقطُوعهٍ وَلاَ مَمنُوعَهٍ )(۱۶) فهو عزّ وجلّ یعلم ذلک ولا یقطع عنهم الزیاده ، أرأیت ما أکل أهل الجنه وما شربوا لیس یخلف مکانه ؟
قال: بلى.
قال: أفیکون یقطع ذلک عنهم وقد أخلف مکانه ؟
قال سلیمان : لا.
قال : فکذلک کلما یکون فیها إذا أخلف مکانه فلیس بمقطوع عنهم ؟
قال سلیمان: بلى یقطعه عنهم ولا یزیدهم.
قال الرضا : إذاً یبید فیها ، وهذا یا سلیمان إبطال الخلود وخلاف الکتاب ، لاَنّ الله عزّ وجلّ یقول: ( لَهُم مَّا یَشَاؤُنَ فِیهَا وَلَدینَا مَزِیدٌ )(۱۷)ویقول عزّ وجلّ 🙁 عَطَاءً غَیرَ مَجذُوذٍ )(۱۸)ویقول عزّ وجلّ : ( وَمَا هُم مِّنهَا بِمُخرَجینَ )(۱۹) ویقول عزّ وجلّ : ( خَالِدِینَ فِیهَا أَبدَاً )(۲۰)ویقول عزّ وجلّ : ( وَفَاکِههٍ کثیرَهٍ * لا مَقطُوعهٍ وَلاَ مَمنُوعَهٍ )(۲۱).
فلم یحر جواباً ؟!
ثمّ قال الرضا : یا سلیمان ، ألا تخبرنی عن الاِراده فعل هی أم غیر فعل؟
قال: بلى هی فعل.
قال : فهی محدثه لاَنّ الفعل کله محدث.
قال: لیست بفعل.
قال: فمعه غیره لم یزل.
قال سلیمان: الاِراده هی الاِنشاء.
قال: یا سلیمان ، هذا الذی عبتموه على ضرار وأصحابه من قولهم: إن کُلَّ ما خلق الله عزّ وجلّ فی سماء أو أرض أو بحر أو بر من کلب أو خنزیر أو قرد أو إنسان أو دابه إراده الله ، وإن إراده الله تحیى وتموت وتذهب وتأکل وتشرب وتنکح وتلد وتظلم وتفعل الفواحش وتکفر وتشرک ، فیبرأ منها ویعاد بها ، وهذا حدها.
قال سلیمان: إنها کالسمع والبصر والعلم.
قال الرضا : قد رجعت إلى هذا ثانیه ، فأخبرنی عن السمع والبصر والعلم أمصنوع ؟
قال سلیمان : لا.
قال الرضا : فکیف نفیتموه ؟ قلتم : لم یرد ، ومره قلتم: أراد ولیست بمفعول له.
قال سلیمان: إنّما ذلک کقولنا مره علم ومره لم یعلم.
قال الرضا : لیس ذلک سواء ، لاَن نفی المعلوم لیس کنفی العلم ، ونفی المراد نفی الاِراده أن تکون ؛ لاَن الشیء إذا لم یرد لم تکن إراده ، فقد یکون العلم ثابتاً ، وإن لم یکن المعلوم بمنزله البصر فقد یکون الاِنسان بصیراً وإن لم یکن المبصر ، وقد یکون العلم ثابتاً وإن لم یکن المعلوم.
قال سلیمان: إنّها مصنوعه.
قال: فهی محدثه لیست کالسمع والبصر ، لاَن السمع والبصر لیسا بمصنوعین وهذه مصنوعه.
قال سلیمان: إنها صفه من صفاته لم تزل.
قال: فینبغی أن یکون الاِنسان لم یزل ، لاَن صفته لم تزل.
قال سلیمان: لا لاَنّه لم یفعلها.
قال الرضا : یا خراسانی ، ما أکثر غلطک ! أفلیس بإرادته وقوله تکون الاَشیاء ؟
قال سلیمان: لا.
قال: فإذا لم تکن بإرادته ولا مشیئته ولا أمره ولا بالمباشره فکیف یکون ذلک ؟ تعالى الله عن ذلک علواً کبیراً.
فلم یحر جواباً ؟!
ثمّ قال الرضا : ألا تخبرنی عن قول الله عزّ وجلّ : ( وَإذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أمَرْنَا مُتْرَفِیهَا فَفَسَقُوا فِیهَا )(۲۲)
یعنی بذلک أنّه یحدث إراده.
قال له : نعم.
قال : فإذا حدث إراده کان قولک إن الاِراده هی هو أو شیء منه باطلاً، لاَنّه لا یکون أن یحدث نفسه ، ولا یتغیر عن حالهٍ تعالى الله عن ذلک.
قال سلیمان: إنّه لم یکن عنى بذلک أنّه یحدث إراده.
قال: فما عنى به ؟
قال : عنى فعل الشیء.
قال الرضا : ویلک کم تردد فی هذه المسأله ؟ وقد أخبرتک أن الاِراده محدثه لاَن فعل الشیء محدث.
قال: فلیس لها معنى.
قال الرضا : قد وصف نفسه عندکم حتى وصفها بالاِراده بما لا معنى له، فإذا لم یکن لها معنى قدیم ولا حدیث بطل قولکم إن الله عزّ وجلّ لم یزل مریداً.
قال سلیمان: إنّما عنیت أنّها فعلٌ من الله تعالى لم یزل.
قال: ألا تعلم أن ما لم یزل لا یکون مفعولاً وقدیماً وحدیثاً فی حاله واحده ؟
فلم یحر جواباً ؟!
قال الرضا : لا بأس أتمم مسألتک.
قال سلیمان : قلت إنّ الاِراده صفه من صفاته.
قال: کم تردِّد علیَّ أنها صفه من صفاته فصفته محدثه أو لم تزل ؟
قال سلیمان: محدثه.
قال الرضا : الله أکبر فالاِراده محدثه وإن کانت صفه من صفاته لم تزل.
فلم یرد شیئاً.
قال الرضا : إنّما لم یزل لم یکن مفعولاً.
قال سلیمان : لیس الاَشیاء اراده ، ولم یرد شیئاً.
قال الرضا : وسوست یا سلیمان ، فقد فعل وخلق ما لم یزل خلقه وفعله، وهذه صفه من لا یدری ما فعل ، تعالى الله عن ذلک.
قال سلیمان: یا سیّدی فقد أخبرتک أنّها کالسمع والبصر والعلم.
قال المأمون : ویلک یا سلیمان ، کم هذا الغلط والتردّد ؟ اقطع هذا وخذ فی غیره ، إذ لست تقوى على غیر هذا الرد.
قال الرضا : دعه یا أمیر المؤمنین ، لا تقطع علیه مسألته فیجعلها حجّه، تکلم یا سلیمان.
قال: قد أخبرتک أنّها کالسمع والبصر والعلم.
قال الرضا : لا بأس أخبرنی عن معنى هذه أمعنى واحد أم معانٍ مختلفه ؟
قال سلیمان: معنى واحد.
قال الرضا : فمعنى الاِرادات کلها معنى واحد ؟
قال سلیمان: نعم.
قال الرضا : فإن کان معناها معنى واحداً کانت إراده القیام إراده القعود، وإراده الحیاه إراده الموت ، إذا کانت إرادته واحده لم تتقدم بعضها بعضاً ولم یخالف بعضها بعضاً وکانت شیئاً واحداً.
قال سلیمان: إن معناها مختلف.
قال : فأخبرنی عن المرید أهو الاِراده أو غیرها؟
قال سلیمان: بل هو الاِراده.
قال الرضا : فالمرید عندکم مختلف إذا کان هو الاِراده.
قال: یا سیدی لیس الاِراده المرید.
قال: فالاِراده محدثه وإلا فمعه غیره ، إفهم وزد فی مسألتک.
قال سلیمان: بل هی اسم من أسمائه.
قال الرضا : هل سمَّى نفسه بذلک ؟
قال سلیمان: لا ، لم یسمِّ نفسه بذلک.
قال الرضا : فلیس لک أن تسمیه بما لم یسمِّ به نفسه.
قال: قد وصف نفسه بأنّه مرید.
قال الرضا : لیس صفته نفسه أنّه مرید إخبار عن أنّه إراده ولا إخبار عن أن الاِراده اسم من أسمائه.
قال سلیمان: لاَن إرادته علمه.
قال الرضا : یا جاهل ، فإذا علم الشیء فقد أراده ؟
قال سلیمان: أجل.
فقال: فإذا لم یرده لم یعلمه.
قال سلیمان: أجل.
قال: من أین قلت ذاک ؟ وما الدلیل على إرادته علمه ؟ وقد یعلم ما لا یریده أبداً ، وذلک قوله عزّ وجلّ : ( وَلَئِن شِئنَا لَنَذهَبَنَّ بِالَّذی أَوحَینا إِلیکَ )(۲۳) فهو یعلم کیف یذهب به وهو لا یذهب به أبداً ؟
قال سلیمان: لاَنّه قد فرغ من الاَمر ، فلیس یزید فیه شیئاً.
قال الرضا : هذا قول الیهود ، فکیف قال تعالى: ( ادعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُم )(۲۴)؟
قال سلیمان: إنّما عنى بذلک أنه قادر علیه.
قال: أفیعد ما لا یفی به ، فکیف قال: ( یَزِیدُ فی الخَلقِ مَا یشاءُ )(۲۵)وقال عزّ وجلّ : ( یَمحُو اللهُ مَا یَشَاءُ وَیُثبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الکِتَابِ )(۲۶)وقد فرغ من الاَمر.
فلم یحر جواباً ؟!
قال الرضا : یا سلیمان ، هل یعلم أن إنساناً یکون ، ولا یرید أن یخلق إنساناً أبداً ، وأن إنساناً یموت الیوم ولا یرید أن یموت الیوم.
قال سلیمان : نعم.
قال الرضا : فیعلم أنه یکون ما یرید أن یکون ، أو یعلم أنه یکون ما لا یرید أن یکون ؟
قال: یعلم أنهما یکونان جمیعاً.
قال الرضا : إذاً یعلم أن إنساناً حی میت قائم قاعد أعمى بصیر فی حاله واحده ، وهذا هو المحال.
قال : جعلت فداک ، فإنه یعلم انّه یکون احدهما دون الآخر ؟
قال : لا بأس ، فأیهما یکون الذی أراد أن یکون أو الذی لم یرد أن یکون؟
قال سلیمان: الذی أراد أن یکون.
فضحک الرضا والمأمون وأصحاب المقالات.
قال الرضا : غلطت وترکت قولک: إنّه یعلم أن إنساناً یموت الیوم وهو لا یرید أن یموت الیوم ، وأنه یخلق خلقاً وأنه لا یرید أن یخلقهم ، وإذا لم یجز العلم عندکم بما لم یرد أن یکون فإنّما یعلم أن یکون ما أراد أن یکون.
قال سلیمان: فإنّما قولی أن الاِراده لیست هو ولا غیره.
قال الرضا : یا جاهل ، إذا قلت: لیست هو فقد جعلتها غیره وإذا قلت: لیست هی غیره فقد جعلتها هو.
قال سلیمان: فهو یعلم کیف یصنع الشیء؟
قال: نعم.
قال سلیمان: فإن ذلک إثبات للشیء.
قال الرضا : أحلت ؛ لاَن الرجل قد یحسن البناء وإن لم یبن ، ویحسن الخیاطه وإن لم یخط ، ویحسن صنعه الشیء وإن لم یصنعه أبداً، ثمّ قال له : یا سلیمان هل تعلم أنّه واحد لا شیء معه ؟
قال: نعم.
قال الرضا : فیکون ذلک إثباتاً للشیء ؟
قال سلیمان: لیس یعلم أنّه واحد لا شیء معه.
قال الرضا : أفتعلم أنت ذاک ؟
قال : نعم.
قال: فأنت یا سلیمان أعلم منه إذاً.
قال: سلیمان: المسأله محال.
قال : محال عندک أنّه واحد لا شیء معه ، وأنّه حی سمیع بصیر حکیم قادر؟
قال: نعم.
قال: فکیف أخبر عزّ وجلّ : أنّه واحد حی سمیع بصیر حکیم قادر علیم خبیر وهو لا یعلم ذلک ، وهذا رد ما قال وتکذیبه ، تعالى الله عن ذلک.
ثمّ قال له الرضا : فکیف یرید صنع ما لا یدری صنعه ولا ما هو ؟ وإذا کان الصانع لا یدری کیف یصنع الشیء قبل أن یصنعه فإنّما هو متحیّر ، تعالى الله عن ذلک علواً کبیراً.
قال سلیمان: فإن الاِراده القدره.
قال الرضا : وهو عزّ وجلّ یقدر على ما لا یریده أبداً ولا بدَّ من ذلک، لاَنّه قال تبارک وتعالى : ( وَلَئِن شِئنَا لَنَذهَبَنَّ بِالَّذی أَوحَینا إِلیکَ )(۲۷)فلو کانت الاِراده هی القدره کان قد أراد أن یذهب به لقدرته.
فانقطع سلیمان.
فقال المأمون عند ذلک: یا سلیمان ، هذا أعلم هاشمی ، ثمّ تفرّق القوم(۲۸)
المصادر :
(۱) تهذیب الکمال : ج ۱۱ ص ۴۵۳ ترجمه رقم : ۲۵۲۹ ، تهذیب التهذیب لابن حجر : ج ۴ ص ۱۹۹ ترجمه رقم : ۳۳۸ ، مستدرکات علم رجال الحدیث للشیخ علی النمازی الشاهرودی : ج ۴ ص ۱۴۶ ترجمه رقم : ۶۶۰۸ ، منتهى المقال فی أحوال الرجال للمازندرانی : ج ۳ ص ۳۸۷ ترجمه رقم : ۱۳۶۳ ، مسند الاِمام الرضا للعطاردی : ج ۲ ص ۵۳۴٫
(۲) سوره مریم : الآیه ۶۷٫
(۳) سوره الروم : الآیه ۲۷٫
(۴) سوره البقره : الآیه ۱۱۷٫
(۵) سوره فاطر : الآیه ۱٫
(۶) سوره السجده : الآیه ۷٫
(۷) سوره التوبه: الآیه ۱۰۶٫
(۸) سوره فاطر: الآیه ۱۱٫
(۹) سوره الذاریات : الآیه ۵۴٫
(۱۰) سوره الذاریات : الآیه ۵۵٫
(۱۱) سوره المائده : الآیه ۶۴٫
(۱۲) سوره المائده : الآیه ۶۴٫
(۱۳) سوره القدر: الآیه ۱٫
(۱۴) سوره النساء : الآیه ۵۶٫
(۱۵) سوره هود: الآیه ۱۰۸٫
(۱۶) سوره الواقعه : الآیه ۳۲ و ۳۳٫
(۱۷) سوره ق : الآیه ۳۵٫
(۱۸) سوره هود: الآیه ۱۰۸٫
(۱۹) سوره الحجر: الآیه ۴۸٫
(۲۰) سوره النساء: الآیه ۵۷٫
(۲۱) سوره الواقعه : الآیه ۳۲ و ۳۳٫
(۲۲) سوره الاِسراء : الآیه ۱۶٫
(۲۳) سوره الاِسراء: الآیه ۸۶٫
(۲۴) سوره غافر : الآیه ۶۰٫
(۲۵) سوره فاطر : الآیه ۱٫
(۲۶) سوره الرعد: الآیه ۳۹٫
(۲۷) سوره الاسراء: الآیه ۸۶٫
(۲۸) عیون أخبار الرضا للصدوق: ج۲ ص ۱۵۹ ـ ۱۶۸ ب ۱۳، التوحید للصدوق: ص۴۴۱ ـ ۴۵۴ ب ۶۶ ح ۱، بحار الاَنوار للمجلسی : ج۱۰ ص ۳۲۹ ـ ۳۳۸ ح ۲٫