اللعن والسب

قال تعالى ( إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَهِ ) (۱) .
وروایه الحاکم فی ( المستدرک ) عن عمرو بن شاس الأسلمی وکان من أصحاب الحدیبیه تبین بعض هؤلاء قال : خرجنا مع علی (علیه السلام) إلى الیمن فجفانی فی سفره ذلک حتى وجدت فی نفسی ، فلما قدمت أظهرت شکایته فی المسجد حتى بلغ ذلک رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)قال : فدخلت المسجد ذات غداه ورسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فی ناس من أصحابه فلما رآنی قال : یقول حدد إلی النظر حتى إذا جلست قال : یا عمر والله لقد آذیتنی فقلت : أعوذ بالله أن أوذیک یا رسول الله قال : بلى من آذى علیا فقد آذانی " .
قال الحاکم : " هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه ، قال الذهبی : " صحیح " (2).
وروایه أبی یعلى عن سعد قال کنت جالسا فی المسجد ، أنا ورجلین معی فنلنا من علی ، فأقبل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)غضبان یعرف فی وجهه الغضب ، فتعوذت بالله من غضبه ، فقال : " ما لکم وما لی ؟ من آذى علیا فقد آذانی " (3) .
وذکره ابن حجر فی ( المطالب العالیه ) تاما وکذلک البوصیری فی ( مختصر إتحاف الساده ) عن مسند ابن أبی عمر العدنی عن مصعب بن سعد عن أبیه (رض) قال کنت جالسا فی المسجد مع رجلین فتذکرنا علیا (رض) فتناولنا منه ، فأقبل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)مغضبا یعرف فی وجهه الغضب ، فقلت : أعوذ بالله من غضب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)قال فکنت أوتى من بعد فیقال : إن علیا یعرض بک یقول : اتقوا فتنه الأخینس فأقول : هل سمانی ؟ فیقولون : لا ، فأقول خنس الناس لضنین معاذ الله أن أوذی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)بعد ما سمعت منه " .
قال البوصیری : رواه محمد بن یحیى بن أبی عمر ورواته ثقات (۴) .
وعن معنى خنس قال ابن الأثیر : " وفیه ( تقاتلون قوما خنس الآنف ) ، الخنس بالتحریک : انقباض قصبه الأنف وعرض الأرنبه ، والرجل أخنس والجمع خُنْس ، والمراد بهم الترک لأنه الغالب على آنافهم وهو شبیه بالفطس " (5) .
قال أخوه فی ( أسد الغایه ) : " وقال إسماعیل بن محمد بن سعد : کان سعد آدم طویلا ، أفطس " (6) .
والعجب بعد ذلک من محققی طبعه الرساله لمسند أحمد حینما یضعفون الحدیث لأن عبدالله بن نیار لم یصح سماعه من عمرو بن شاس إستنادا على قول ابن معین : لأن عبدالله بن نیار یروی عنه ابن أبی ذئب أو قال یروی عنه القاسم بن عباس – شک أبوالفضل – لا یشبه أن یکون رأى عمرو بن شاس " (7).
ویتغافلون عن قول ابن أبی حاتم فی ( الجرح والتعدیل ) فی ترجمه ابن نیار : " عبدالله بن نیار بن مکرم سمع أباه وعروه وعمرو بن شاس " (8) ، ویتغافلون عن قول ابن حبان فی ( الثقات ) : " عبدالله بن نیار الأسلمی یروی عن عمرو بن شاس " (9) ، بل قال فی مکان آخر أن له صحبه (۱۰) ، فکیف یکون غیر متصل بخاله الصحابی عمرو بن شاس .؟
والأعجب هو استنباط ابن معین فمقتضى ما ذکر من دلیل الانقطاع بین المذکورین وبین ابن نیار لا بین ابن نیار وعمرو ‍‍‍‍.
ثم ألا تقتضی القواعد – لو سلم بالضعف – أن یرتقی الخبر إلى درجه الحسن لصحه الخبر الوارد عن سعد بن أبی وقاص ، لکن الظاهر أنهم لا یتحملون صحه بعض ما ورد عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فی حق علی (علیه السلام).
المهم إذا کان من یؤذی علی (علیه السلام)فقد آذى رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)والقرآن صرح بأن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله تعالى ، ألا یحق للشیعه أن یلعنوا الذین کانوا یؤذون علیا تبعا للعنه الله لهم ، والقرآن یقرن لعن اللاعنین مع لعن الله للکاتمین للعلم حینما یقول عز وجل ( أُولَئِکَ یَلعَنُهُمُ اللّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ) (۱۱) .
ألیس الخروج على أمیر المؤمنین علی (علیه السلام)فی معرکه صفین ، وسبه ولعنه على منابر بنی أمیه وجعلها سنه استمرت سبعین سنه ابتدأت بخلافه معاویه وبأمر منه شخصیا أذى لله ورسوله ولعلی (علیه السلام).
والأمر بالسب من معاویه یذکره مسلم فی صحیحه فقد روى عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال : أمر معاویه بن أبی سفیان سعدا فقال : ما منعک أن تسب أبا التراب … " (12) .
والسؤال الموجه لکل منصف یجعل القرآن الکریم والأحادیث الصحیحه منارا ودستورا لحیاته : ألا یستحق هؤلاء المؤذون لعلی (علیه السلام)اللعن بصریح القرآن ؟
بل صریح الروایات أن سب علی (علیه السلام)هو سب لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)کما صرحت بذلک أم المؤمنین أم سلمه فی الروایه التی ینقلها الحاکم فی ( المستدرک ) عن أبی عبد الله الجدلی قال : دخلت على أم سلمه (رض) فقالت : أیسب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فیکم فقلت : معاذ الله أو سبحان الله أو کلمه نحوها ، فقالت : سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)یقول : " من سب علیا فقد سبنی " .
قال الحاکم : " هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه وقد رواه بکیر بن عثمان البجلی عن أبی إسحاق بزیاده ألفاظ " ، وقال الذهبی فی التلخیص : " صحیح " (13) .
ولقد ورد فی الروایات أن الأنبیاء السابقین لعنوا أشخاصا بأعیانهم فهذا نبی الله صالح (علیه السلام)یلعن شخصا بعینه کما فی روایه ابن خزیمه عن قیس بن سعد عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): فقال صالح : اللهم العن أبا رغال ، اللهم العن أبا رغال " (14) .
وأیضا الثابت فی الروایات أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)لعن قبائل وبطونا من قریش ، فقد روى مسلم عن خفاف بن إیماء : " رکع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)ثم رفع رأسه ، فقال : غفار غفر الله لها ، وأسلم سالمها الله ، وعصیه عصت الله ورسوله ، اللهم العن بنی لحیان ، والعن رعلا وذکوان ، ثم وقع ساجدا " (15) .
کما لعن أشخاصا بأعیانهم ، منهم بعض الملأ من قریش فقد روى البخاری عن سالم عن أبیه أنه سمع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)إذا رفع رأسه من الرکوع من الرکعه الآخره من الفجر یقول : اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما یقول سمع الله لمن حمده ربنا ولک الحمد … وعن حنظله بن أبی سفیان سمعت سالم بن عبدالله یقول کان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)یدعو على صفوان بن أمیه وسهیل بن عمرو والحارث بن هاشم … " (16) ،
وروى أیضا عن عائشه أنه (صلی الله علیه وآله وسلم)قال : " اللهم العن شیبه بن ربیعه وعتبه بن ربیعه وأمیه بن خلف کما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء " (17) .
بل الروایات صریحه فی أنه لعن أناسا من المنافقین فقد روى ابن حبان فی صحیحه عن ابن عمر : " أنه سمع النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)قال فی صلاه الفجر حین رفع رأسه من الرکوع ربنا ولک الحمد فی الرکعه الآخره ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا ، دعا على أناس من المنافقین ، فأنزل الله ( لَیْسَ لَکَ مِنَ الأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذَّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ ) " (18) .
وروی لعن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)لأبی سفیان فقد روى الترمذی فی سننه عن ابن عمر قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)یوم أحد : " اللهم العن أبا سفیان ، اللهم العن الحارث بن هشام ، اللهم العن صفوان بن أمیه … " .
قال أبو عیسى – الترمذی – : " هذا حدیث حسن غریب " (19) .
هذا وقد صرح ابن حبان فی صحیحه بخطأ من توهم بأن الروایات السابقه تدل على نسخ جواز اللعن قائلا : " هذا الخبر قد یوهم من لم یمعن النظر فی متون الأخبار ولا یفقه فی صحیح الأخبار أن القنوت فی الصلوات منسوخ ولیس کذلک ، لأن خبر ابن عمر الذی ذکرناه أن المصطفى (صلی الله علیه وآله وسلم)کان یلعن فلانا وفلانا وفلانا ، فأنزل الله ( لَیْسَ لَکَ مِنَ الأَمْرِ شَیْءٌ ) فیه البیان الواضح … أن اللعن على الکفار والمنافقین فی الصلاه غیر منسوخ ولا الدعاء للمسلمین … " (20) .
هذا وقد بین رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)بعض من یستحق اللعن من المسلمین فی روایه عائشه التی نقلها ابن حبان فی صحیحه أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)قال : " سته لعنتهم ولعنهم الله وکل نبی مجاب … – إلى أن قال (صلی الله علیه وآله وسلم)- والمستحل من عترتی ما حرم الله والتارک لسنتی " (21) .
وروى ابن جریر الطبری فی تفسیره عند تفسیر قوله تعالى ( وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی القُرْآنِ ) عن سهل بن سعد قال : رأى رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)بنی فلان ینزون على منبره نزو القرده ، فساءه ذلک ، فما استجمع ضاحکا حتى مات قال : وأنزل الله عز وجل فی ذلک ( وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلاَّ فِتْنَهً لِّلنَّاسِ ) " (22) .
وبنی فلان أی بنی أمیه کما یظهر من القرطبی فی تفسیر قوله تعالى ( وَالشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی القُرْآنِ ) عن سهل بن سعد (رض) : " إنما هذه الرؤیا هی أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)کان یرى بنی أمیه ینزون على منبره نزو القرده فأغتم لذلک ، وما استجمع ضاحکا من یومئذ حتى مات (صلی الله علیه وآله وسلم)، فنزلت الآیه مخبره أن ذلک من تملکهم وصعودهم یجعلها الله فتنه للناس وامتحانا " (23) .
وقد تحدثت الروایات بشکل واضح عن الملعونین من بنی أمیه أولها ما ذکرناه آنفا عن الترمذی من لعنه (صلی الله علیه وآله وسلم)لأبی سفیان .
لکن اللعن لم یقتصر علیه بل شمل ابنه معاویه فقد روى الطبرانی عن نصر بن عاصم اللیثی عن أبیه قال : " دخلت مسجد المدینه فإذا الناس یقولون نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ، قلت : ماذا ؟ قالوا کان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)یخطب على منبره فقام رجل فأخذ بید ابنه فأخرجه من المسجد فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)لعن الله القائد والمقود ، ویل لهذه الأمه من فلان ذی الأستاه " (24) .
هذا وقد صدر من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)لعن آخر لهم ، فقد روى البزار فی مسنده عن سفینه (رض)أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)کان جالسا فمر رجل على بعیر وبین یدیه قاید وخلفه سائق ، فقال : لعن الله القائد والسائق والراکب " (25) .
وتجد تفسیر المقصود بهؤلاء الثلاثه عند الطبرانی فقد روى عن عمران بن حدیر أظنه عن أبی مجلز قال : " قال عمرو بن العاص والمغیره بن شعبه لمعاویه : إن الحسن بن علی عیی وإن له کلاما ورأیا وإنه قد علمنا کلامه فیتکلم کلاما فلا یجد کلاما ، فقال : لا تفعلوا فأبوا علیه ، فصعد عمرو المنبر فذکر علیا ووقع فیه ، ثم صعد المغیره بن شعبه فحمد الله وأثنى علیه ثم وقع فی علی (رض)، ثم قیل للحسن بن علی : اصعد فقال : لا أصعد ولا أتکلم حتى تعطونی إن قلت حقا أن تصدقونی وإن قلت باطلا أن تکذبونی ، فأعطوه فصعد المنبر فحمد الله وأثنى علیه فقال : بالله یا عمرو وأنت یا مغیره أتعلمان أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)قال : لعن الله السائق والراکب أحدهما فلان ؟ قالا : اللهم نعم بلى ، قال : أنشدک بالله یا معاویه ویا مغیره أتعلمان أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)لعن عمرا بکل قافیه قالها لعنه ؟ قالا : اللهم بلى ، قال : أنشدک بالله یا عمرو وأنت یا معاویه بن أبی سفیان أتعلمان أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)لعن قوم هذا ؟ قالا : بلى قال الحسن : فإنی أحمد الله الذی وقعتم فیمن تبرأ من هذا " (26) .
قال الهیثمی : " رواه الطبرانی عن شیخه زکریا بن یحیى الساجی ، قال الذهبی : أحد الأثبات وما علمت فیه جرحا أصلا ، وقال ابن القطان : مختلف فیه وبقیه رجاله رجال الصحیح " (27) .
قال ابن حجر : " أحد الأثبات ، ما علمت فیه جرحا أصلا ، وقال أبو الحسن بن القطان مختلف فیه فی الحدیث ، وثقه قوم وضعفه آخرون ، توفی سنه سبع وثلاثمائه ، انتهى . ولا یغتر أحد بقول ابن القطان قد جازف بهذه المقاله ، وما ضعف زکریا الساجی هذا أحد قط کما أشار إلیها المؤلف " (28) .
ومن الواضح أن معاویه أحد الثلاثه الملعونین فی الروایه السابقه ، وقد صرح باسم الثلاثه فی الخبر الذی نقله الطبری فی تاریخه فی أحداث سنه ۲۸۴ من الهجره حیث ذکر عزم المعتضد بالله على لعن معاویه على المنابر واستخرج من الدیوان الکتاب الذی کان المأمون أمر بإنشائه بلعن معاویه ، وذکر الطبری الکتاب وفیه : " … وأشدهم فی ذلک عداوه وأعظمهم له مخالفه … أبو سفیان بن حرب وأشیاعه من بنی أمیه الملعونین فی کتاب الله ثم الملعونین على لسان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فی عده مواطن … ومنه قول الرسول (علیه السلام)وقد رآه مقبلا على حمار ومعاویه یقود به ویزید ابنه یسوق به لعن الله القائد والراکب والسائق " (29).
وروى الحاکم فی ( المستدرک ) خبر رؤیا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)عن أبی هریره أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)قال : " إنی أریت فی منامی کأن بنی الحکم بن أبی العاص ینزون على منبری کما تنزو القرده " ، قال فما رؤی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)مستجمعا ضاحکا حتى توفی قال الحاکم هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاه ، قال الذهبی فی التلخیص : على شرط مسلم " (30) .
وذکره أبو یعلى فی مسنده عن أبی هریره أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)رأی فی المنام کأن بنی الحکم ینزون على منبره وینزلون ، فأصبح کالمتغیظ وقال : " ما لی رأیت بنی الحکم ینزون على منبری نزو القرده ، قال : فما رئی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)مستجمعا ضاحکا بعد ذلک حتى مات " .
قال محقق الکتاب : " إسناده صحیح " (31) .
وروى الحاکم فی ( المستدرک ) عن عبدالله بن الزبیر : " أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)لعن الحکم وولده " .
قال الحاکم : " هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه " (32) .
وروى أحمد فی مسنده عن ابن الزبیر وهو مستند إلى الکعبه وهو یقول : " ورب هذه الکعبه لقد لعن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فلانا وما ولد من صلبه ".
قال محققو الطبعه : " إسناده ثقات رجال الشیخین … قال السندی : قوله فلانا أی الحکم ، قوله وما ولد عطف على فلان أی ولده فلان ، والمراد مروان والله تعالى أعلم " (33) ، وأورده الهیثمی فی ( مجمع الزوائد ) قائلا : " رواه أحمد والبزار والطبرانی بنحوه وعنده روایه کراویه أحمد ورجال أحمد رجال الصحیح " (34) .
وروى البزار فی مسنده عن عبدالله البهی مولى الزبیر قال : " کنت فی المسجد ومروان یخطب ، فقال عبدالرحمن بن أبی بکر : والله ما استخلف أحدا من أهله ، فقال مروان : أنت الذی نزلت فیک ( وَالَّذِی قَالَ لِوَالِدَیْهِ أُفٍّ لَّکُمَا ) ، فقال عبدالرحمن : کذبت ، ولکن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)لعن أباک " (35) ، قال الهیثمی فی ( المجمع ) : " رواه البزار وإسناده حسن " (36).
وروى البخاری مقطعا آخر من الحادثه فی صحیحه عن یوسف بن ماهک قال : کان مروان على الحجاز استعمله معاویه ، فخطب فجعل یذکر یزید بن معاویه لکی یبایع له بعد أبیه ، فقال له عبدالرحمن بن أبی بکر شیئا ، فقال : خذوه ، فدخل بیت عائشه فلم یقدروا فقال مروان : إن هذا الذی أنزل الله فیه ( وَالَّذِی قَالَ لِوَالِدَیْهِ أُفٍّ لَّکُمَا أَتَعِدَانِنِی ) فقالت عائشه من وراء الحجاب : ما أنزل الله فینا شیئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذری " (37) .
هذا وقد ثبت فی الروایات لعن عائشه لعمرو بن العاص فقد روى الحاکم عن مسروق قال : " قالت لی عائشه  : إنی رأیتنی على تل وحولی بقر تنحر فقلت لها : لئن صدقت رؤیاک لتکونن حولک ملحمه ، قالت : أعوذ بالله من شرک بئس ما قلت ، فقلت لها : فلعله إن کان أمرا سیسوءک فقالت : والله لئن أخر من السماء أحب إلی من أن أفعل ذلک ، فلما کان بعد ذکر عندها أن علیا (رض) قتل ذا الثدیه فقالت لی : إذا أنت قدمت الکوفه فاکتب لی ناسا ممن شهد ذلک ممن تعرف من أهل البلد ، فلما قدمت وجدت الناس أشیاعا فکتبت لها من کل شیع عشره ممن شهد ذلک قال : فأتیتها بشهادتهم ، فقالت : لعن الله عمرو بن العاص فإنه زعم لی أن قتله بمصر "
قال الحاکم : هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین ولم یخرجاه ، وقال الذهبی فی التلخیص : على شرط البخاری ومسلم (۳۸) .
وکذلک لعن عمر بن الخطاب سمره بن جندب کما روى سعید بن منصور فی سننه عن ابن عمر قال : قال عمر بن الخطاب (رض) : " لعن الله فلانا فإنه أول من أذن فی بیع الخمر ، وإن التجاره لا تحل إلا فیما یحل أکله وشربه " .
قال المحقق سعد آل حمید فی توضیح المقصود من فلانا : " هو سمره بن جندب " ، وقال : " سنده حسن لذاته " (39) .
والخبر مذکور فی صحیح مسلم عن ابن عباس (رض) یقول : " بلغ عمر أن سمره باع خمرا فقال : قاتل الله سمره ألم یعلم أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)قال : قاتل الله الیهود حرمت علیهم الشحوم فجملوها فباعوها " (40) .
فصرحت روایه مسلم أن المقصود هو سمره بن جندب أحد الصحابه ، وعند تعداد ابن حجر لفوائد الحدیث فی ( الفتح ) قال : " وفی الحدیث لعن العاصی المعین " (41).
وروى الشافعی فی ( الأم ) عن عبدالله بن معقل : " أن علیا (صلی الله علیه وآله وسلم)قنت فی المغرب یدعو على قوم بأسمائهم وأشیاعهم فقلنا آمین " (42) .
وروى الطبری فی تاریخه : " ورجع ابن عباس وشریح بن هانیء إلی علی وکان إذا صلى یقنت فیقول : اللهم العن معاویه وعمرا وأبا الأعور السلمی وحبیبا وعبدالرحمن بن خالد والضحاک بن قیس والولید " (43) .
فمن المقطوع به أن الشیعه لا تلعن إلا من لعن الله ورسوله ، وأما ما ذکره الکاتب من السب والطعن فی الأعراض فلیس من أخلاق الشیعی الذی ینتسب للإمام علی (علیه السلام)وأهل البیت الطاهرین .
وإذا وجد مع ذلک من یلوث لسانه بالفحش والشتم ، فمن العقل عدم تعمیم تصرفات الأفراد على الدین والمذهب ، وإلا ما أکثر من لسانه متلوث بالسب والشتم من أهل السنه وأولهم الکاتب ، ومع ذلک الشیعه لم ینسبوا الأمر إلى أهل السنه ومذهبهم ،کما أنهم لم ینسبوا سب الإمام علی (علیه السلام)إلى مذهب أهل السنه لمجرد أن بنی أمیه جعلوا سب الإمام علی (علیه السلام)على المنابر سنه التزموا بها واستمروا علیها سبعین عاما .
والأعجب من ذلک کله مع ذمهم للشیعه لأنهم یلعنون ، تصرح روایاتهم بأن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)کان یلعن ولکن لأن لعنه (صلی الله علیه وآله وسلم)بطبیعه الحال کان موجها للصحابه فکان لا بد من إضافات على تلک الروایات تحول اللعنات إلى فضائل لهم فقد روى مسلم فی صحیحه باب من لعنه النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)عن عائشه قالت : " دخل على رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)رجلان فکلماه بشیء لا أدری ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت : یا رسول الله ! ما أصاب من الخیر شیئا ما أصابه هذان ، قال : وما ذاک ؟ قالت قلت : لعنتهما وسببتهما ، قال : أو ما علمت ما شارطت علیه ربی ؟ قلت : الله إنما أنا بشر فأی المسلمین لعنته أو سببته فاجعله له زکاه وأجرا " (44) .
ثم یروی مسلم فی آخر الباب خبرا عن ابن عباس قال : کنت ألعب مع الصبیان فجاء رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فتواریت خلف باب ، قال فجاء فحطأنی حطأه ، وقال : اذهب فادع لی معاویه ، قال فجئت فقلت : هو یأکل ، فقال : لا أشبع الله بطنه " (45)
وروى مسلم عن أم سلیم أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)قال لها : یا أم سلیم أما تعلمین أن شرطی على ربی أنی اشترطت على ربی فقلت : إنما أنا بشر أرضى کما یرضى البشر وأغضب کما یغضب البشر ، فأیما أحد دعوت علیه من أمتی بدعوه لیس لها بأهل أن یجعلها له طهورا وزکاه وقربه یقربه بها منه یوم القیامه " (46) .
روى نحوه البخاری عن أبی هریره (رض) أنه سمع النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)یقول : اللهم فأیما مؤمن سببته فاجعل ذلک له قربه إلیک یوم القیامه " (47) .
وفعلا حولت لعنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)إلى فضیله للملعون لذا قال الذهبی فی ( سیر الأعلام ) عند نقله لقصه اعتراض البعض على عدم إخراج فضائل معاویه ، فقال النسائی أی شیء أخرج ؟ حدیث : اللهم لا تشبع بطنه ، " قلت : لعل أن یقال هذه منقبه لمعاویه لقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): اللهم من لعنته أو سببته فاجعل ذلک له زکاه ورحمه " (48) .
بل جزم بذلک ابن کثیر فی تاریخه بعد أن نقل حدیث لا أشبع الله بطنه قال : " وقد انتفع معاویه بهذه الدعوه فی دنیاه وأخراه إما فی دنیاه فإنه لما صار إلى الشام أمیرا کان یأکل فی الیوم سبع مرات یجاء بقصعه فیها لحم کثیر وبصل فیأکل منها ویأکل فی الیوم سبع أکلات بلحم ومن الحلوى والفاکهه کثیرا ویقول : والله ما أشبع وإنما أعیى ، وهذه نعمه یرغب فیها کل الملوک ، وأما فی الآخره قد اتبع مسلم هذا الحدیث بالحدیث الذی رواه البخاری وغیرهما من غیر وجه عن جماعه من الصحابه أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)قال : اللهم إنما أنا بشر فأیما عبد سببته أو جلدته أو دعوت علیه ولیس لذلک أهل فاجعل ذلک کفاره وقربه تقربه بها عندک یوم القیامه ، فرکب مسلم من الحدیث الأول وهذا الحدیث فضیله لمعاویه ولم یورد له غیر ذلک " (49) .
والعجب بعد ذلک أن ینقلوا عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)قوله " إنه من لعن شیئا لیس له بأهل رجعت اللعنه علیه " (50)
والأعجب من ذلک أن یقول النووی فی ( الأذکار ) : " اعلم أن لعن المسلم المصون حرام بإجماع المسلمین ، ویجوز لعن أصحاب الأوصاف المذمومه … وأما لعن الإنسان بعینه ممن اتصف بشیء من المعاصی … فظاهر الأحادیث أنه لیس بحرام وأشار الغزالی إلى تحریمه إلا فی حق من علمنا أنه مات على الکفر … قال : لأن اللعن الإبعاد عن رحمه الله تعالى وما ندری ما یختم به لهذا الفاسق أو الکافر ، قال : وأما الذین لعنهم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)بأعیانهم فیجوز أنه علم موتهم على الکفر … " (51) .
فمن الواضح أن هناک أحادیث قد وضعت کی تحول اللعنات التی لعن بها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)بنی أمیه وخاصه أبو سفیان وأولاده والحکم وأولاده إلى فضائل .

المصادر:
۱- الأحزاب / ۵۷
۲- المستدرک على الصحیحین ج۳ ص۱۳۲ (۱۲۲) .
۳- مسند أبی یعلى ج۲ ص۱۰۹ .
۴- المطالب العالیه ج۴ ص ۲۴۹ -۲۵۰ ، ومختصر إتحاف الساده المهره ، المجلد ۵ ص۱۸۶ .
۵- النهایه فی غریب الحدیث ج۲ ص۷۹ .
۶- أسد الغابه فی معرفه الصحابه ج۲ ص ۲۳۵ .
۷- مسند أحمد ج۲۵ ص ۳۲۱ .
۸- الجرح والتعدیل ج۵ ص۱۸۵ .
۹- الثقات لابن حبان ج۵ ص۲۱ .
۱۰- المصدر السابق ج۳ ص ۲۴۴ .
۱۱- ۱۵۹ / البقره .
۱۲- صحیح مسلم ج۴ص۱۸۷ .
۱۳- المستدرک على الصحیحین ج۳ ص۱۳۰ ، ورواها بطریق بکیر البجلی .
۱۴- صحیح ابن خزیمه ج۴ ص۲۱ .
۱۵- صحیح مسلم ج۱ ص۴۷۰ .
۱۶- صحیح البخاری ، کتاب المغازی باب لیس لک من الأمر شیء ، ج ۵ ص ۱۲۷ .
۱۷- صحیح البخاری ، کتاب الحج باب کراهیه النبی أن تعرى المدینه ، ج۳ ص۳۰ .
۱۸- صحیح ابن حبان ج۳ ص ۱۷۳ .
۱۹- سنن الترمذی ج۵ ص ۲۲۷ .
۲۰- صحیح ابن حبان ج۳ ص۱۷۳ .
۲۱- صحیح ابن حبان ج۵ ص ۳۷۳ .
۲۲- تفسیر الطبری المجلد۹ ج ۱۵ ص ۱۴۱ .
۲۳- تفسیر القرطبی المجلد ۵ ج۱۰ ص ۲۵۴ .
۲۴- المعجم الکبیر للطبرانی ج۱۷ ص۱۷۶ ، وذکره فی الأحادیث المختاره ج۸ ص۱۸۰ .
۲۵- مسند البزار ج۹ ص ۲۸۶
۲۶- المعجم الکبیر ج۳ ص۷۲ .
۲۷- مجمع الزوائد ج۷ ص۲۴۷ .
۲۸- لسان المیزان ج۲ ص۶۰۲ .
۲۹- تاریخ الطبری ج ۸ ص ۱۸۵ .
۳۰- المستدرک على الصحیحین ج۴ ص ۵۲۷ .
۳۱- مسند أبی یعلى ج۱۱ ص ۳۴۸ .
۳۲- المستدرک على الصحیحین ج۴ ص۴۸۱ .
۳۳- مسند أحمد ج۲۶ ص ۵۱ .
۳۴- مجمع الزوائد ج ۵ ص۲۴۱ .
۳۵- مسند البزار ج۶ ص ۲۴۱ .
۳۶- مجمع الزوائد ج۵ ص ۲۴۱ .
۳۷- صحیح البخاری ج۶ ص ۱۶۶ .
۳۸- المستدرک على الصحیحین ج۴ ص۱۴ .
۳۹- سنن سعید بن منصور ج۴ ص۱۵۹۹ .
۴۰- صحیح مسلم ج۳ ص ۱۲۰۷ ، وصحیح البخاری ج۳ ص۱۰۷ .
۴۱- فتح الباری ج۴ ص ۴۱۵ .
۴۲- الأم ج۷ ص ۱۶۵ ( ۲۵۳ ) ، ورواه البیهقی فی الکبرى ج۲ ص ۳۴۷ .
۴۳- تاریخ الطبری ج۴ ص ۵۲ ، أحداث سنه ۳۷ من الهجره .
۴۴- صحیح مسلم ج۴ ص۲۰۰۷ .
۴۵- المصدر السابق ج۴ ص ۲۰۱۰ .
۴۶- صحیح مسلم ج۴ ص ۲۰۱۰ .
۴۷- صحیح البخاری ۸ ص ۹۶
۴۸- سیر أعلام النبلاء ج۱۴ ص ۱۳۰ .
۴۹- البدایه والنهایه ج ۸ ص ۱۲۸ .
۵۰- سنن الترمذی ج۴ ص ۳۵۱ .
۵۱- الأذکار ص ۳۵۳ – 354 .