لعن یزید بن معاویه من منظار علماء السّنّه
السؤال: ما هو استدلال العلماء الذین یجوزّون العن علی یزید بن معاویه من اهل السّنّه ؟
الجواب: ذکر جدی[۱] أبو الفرج فی کتاب ( الرد على المتعصب العنید المانع من ذم یزید) و قال: سألنی سائل فقال ما تقول فی یزید بن معاویه؟ فقلت له یکفیه ما به؛ فقال اتجوز لعنه؟ فقلت قد أجاز العلماء الورعون منهم احمد بن حنبل فانه ذکر فی حق یزید ما یزید على اللعنه.
قال جدی و أخبرنا أبو بکر محمد بن عبد الباقی البزاز، أنبأنا أبو اسحاق البرمکی، أنبأنا أبو بکر عبد العزیز بن جعفر، أنبأنا احمد بن محمد بن الخلال، حدثنا محمد بن علی، عن مهنا بن یحیى قال: سألت احمد بن حنبل عن یزید بن معاویه فقال: هو الذی فعل ما فعل. قلت: ما فعل؟ قال: نهب المدینه. قلت: فنذکر عنه الحدیث؟ قال: لا؛ و لا غرامه [۲] لا ینبغی لاحد ان یکتب عنه الحدیث.
و حکى جدی أبو الفرج، عن القاضی أبی یعلى بن الفراء فی کتابه (المعتمد فی الأصول) باسناده الى صالح بن احمد بن حنبل قال: قلت: لأبی ان قوما ینسبوننا الى توالی یزید؟ فقال: یا بنی و هل یتوالى یزید أحد یؤمن باللّه. فقلت: فلم لا تلعنه؟ فقال: و ما رأیتنی لعنت شیئا یا بنی، لم لا تلعن من لعنه اللّه فی کتابه؟ فقلت: و أین لعن اللّه یزید فی کتابه؟ فقال: فی قوله تعالى: « فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمى أَبْصارَهُمْ »[3] فهل یکون فساد اعظم من القتل[4] و فی روایه: لما سأله صالح فقال: یا بنی ما أقول فی رجل لعنه اللّه فی کتابه و ذکره.
قال جدی: و صنف القاضی أبو یعلى کتابا ذکر فیه بیان من یستحق اللعن، و ذکر منهم یزید؛ و قال فی الکتاب المذکور الممتنع من جواز لعن یزید أما ان یکون غیر عالم بذلک أو منافقا یرید أن یوهم بذلک، و ربما استفز[۵] الجهال بقوله (ع): المؤمن لا یکون لعانا.
قال القاضی: و هذا[۶] محمول على من لا یستحق اللعن،[۷] فان قیل فقوله تعالى «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ»[8] نزلت فی منافقی الیهود؛ فقد أجاب جدی عن هذا فی الرد على المتعصب و قال: الجواب ان الذی نقل هذا مقاتل بن سلیمان، ذکره فی تفسیره، و قد اجمع عامه المحدثین على کذبه، کالبخاری و وکیع و الساجی و السدی و الرازی و النسائی و غیرهم، و قال فسرها احمد بانها فی المسلمین فکیف یقبل قول احمد انها نزلت فی المنافقین؛ فان قیل فقد قال النبی (ص) أول جیش یغزوا القسطنطینیه[۹] مغفور له، و یزید أول من غزاها؛ قلنا: فقد قال النبی (ص): لعن اللّه من اخاف مدینتی؛ و الآخر ینسخ الاول.
قال احمد فی المسند: حدثنا أنس بن عیاض، حدثنی یزید بن حفصه عن عبد اللّه ابن عبد الرحمان بن أبی صعصعه، عن عطاء بن یسار، عن السایب بن خلاد، ان رسول اللّه (ص) قال: من اخاف أهل المدینه ظلما اخافه اللّه و علیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس اجمعین لا یقبل اللّه منه یوم القیامه صرفا و لا عدلا.
و قال البخاری حدثنا حسین بن حریث أنبأنا أبو الفضل عن جعیده، عن عائشه، قالت: سمعت سعدا یقول سمعت رسول اللّه (ص) یقول لا یکید أهل المدینه إلا أن ماع کما یماع الملح فی الماء.
و اخرجه مسلم أیضا بمعناه، و فیه لا یرید أهل المدینه احد بسوء إلا أذابه اللّه فی النار ذوب الرصاص؛ و لا خلاف ان یزید أخاف أهل المدینه و سبى أهلها و نهبها و اباحها و تسمى وقعه الحره و سببه ما رواه الواقدی و ابن اسحاق و هشام بن محمد أن جماعه من أهل المدینه و فدوا على یزید سنه اثنتین و ستین بعد ما قتل الحسین فرأوه یشرب الخمر و یلعب بالطنابیر و الکلاب، فلما عادوا الى المدینه اظهروا سبه و خلعوه و طردوا عامله عثمان بن محمد بن أبی سفیان و قالوا قدمنا من عند رجل لا دین له، یسکر، و یدع الصلاه؛ و بایعوا عبد اللّه بن حنظله الغسیل؛ و کان حنظله یقول یا قوم و اللّه ما خرجنا على یزید حتى خفنا ان نرمى بالحجاره من السماء رجل ینکح الامهات و البنات و الأخوات و یشرب الخمر و یدع الصلاه و یقتل أولاد النبیین، و اللّه لو یکون عندی احد من الناس لابلى اللّه فیه بلاءا حسنا، فبلغ الخبر الى یزید، فبعث الیهم مسلم بن عقبه المری، فی جیش کثیف من أهل الشام، فاباحها ثلاثا، و قتل ابن الغسیل و الاشراف، و اقام ثلاثا ینهب الاموال و یهتک الحریم.
قال ابن سعد و کان مروان بن الحکم یحرض مسلم بن عقبه على أهل المدینه، فبلغ یزید، فشکر مروان و قربه و ادناه و وصله.
و ذکر المداینی فی کتاب (الحره) عن الزهری قال: کان القتلى یوم الحره سبعمائه من وجوه الناس من قریش و الانصار و المهاجرین و وجوه الموالی؛ و اما من لم یعرف من عبد أو حر امرأه فعشره آلاف و خاض الناس فی الدماء حتى وصلت الدماء الى قبر رسول اللّه (ص) و امتلأت الروضه و المسجد قال مجاهد التجأ الناس الى حجره رسول اللّه و منبره و السیف یعمل فیهم.
و کانت وقعه الحره سنه ثلاث و ستین فی ذی الحجه فکان بینها و بین موت یزید ثلاثه اشهر ما امهله اللّه بل اخذه اخذ القوی و هی ظالمه و ظهرت فیه الآثار النبویه و الاشارات المحمدیه.
و ذکر أبو الحسن المداینی عن أم الهیثم بنت یزید قالت: رأیت امرأه من قریش تطوف بالبیت فعرض لها أسود فعانقته و قبلته فقلت لها ما هذا منک قالت هذا ابنی من یوم الحره وقع علّی أبوه فولدته.
و ذکر أیضا المداینی عن أبی قره قال: قال هشام بن حسان ولدت الف امرأه بعد الحره من غیر زوج، و غیر المداینی یقول عشره آلاف امرأه.
و قال الشعبی: ألیس قد رضی یزید بذلک و أمر به و شکر مروان بن الحکم على فعله ثم سار مسلم بن عقبه من المدینه الى مکه فمات فی الطریق فأوصى الى الحصین ابن نمیر فضرب الکعبه بالمجانیق و هدمها و احرقها و جاء نعی یزید لعنه اللّه فی ربیع.
و قال جدی: لیس العجب من قتال ابن زیاد الحسین و تسلیطه عمر بن سعد على قتله و الشمر و حمل الرؤوس الیه و إنما العجب من خذلان یزید و ضربه بالقضیب ثنایاه و حمل آل رسول اللّه سبایا على أقتاب الجمال و عزمه على ان یدفع فاطمه بنت الحسین الى الرجل الذی طلبها و انشاده أبیات ابن الزبعرى: (لیت أشیاخی ببدر شهدوا) و رده الرأس الى المدینه و قد ظنّ أنه تغیرت ریحه و ما کان مقصوده إلا الفضیحه و اظهار رایحه الرأس أفیجوز ان یفعل هذا بالخوارج الیس باجماع المسلمین ان الخوارج و البغاه یکفنون و یصلى علیهم و یدفنون؛ و کذا قول یزید لی ان اسبیکم لما طلب الرجل فاطمه بنت الحسین قولا یقنع لقایله و فاعله باللعنه و لو لم یکن فی قلبه احقاد جاهلیه و اضغان بدریه لاحترم الرأس لما وصل الیه و لم یضربه بالقضیب و کفنه و دفنه و أحسن الى آل رسول اللّه. …
قلت: و لما لعنه جدی أبو الفرج على المنبر ببغداد بحضره الإمام الناصر و اکابر العلماء قام جماعه من الجفاه من مجلسه فذهبوا فقال جدی (ألا بعدا لمدین کما بعدت ثمود).
و حکى لی بعض اشیاخنا عن ذلک الیوم: ان جماعه سألوا جدی عن یزید فقال ما تقولون فی رجل ولّی ثلاث سنین فی السنه الأولى قتل الحسین فی الثانیه أخاف المدینه و اباحها و فی الثالثه رمى الکعبه بالمجانیق و هدمها، فقالوا نلعن فقال فالعنوه.
و قال جدی فی کتاب (الرد على المتعصب العنید) قد جاء فی الحدیث: لعن من فعل ما لا یقارب عشر معشار فعل یزید، و ذکر الأحادیث التی ذکرها البخاری، و مسلم فی (الصحیحین) مثل حدیث ابن مسعود عن النبی (ص) انه لعن الواشمات و المتوشمات، و حدیث ابن عمر لعن اللّه الواشمه و المتوشمه و لعن اللّه المصورین، و حدیث جابر لعن رسول اللّه (ص) اکل الربا و موکله، الحدیث و حدیث ابن عمر فی مسند أحمد لعنت الخمر على عشره وجوه الحدیث، و أورد أخبارا کثیره فی هذا الباب هذه الأشیاء دون فعل یزید فی قتله الحسین و اخوته و أهله و نهب المدینه و هدم الکعبه و ضربها بالمجانیق و اشعاره الداله على فساد عقیدته و من رام الزیاده على هذا فلیقف على کتابه المسمى (بالرد على المتعصب العنید).[۱۰]
مصادر:
[۱] – جد سبط بن الجوزی .
[۲] – لا و لا کرامه الخ.
[۳] – محمّد :۲۲-۲۳٫
[۴] – من قتل الحسین (ع).
[۵] – و ربما استغر الجهال الخ.
[۶] – المؤمن لا یکون لعانا .
[۷] – یعنی: من المؤمنین اناس یستحقون العن.
[۸] – محمّد :۲۲-۲۳٫
[۹] – و أما قوله (ص) أول جیش یغزو القسطنطینیه فإنما عنی أبو ایوب الأنصاری لأنه کان فیهم.
[۱۰] – تذکره الخواص، سبط بن الجوزی ، ص۲۵۷-۲۶۲٫