الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، ق(۱۱)

المُقدَّم: بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام على رسول الله الأمین محمد وآله الطیبین الطاهرین وأصحابه المنتجبین. السلام علیکم مشاهدینا الکرام مشاهدی قناه الکوثر الفضائیه ورحمه الله تعالى وبرکاته، هذا موعدکم مع حلقه جدیده من برنامج مطارحات فی العقیده، عنوان حلقه اللیله (الرد على نظریه إثبات الحد لله تعالى، القسم ۱۱). وفی البدء لا یسمعنا إلا أن نجدد الشکر والثناء وجزیل الامتنان لکل الأخوه من العلماء ومن المراجع ومن المثقفین والکتاب والمشاهدین الکرام جمیعاً من المتابعین لهذا البرنامج وبرنامج یوم غد وهو برنامج الأطروحه المهدویه، فی الواقع بلغنا الکثیر من المقالات سواء عبر البرید الالکترونی أو عبر الرسائل الیدویه أو عبر الاتصالات وبحمد الله تبارک وتعالى نلاحظ من خلال هذا أن البرنامج یسیر بخطى مسدده وبتوفیق من الله تبارک وتعالى وببرکات محمد وآله الطیبین الطاهرین صلوات الله علیه أجمعین، ونحن بدورنا نقدم جزیل الشکر والامتنان ونسأل الله أن یوفق سماحه السید الحیدری وأن یوفقنا جمیعاً لتقدیم المزید وابتداء من الأسبوع القادم إن شاء الله تعالى سنقرأ ما یقع بأیدینا من المقالات من باب رد الجمیل لأصحابها ولأهمیتها ولأنها تضفی على البرنامج وتزیده رونقاً وتقومه أکثر فأکثر إن شاء الله تعالى. أرحب باسمکم بضیفنا الدائم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، مرحباً بکم سماحه السید.
سماحه السید کمال الحیدری: أهلاً ومرحباً بکم.
المُقدَّم: سماحه السید یعنی فی الواقع انقطع البرنامج مده من الزمن بعد العید وهل هناک قبل الدخول فی مباحث حلقه اللیله ماذا یدور فی بالکم وماذا تریدون قوله لکی یتصل البحث بالسابق وتجعلون المشاهد الکریم فی هذا التواصل.
سماحه السید کمال الحیدری: أعوذ بالله السمع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمدٍ وآله الطیبین الطاهرین.
فی الواقع فی هذه المقدمه وفی هذه التمهید بودی ان أشیر إلى المنهج القرآنی فی ثمره التوحید، من الحقائق الثابته قرآنیاً أن القرآن یقول بأن کلمه التوحید إذا فهم التوحید بشکل صحیح ودقیق فإن ثمره هذه الکلمه المبارکه التی هی أثقل ما یوضع فی میزان العبد یوم القیامه هی کلمه (لا إله إلا الله) یعنی کلمه التوحید أثقل ما یوضع فی میزان العبد، إن هذه الکلمه إذا بینت بشکل صحیح ودقیق وفهمت بشکل دقیق وصحیح فإن من أهم نتائجها ومن أهم ثمراتها ومن أهم ما یترتب علیها أنها تورث توحید الکلمه، وهذه قضیه اساسیه، بودی أن المشاهد الکریم یقف عندها طویلاً، القرآن الکریم أثبت هذه الحقیقه بشکل واضح وبینها عندما نأتی إلى قوله تعالى فی سوره آل عمران، الآیه ۶۴، قال تعالى: (قل یا أهل الکتاب) انظروا أن الدعوه لیست إلى الفرق الإسلامیه والاتجاهات الإسلامیه وإنما الدعوه إلى عموم أهل الکتاب الذین نختلف معهم فی کثیر من الحقائق لکل من جعلنا شرعه ومنهاجاً، شرائع متعدده ولعلها کثیر من الحقائق مختلفه ولکن مع ذلک القرآن یجد أنه هناک مشترکات بین جمیع الشرائع وبین جمیع الأدیان إن صح هذا التعبیر وهو تعدد الدین، القرآن الکریم یقول (قل یا أهل الکتاب تعالوا إلى کلمه سواء بیننا وبینکم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرک به شیئاً ولا یتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله) هذه هی الحقیقه، إذن توجد هناک مشترکات حتى على مستوى الشرائع والأدیان المتعدده فما بالک باتجاهات ومدارس فکریه ومذاهب فی داخل الإسلام، یعنی هؤلاء أشاعره وهؤلاء معتزله وهؤلاء ماتردیه وهؤلاء إمامیه وهؤلاء أتباع بنی أمیه وهؤلاء أتباع ابن تیمیه وهؤلاء أتباع محمد بن عبد الوهاب، إذن یقیناً أننا نستطیع من خلال کلمه التوحید أن نصل إلى توحید الکلمه لان هناک مشترکات بین جمیع هذه الاتجاهات. هذه حقیقه بینها القرآن الکریم قال: (ولا یتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فأشهدوا بأنا مسملون).
إذا کانت هذه هی الحقیقه القرآنیه، هذا هو المنهج القرآنی، تعالوا لنرى الآن أن التوحید الذی أسس له النهج الأموی ونظّر له ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه ومقلدی ابن تیمیه من محمد عبد الوهاب وهؤلاء السلفیه المحدثین، أن هذا التوحید أوصلهم إلى توحید الکلمه أو إلى إیجاد الفرقه بین المسلمین؟ واقعاً التفتوا إلى هذه الحقیقه حتى یتضح أن المنهج القرآنی فی التوحید ومنهج ابن تیمیه فی التوحید ما هو. نحن نجد یعنی تعرف الأمور والثمار والآثار المترتبه علیها، نجد أن القرآن یقول أن التوحید عندی یوصل إلى توحید الکلمه، یعنی کلمه التوحید تورث توحید الکلمه، ولکنه نجد أن التوحید الذی بنى له وأسس له ونظّر له ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه هؤلاء الذین یسمون أنفسهم أتباع محمد عبد الوهاب والسلفیه هؤلاء لا فقط لم یصلوا إلى توحید الکلمه بین المسلمین، طبعاً لم یصلوا إلى توحید الکلمه بین جمیع الشرائع الإلهیه بل لم یصلوا إلى توحید الکلمه بین المسلمین، بل نجد أنهم اتهموا جمیع المسلمین، وأنا مسئول عن هذه الجمله، المشاهد الکریم لابد أن یلتفت، مسئول عن هذه الکلمه وسأبینها للمشاهد الکریم، أن هؤلاء هم أقل القلیل لا أنهم قلیلون، هم أقل من القلیل هؤلاء کفرّوا جمیع المسلمین من السنه والشیعه، من الأشاعره والإمامیه، من الصوفیه وغیرهم جعلوهم تحت فرق الضلال وتحت عنوان الفرق المبتدعه، وتحت عنوان الفرق المشرکه.
قد یقول لی قائل: سیدنا هؤلاء لیل نهار یتمشدقون بأنهم هم أهل السنه والجماعه؟
الجواب: واقعاً هذه حقیقه شخصیاً لا استطیع أن أفهمها، کیف یقولون من جهه نحن أهل السنه والجماعه، ومن جهه أخرى یقولون أن جمیع أهل السنه من المشرکین، أن جمیع أهل السنه من المبتدعه، أن جمیع أهل السنه من أصحاب الفرق الضاله. أما أین یوجد هذا الکلام؟
أنا فی الواقع ولا أذهب إلى کتب المتقدمین، یعنی لا أذهب إلى کتب ابن تیمیه وابن قیم وهؤلاء، وإنما أذهب إلى کتبهم الأکادیمیه المعاصره، یعنی أن هذا النهج فی یومنا هذا موجود، لا أنه کان والآن تعدل هذا النهج، الشاهد الأول لذلک من خلال هذا الکتاب الذی أقرأه للمشاهد الکریم وهو کتاب (غربه الإسلام، ج۱) تألیف الشیخ حمود بن عبد الله التویجری المتوفى ۱۴۱۳هـ، طبع بإشراف ابناء الشیخ، حقق نصه وعلق علیه عبد الکریم ابن حمود التویجری، دار الصمیعی للنشر والتوزیع، الطبعه الأولى سنه ۱۴۳۱هـ، المملکه العربیه السعودیه، فهرست مکتبه الملک فهد الوطنیه، سوف لن أعلق کثیراً ولکنی أضع هذا النص بأیدی أهل القلم والمثقفین والمحققین وأهل العلم وعموم المسلمین لیتضح لا فقط للمسلمین جمیعاً، لیتضح أولاً لأبناء مدرسه أهل البیت ولیتضح للمسلمین جمیعاً، بل ولیتضح لأتباع محمد بن عبد الوهاب وابن تیمیه أن کبارهم وعلمائهم وأساتذتهم ماذا یقولون عن باقی المسلمین، یقول: (وأما الطامات) یعبر عنها بالطامات (التی تفعل الآن فی أکثر الأقطار الإسلامیه) إذن القضیه لیست قضیه شیعه بل لا یفرق (فی أکثر الأقطار الإسلامیه ولاسیما فی العراق ومصر) فی مصر لا یوجد شیعه بل یوجد أتباع مدرسه الصحابه، یوجد أولئک الذین یحبون أهل البیت (فأمر لا یضبطه الوصف ولا تحیط به العباره وحسبک شراً من مصرین) إذن یا أبناء مصر التفتوا ماذا یقول عنکم علماء أتباع محمد بن عبد الوهاب وأتباع ابن تیمیه، یقول (وحسبک شراً من مصرین) یعنی العراق ومصر (هما) یعنی العراق ومصر (کالبحر المحیط بأنواع الشرک) لا نهر ولا جدول، عرفنا أن العراق فیه أکثریه من أتباع شیعه أهل البیت یتهمون بالشرک، هنا أرید أن أبین هذه الحقیقه، إذن هذا السجال الفکری لیس بین شیعه أهل البیت وبین أهل السنه والجماعه، المعرکه العقائدیه والفکریه بین أتباع ابن تیمیه أتباع محمد بن عبد الوهاب أتباع السلفیه المحدثه وبین عموم المسلمین قبل أن تصل إلى الشیعه. ولکن هم یحاولون بخطوات حثیثه وجاده أن یصوروا للمسلمین أن المعرکه بین الشیعه وبین أتباع أهل السنه والجماعه والواقع لیس کذلک کما تشیر هذه العباره. (هما کالبحر المحیط لأنواع الشرک بالله تعالى فی ربوبیته وإلهیته … وما ضم إلى ذلک أیضاً من أنواع البدع والضلالات والتصدیق بالأکاذیب والخرافات والإصغاء إلى الجهالات والخزعبلات وما ضم إلیه من مزید المشابهه لأعداء الله تعالى من الیهود والنصارى والمجوس … فی کل أحوالهم وأتباع الشهوات وأعنی بهذا حال الأکثرین منهم) یعنی من الأقطار الإسلامیه وبالخصوص العراق ومصر (فأما أهل الإسلام الحقیقی) یعنی أتباع ابن تیمیه ومحمد بن عبد الوهاب یعنی هؤلاء السلفیه یعنی النهج الأموی الذی بناه معاویه (فأما أهل الإسلام الحقیقی فإنهم نزر قلیل مستضعفون فی الأرض) إذن یقرون أنهم نزر قلیل، هذا التوحید الذی بناه لهم ابن تیمیه أوصلهم إلى هنا (فإما العراق ونذکر هنا إشاره مختصره عن محیطی الشرک بالله تعالى ثم نتبعها بذکر ما شابهها فی کثره الأوثان وأمور الجاهلیه لیعرف الموحدون) یعنی أتباع ابن تیمیه (فأما العراق ففیه مشاهد کثیره قد اتخذت أوثاناً تعبد من دون الله) یا أهل العراق اعرفوا بأنکم متهمون بأنکم تعبدون الأوثان (ویفعل عندها وبها أعظم مما کان أهل الجاهلیه یفعلونه عند اللات والعزى ومناه الثالثه الأخرى) یا أتباع شیعه أهل البیت، بل ویا مسلمی العالم، لماذا؟ لأنه یقول (فمنها مشهد علی ومشهد الحسین ومشهد العباس ومشهد موسى الکاظم ومشهد أبی حنیفه) إذن القضیه لیست هؤلاء یتهمون الشیعه بأنهم أهل الجاهلیه ویعبدون الأوثان من دون الله بل یتهمون کل الحنفیه، هؤلاء أتباع (ومشهد أبی حنیفه ومشهد معروف الکرخی) یعنی الصوفیه دخلوا على الخط (ومشهد عبد القادر الجیلانی وغیر ذلک من المشاهد والقبور التی عظمت الفتنه بها وأدرک بها عدو الله إبلیس غرضه من هذه الأمه بعد ما کان قد أیس من ذلک فی أول الإسلام وقد افتتن) التفتوا إلى العباره (وقد افتتن سنیه أهل العراق ورافضتهم بتلک المشاهد) السنه قبل الشیعه، ولذا أخوانی الأعزاء أیها الکتاب والمثقفین یا أبناء الإسلام، یا أبنا مصر والعراق، یا ابناء العالم الإسلامی هؤلاء لا یقبلون دین أحدٍ، هم هؤلاء الشرذمه وهذه القله تعتقد، وطبعاً هنا أؤکد حدیثی موجه إلى علمائهم وإلا عموم أتباع محمد بن عبد الوهاب واقعاً أبنائنا وإخواننا وأخواتنا لا یعرفون هذه الأمور، لا یعرفون أن علمائهم یقولون هذا الکلام عن کل المسلمین، طبعاً لا یقول لی قائل سیدنا أنتم أمامکم أولئک المحتفین بقبر رسول الله وبمسجد رسول الله والواقفین على المشاهد المقدسه فی المدینه وغیر المدینه تجد أنهم عندما یتهمون بالشرک لا یتهمون الشیعه فقط بل یتهمون کل واقف هنا وکل المسلمین.
قد یقول قائل: هؤلاء بعض جهلتهم. لا لا، هذه توجیهات مرکزیه صدرت من علمائهم لانهم یعتقدون أن جمیع العالم الإسلامی مشرک وأهل بدعه وأهل ضلاله. یقول: (وقد افتتن سنیه أهل العراق ورافضتهم بتلک المشاهد إلا من شاء الله منهم) وهم القله، هؤلاء أبناء ابن تیمیه (وأعادوا بها المجوسیه وأحیوا بها معاهد اللات والعزى ومناه ونحوها من معبودات أهل الجاهلیه، وافتتن بها أیضاً غیرهم فی کثیر من الأقطار الإسلامیه) لا یستثنون أحداً والله أبداً، من الاتهام بالشرک والزندقه (کالشام ومصر والمغرب وبلاد العجم والهند والبحرین والقطیف والاحساء وغیر ذلک من الأمصار المتباعده) کل العالم الإسلامی، إذن کل العالم الإسلامی یعبدون اللات والعزى، هذا منطق الوهابیه، هذا منطق أتباع محمد بن عبد الوهاب، هذا منطق ابن تیمیه، هذا هو نهج الأمویین وهو أن یقضوا على التوحید ولکن باسم التوحید، أن یقضوا على دین المسلمین ولکن باسم، ولذا تجدوهم فی الآونه الأخیره أتصور أن المشاهد الکریم یستطیع أن یتابع القنوات والفضائیات یجد أنهم یفتعلون یوماً بعد آخر قضیه هنا وقضیه هناک لإشغال المسلمین عن القضایا الأصلیه للأمه عن التوحید.
وهنا أقدم نصیحه لجمیع المسلمین ولجمیع الفضائیات والقنوات، أنا بدأت أبحاث التوحید وکان بإمکانهم أن یأتوا إلى قنواتهم ومساجدهم ومنابرهم ومواقعهم ویتکلموا، فلیکن هناک سجال فکری فی المسائل العقدیه، لماذا حرفوا المسیره إلى اتجاه آخر وبدأوا یتاجرون بعرض النبی الأکرم صلى الله علیه وآله، هذه متاجره، الآن لا أرید أن أدخل فی تفاصیلها، ولا ارید أن أشیر إلى أرقامها وشواهدها، وتکفی العاقل الإشاره عندما یطلبون من الناس فلیبعثوا برسائل، بملایین الرسائل تنصر أم المؤمنین، قلت لکم لا أرید أن أدخل فی هذه القضایا التی یأسف الإنسان لها ویخرج کبار علمائهم بعنوان نصره رسول الله وبعنوان نصره الإسلام وبعنوان نصره أزواج النبی ولکنه لقضایا ومآرب أخرى فی نفس یعقوب. غریب جداً، ولکن بحمد الله تعالى الأمه واعیه وتعرف هذه الفتن من أین تأتی، یحاول هؤلاء أن یستغلوا الأمه ولکن أنى لهم ذلک. أنا طرحت أبحاث التوحید کان بإمکانکم عندما قلت بأن ابن تیمیه یعتقد أن الله محدود ویعتقد بأن الله جسم ویعتقد بأن الله فی موقع ویعتقد بأن الله جالس واللطیف فی کلماتهم انظروا یقولون أن الله من فوق سبع سماوات برأ أم المؤمنین عائشه، إذن یعتقدون بأن مکانه فوق السماوات السبع من حیث لا یشعرون أو من حیث یشعرون لا أعلم، هذا هو الشاهد الأول فی کلمات هؤلاء وهو کتاب (غربه الإسلام) تألیف الشیخ حمود بن عبد الله التویجری.
الکتاب الثانی الذی أرید أن أقف عنده والشاهد الثانی من کتاب آخر وهو کتاب (نقض عقائد الأشاعره والماتریدیه) تألیف خالد من علی المرضی الغامدی، دار اطلس الخضراء للنشر والتوزیع، فهرست مکتبه الملک فهد الوطنیه، المملکه العربیه السعودیه، الریاض، المشاهد الکریم لابد أن یعلم أنا الیوم ذهب وقلت لبعض الأخوه أن یسحبوا لنا هذه الأوراق، أولاً أرید أن أعرف الکاتب لان طریقتنا لیست هی النقل من أیاً کان کما تفعلون أنتم وإنما طریقتنا أن ننقل من أولئک الذین تعتمدون علیها. یقول فضیله الشیخ خالد بن علی المرضی الغامدی، تتلمذ على الشیخ عبد العزیز بن باز والشیخ عبد الله بن جبریل الشیخ محمد العثیمین وجمله من اعلامهم، إذن یعد من أولئک الذین یعتمد علیهم فی هذا المجال. هنا أرید أن أقف عنده، فی المقدمه لابد أن یعلم المشاهد أنه اتفقت الکلمه أن الأشاعره والماتریدیه هم من أهل السنه والجماعه، بل هم اهل السنه والجماعه، انظروا إلى هذا الکتاب وهو (المنح المکیه فی شرح الهمزیه المسمى أفضل القرى لقراء أم القرى، ص۶۶۴) للإمام العلامه ابن حجر الهیتمی، المتوفى ۹۷۴هـ، دار المنهاج، یقول: (وهؤلاء هم العلماء الذین هم أهل السنه والجماعه) من هم أهل السنه والجماعه (وهم أتباع أبی الحسن الأشعری وأبی منصور الماتریدی وذلک کما …) إذن أهل السنه والجماعه هم الأشاعره والماتریدیه وبتبع ذلک الصوفیه أیضاً. هذا الإنسان وهو خالد بن علی المرضی الغامدی ماذا یقول عن هؤلاء؟ فی (ص۲۱) من هذا الکتاب یأتی ویقول أن جمیع المسلمین هم من الأشاعره أو الأعم الأغلب من المسلمین هم من الأشاعره والماتریدیه، یقول (وکل من یعتقد بعقیده هذه الفرقه وینتسب إلیها یسمى أشعریاً سواء کان شافعیاً أو مالکیاً وهو الغالب أو حنفیاً أو حنبلیاً والماتریدیه وأتباعها الحنفیه وغیر ذلک) إذن جمیع المسلمین تقریباً أتباع أبی الحسن الأشعری وأبی المنصور الماتریدی.
وکذلک فی (ص۱۱) یشیر إلى هذه الحقیقه بشکل واضح یقول: (تنبیه، اعتنیت بأقوال الصوفیه ومخالفتهم فی العقیده فی هذا الکتاب وذلک لأن الصوفیه کلهم أما أشاعره أو ماتریدیه) ونحن نعلم أن الصوفیه یشکلون مئات الملایین من المسلمین فی مصر وفی شمال افریقیا وفی عشرات الدول الافریقیه کلهم من الصوفیه، هؤلاء کلهم أما أشاعرهوأما ماتریدیه أیها المسلمون فی العالم من أشاعره وماتریدیه وصوفیه وغیرکم انظروا ماذا یقول عنکم علماء نجد وأتباع محمد بن عبد الوهاب. یقول: (ولا أعلم صوفیاً من المعتزله أو الخوارج وقد یوجد من المنتسبین لأهل السنه من هو على مذهب الصوفیه متأثراً بالقبوریه) هؤلاء یعبدون قبور الأولیاء (کما یوجد قبور قبوریه عند المعتزله والرافضه وغیرهم إلا أن التصوف سمه لأکثر هاتین الفرقتین الأشاعره والماتریدیه کما أن أغلب الأشاعره والماتریدیه على طریقه الصوفیه ویندر وجود أشعری أو ماتریدی لیس بصوفی أو سلم من جنایات القبوریه) إذن أولاً کل الصوفیه هم قبوریه ویعبدون القبور، هذا أولاً، إلى هنا اتضح للمشاهد الکریم أنه یتکلم فی هذا الکتاب عن المالکیه والشافعیه والحنفیه وکثیر من الحنابله لأن بعض الحنابله أتباع ابن تیمیه ومحمد بن عبد الوهاب وغیرهم.
مضافاً إلى الصوفیه.
سؤال: هؤلاء مدرسه نجد ومحمد بن عبد الوهاب أتباع ومقلدی ابن تیمیه منظری النهج الأموی ماذا یعتقدون عن جمیع المسلمین، اتضح أن الأشاعره والماتریدیه والصوفیه هم أهل السنه والجماعه، ماذا یعتقدون فیهم؟
انظروا ماذا یقولون عنهم فی (ص۸) من کتاب هذه عبارته، یعترض على أهل العلم یقول: (الذی جعلنی أکتب هذا الکتاب أمور کثیره الأول الجهل بحقیقه هذا المذهب من کثیر من طلبه العلم) مذهب الاشاعره والماتریدیه الذی یمثل جمیع المسلمین (حتى ظن الکثیر أن المخالفات إما أنها یسیره أو محصوره فی باب من أبواب الدین) حتى تغتفر یمکن (بل وصل الأمر بالبعض أن جعل أهل السنه ثلاثه فرق السلف والأشاعره والماتریدیه وأدخل هذین المذهبین فی أهل السنه) یعنی الأشاعره والماتریدیه، یقول حتى أن بعض أهل العلم جعل هؤلاء من أهل السنه (وهذا کلام باطل ودعوه کاذبه؛ إذ لیسوا من أهل السنه) إذن یکونوا من أهل البدعه، ویصرح بهذا (وأهل السنه من کل مبتدع براء) هؤلاء مبتدعه (وإن کان یطلق علیه السنه فی مقابل الرافضه الشیعه) إذن هؤلاء عندهم بدعه من الدرجه الأولى هم الشیعه ومبتدعه من الدرجه الثانیه هم أهل السنه والجماعه، یعنی الأشاعره والصوفیه وغیرهم (إلا أنهم لیسوا من أهل السنه الناجین من البدعه والمخالفه وهذا ما سنبینه فی هذا الکتاب) ثم یأتی فی (ص۱۲) من هذا الکتاب ویقول: (سادساً: أعقب بعد ذلک بمذهب أهل السنه والجماعه وسلف الأمه فی المسأله وعقیدتهم فی الباب مختصراً وأذکر ما خالفوا) یعنی أهل السنه باعتقاد ابن تیمیه (وأذکر ما خالفوا به غیرهم من الفرق الضاله مبتدأ بالأشاعره والماتریدیه) هؤلاء باعتبار رأس الضلاله الأشاعره والماتریدیه، هذه عقیده الوهابیه، هؤلاء الذین یخرجون على مواقعهم ومنابرهم ومساجدهم ویقولون نحن أهل السنه والجماعه، وهذا لیس له إلا إما التدلیس وإما الجهل، واقعاً أن المتکلم یظهر لم یقرأ تراث محمد بن عبد الوهاب وابن تیمیه أنهم لیسوا أهل السنه والجماعه (وقد أشیر لخلاف غیرهم خصوصاً خلاف المعتزله والجهمیه) بعد ذلک هم هؤلاء یعتقدون أنهم أقل الأقلیه فی العالم الإسلامی بتصریحهم، نعم أصواتهم عالیه، إمکاناتهم کثیره وفضائیاتهم وقنواتهم تصرخ لیل نهار، ولکنه هم یعلمون هم أقل القلیل، أین یقول هذا؟ فی (ص۹) من هذا الکتاب یقول: (وهذه الاسباب وغیرها هی الدافعه … وأفضل من کتب فی هؤلاء القوم) یعنی أتباعهم یعنی الذین یکفرون شیخ الإسلام ابن تیمیه وکذلک ابن القیم فی النونیه، ثم یأتی فی (ص۷) ویقول: (وأما سبب تألیف الکتاب فیأتی لأسباب منها انتشار هذا المذهب حتى عمّ أکثر بلاد المسلمین) مذهب الأشاعره والماتریدیه (حتى لا تکون حنفیاً إلا ماتردیاً ولا شافعیاً ومالکیاً إلا أشعریاً) وهؤلاء یجعلونهم فی فرق الضلال. هم أهل الشرک کما قال فی غربه الإسلام کالمحیط الأعظم فی الشرک وفی البدع، هذا الرجل یقول (وأصبح مذهب أهل السنه والسلف مقصوراً عند کثیر من هؤلاء فی الحنابله أو بعض الحنابله). إذن یتبین من هذا هذه الحقیقه الواضحه المعالم من أن هؤلاء الذین یتکلمون بهذه القضیه لیسوا هم إلا أقلیه بل أقل القلیل، وأنهم یتهمون جمیع المسلمین لا الشیعه بلا استثناء یتهمونهم بالشرک وبالبدعه وبعباده الأوثان وبأنهم من فرق الضلاله.
المُقدَّم: یظهر من کلامهم أن معرکتهم مع أهل السنه باعتبار أن الشیعه خارج الإسلام اصلاً.
سماحه السید کمال الحیدری: ولکنه فی الآونه الأخیره یظهر أن الستراتیجیه تبدلت حاولوا أن یظهروا أن المعرکه الفکریه والعقدیه بین أهل السنه والشیعه، مع أنهم نحن لا توجد عندنا أی مشکله مع عموم المسلمین، عندما أقول أنه لا توجد أی مشکله هذا لیس معناه أننا نتفق معهم فی عقائدهم ومبانیهم العقدیه والفکریه والفقهیه، لا لا، نختلف ولکنه بینی وبین الله کل یحترم الآخر، فقط الذی یوجد بین المسلمین الذی یکفر جمیع المسلمین ویتهموهم بالشرک والبدعه وأنهم من فرق الضلاله وأنهم أهل الخرافه وأنهم أشد من الجاهلیه فی عباده اللات والعزى وغیرها هؤلاء أتباع النهج الأموی وأتباع ابن تیمیه ومقلدی ابن تیمیه من محمد عبد الوهاب وأتباع محمد بن عبد الوهاب.
المُقدَّم: ذکرتم سماحه السید أنه توجد مشترکات کثیره بل عموماً لا توجد مشکله حقیقیه بین أتباع مدرسه أهل البیت وبین مدرسه أهل السنه والجماعه.
سماحه السید کمال الحیدری: أهمها أننا یحترم بعضنا البعض الآخر، ولذا تجدون المراسلات التی کانت بین علماء مدرسه أهل البیت وعلماء مدرسه الأزهر کثیره والى الآن مستمره وإلى الآن أنتم لا تجدون فی هذه الضجه والفتنه التی افتعلت فی الآونه الأخیره فی قضایا جانبیه أنک لا تجد أن علماء الأزهر تکلموا فیها ولا علماء المغرب ولا علماء شمال أفریقیا لم یتکلموا فیها، وإنما الذی تکلم فیها وحاول أن یجعل منها قضیه وکأنها قضیه الأمه الأساسیه هی هذه القضیه ویصرف الأمه عن قضایاها الأساسیه هم هؤلاء أتباع ابن تیمیه.
المُقدَّم: هل توجد لدیکم شواهد معینه تذکر فی هذا المجال.
سماحه السید کمال الحیدری: فی الواقع بأن هذه الشواهد أنقلها أیضاً من کتبهم لا من کتبنا حتى لا یقول لنا قائل متى تم هذا الکلام.
فی کتاب (نقض عقائد الأشاعره، ص۵۵۳) لخالد الغامدی، عندما یأتی إلى مسأله رأی الاشاعره فی الصحابه، یقول: (عقیده الأشاعره والماتریدیه فی الصحابه رضوان الله علیهم) التفتوا جیداً وأن هذا هو أقرب لمن، واتضح أن الأشاعره هم أهل السنه والجماعه، أن هذا الرأی أقرب إلى مدرسه أهل البیت أو أقرب إلى ابن تیمیه وأتباع ابن تیمیه ومعاویه والنهج الأموی؟! یقول: (متقدمی الأشاعره وأکثر متأخریهم على مذهب أهل السنه) طبعاً هذا کلام لم یستدل علیه، کلام لا دلیل علیه ولا قیمه له (وأما بعض المتأخرین) ولیس البعض بل أکثر المتأخرین من الأشاعره (وعلى رأسهم الرازی وبعض المعاصرین) وأعتقد أن أکثر المعاصرین من الأشاعره (فأبوا إلا الهوان فی تنقصهم لبعض الصحابه ومقاربتهم للرافضه) لأنهم لم یتبنوا رأی ابن تیمیه ورأی النهج الأموی إذن صار قریباً من الرافضه. والله لا یتکلموا أن هؤلاء رأیهم فی أمهات المؤمنین کذا ولا فی الصحابه کذا، أبداً، المشکله معاویه یقول: (أولاً طعنهم فی معاویه) مشکله معاویه لأن هؤلاء دینهم فی معاویه، یعنی هؤلاء کأنهم فهموا حدیث (یا علی لا یحبک إلا مؤمن ولا یبغضک إلا منافق) هؤلاء یتصورون أن هذه القضیه فی معاویه ولذا لا یحب معاویه فی اعقتاد ابن تیمیه إلا مؤمن ولا یبغضه إلا طاعن ومنافق. المشکله هی (طعنهم فی معاویه وعمر بن العاص) لأنه من أتباع معاویه، أما آلاف الصحابه لا مشکله فیهم، اطعن فیهم وإنما الطعن لا یکون لمعاویه وهو ستر الصحابه وهو خط الدفاع الأول عند الصحابه باعتقادهم (طعنهم فی معاویه وذمهم وسبهم وتفسیقهم وعدم تعدیلهم حتى زعموا أن عداله الصحابه لیست عامه لهم کلهم) وهذه هی نظریه أهل البیت، نحن هکذا نقول، نحن لا نقول إلا بأنه اساساً نظریه أن کل الصحابه عدول بمن فیهم أبو سفیان ومعاویه وأمثال معاویه وبسر بن أرطاه، (إن عداله الصحابه لیست عامه لهم) هکذا یقول الأشاعره (وإنما لبعضهم وإن بعضهم وقع فی الفسق) یقول لماذا یقولون أن بعضهم وقع فی الفسق (وهذا فی غایه الضلال) من یدعی أن بعض الصحابه وقع فی الفسق باعتبار أنهم کلهم معصومون، فلابد أن تعتقد أنهم کلهم عدول (وهذا فی غایه الضلاله وإساءه الأدب مع الله ومع نبیه بالتعرض للصحابه) انظروا إلى المغالطه یتعرضوا لبعض الصحابه هو یقول تعرض للصحابه (الذین اصطفاهم الله لنبیه … وتقدم زعمهم أن عداله الصحابه لیست عامه وإنما خاصه ولا یصح إطلاق أن الصحابه عدول) الأشاعره یقولون بهذا، یعنی عموم أهل السنه والجماعه (والذی علیه أهل السنه) یعنی والذی علیه أبناء وأتباع ابن تیمیه ومحمد بن عبد الوهاب والسلفیه (والذی علیه أهل السنه أن الصحابه عدول کلهم وأن لهم منزله لن یبلغها أحد) یعنی الإمام الصادق لن یبلغ هذه المنزله، الإمام الباقر لم یبلغ هذه المنزله، منزله معاویه وأبی سفیان، أیها المسلمون فی العالم الذین تحترمون أهل البیت وتقولون نعظم أهل البیت ونعتبرهم بمقتضى حدیث الثقلین وبمقتضى آیه التطهیر وبمقتضى آیه الموده هؤلاء یقولون أن أمثال أبی سفیان ومعاویه وهذه الطبقه الفاسقه الفاجره المنافقه أفضل من أهل البیت، التفت إلى العباره یقول (إن الصحابه عدول کلهم وأن لهم منزله) کلهم وکل فی علم الأصول کما قرأوا یدل على الجمع والإحاطه والشمول یعنی بلا استثناء، یعنی حتى أبو سفیان ومعاویه (عدول کلهم وأن لهم منزله لن یبلغها أحد وکلهم فی الجنه) وإن کانوا فسقه، وکلهم فی الجنه وإن کانوا یشربون الخمر، وکلهم فی الجنه وإن کانوا یزنون زناً محصن، تقول لی سیدنا هل یوجد فی الصحابه من فعل ذلک؟ والله یا أخی أنا ما قلت هذا الکلام، هذا العثیمین یقول، یعنی إمامکم الأکبر فی العصور المتأخره فی (شرح العقیده الواسطیه، ص۶۲۳) لمحمد بن صالح العثیمین، دار الثریا للنشر، هذه عبارته أیها المسلمون فی العالم انظروا ماذا یقول، یقول: (ولا شک أنه حصل من بعضهم) یعنی بعض الصحابه (سرقه وشرب خمر وقذف وزنى بإحصان وزنى بغیر إحصان) ولکنه کلهم فی الجنه، هذا منطق ابن تیمیه، هذا منطق الأمویین، هذا منطقهم الذی واقعاً الإنسان یکون حائراً کیف یعقل أن الصحابی یزنی بإحصان وبغیر إحصان ویشرب الخمر ویقذف ومع ذلک کلهم عدول وکلهم فی الجنه وکلهم أفضل ممن جاء من بعدهم، یعنی أفضل حتى من أهل البیت حتى من الصادق والباقر والرضا الذین هم من أهل البیت، یعنی کل العلماء. الآن نتکلم على مبنى العلامه الألبانی الذی یعتقد أن أهل البیت یعنی العلماء من أهل، کل علماء أهل البیت الذین جاءوا على مر التأریخ أبو سفیان أفضل منهم والزانی أفضل والقاذف وشارب الخمر أفضل منهم. أعید العباره یقول (ولا شک أنه حصل من بعضهم سرقه وشرب خمر وقذف وزنى بإحصان وزنى بغیر إحصان لکن کل هذه الأشیاء تکون مغموره فی جنب فضائل القوم) أنا لا هذا الرجل ماذا أعبر عنه وأترک التعلیق للمشاهد، والله لا أعلم بأنه واقعاً الإنسان یقول (فی جنب فضائل القوم ومحاسنهم) أین محاسن أبی سفیان، أین محاسن معاویه، أین محاسن بسر بن أرطاه، أین محاسن عمر بن العاص، یا عالم، أی منطق هذا، بل أکثر من ذلک أن هذا النهج وهو النهج الأموی البائس الذی یدافع عنه هؤلاء، وأرجع وأقول أن کلامی مع علمائهم وکتابهم ومثقفیهم وأهل العلم فیهم وإلا عموم أتباع الوهابیه واقعاً لا یعلمون هذه الحقائق فی کتبهم، بودی أن یرجعوا ویعرفوا ویسألوا علمائهم ویقولون لهم هل واقعاً أن شارب الخمر من الصحابه عادل ویدخل الجنه. ثم یقول الغامدی فی (ص۵۵۳): (إن الصحابه عدول کلهم) حتى من یشرب الخمر، حتى من یزنی، حتى من یقذف، حتى من یسرق، وهذه کبائر الذنوب التی أوعد الله علیها الناس، لا أعلم من أین قال وکلهم فی الجنه، هذه کبائر الذنوب التی أوعد الله علیها النار، (وأنهم أفضل ممن بعدهم ولا یلحقهم فی الفضل من بعدهم أحد) من أهل البیت وغیر أهل البیت، مهما بلغ فی العلم والتقوى والزهد والخدمه والمعارف فإنه لا یبلغ مبلغ عمر بن العاص، لا یبلغ مبلغ الزانی من الصحابه، لا یبلغ مبلغ معاویه الذی یتذکر المشاهد الکریم قبل شهر رمضان ذکرنا مخالفته القطعیه لسنه رسول الله، وهذا لیس إلا لهم (ولا یجوز ذمهم) حتى الذم لا یجوز (بل ویکفرون فاعل ذلک) یعنی من ذم الزانی، قال للصحابی لماذا تزنی، یکفر. (ولا یجوز ذمهم وسبهم بل ویکفرون فاعل ذلک ویمسکون عما حصل بین الصحابه فی الفتنه ویقولون کانوا على ثلاثه أقسام) فتنه یعنی علی بن أبی طالب، حتى هذه یریدون أن یغطوا علیها لأنهم لا یجدوا مخرجاً لها. وأزید المشاهد الکریم طبعاً حدیثی کان فی التوحید ولکن انجر البحث إلى هنا، وأزید المشاهد الکریم مطلباً، هذا النهج الأموی لا فقط أسس لهذه النظریه وهی عداله الصحابه، طبعاً هذه النظریه التی أشار إلیها وهی نظریه الأشاعره هی نظریه أهل البیت، مدرسه أهل البیت تعتقد هذا ایضاً، تقول نحن لا نقبل الموجبه الکلیه لا نقبل أن الصحابه کلهم عدول وأنهم فی الجنه …، طبعاً لا ینسى المشاهد الکریم هذه الحقیقه وهو أن هؤلاء کلهم فی الجنه وکلهم عدول وکلهم لهم من المقامات لا یبلغها أحد، ولکن أبوا رسول الله فی النار، أبوا رسول الله فی النار، أبو سفیان فی الجنه لأنه أبو معاویه کیف یمکن أن یذهب معاویه إلى الجنه وأبو سفیان إلى النار وهو رأس النفاق، أما رسول الله لا مشکله فیه أبواه فلیکونا فی النار، لا أنه مرجون لأمر الله، بل أن هناک حکم علیهما بالنار، هذا الحکم صادر من الأمویین على أبوی رسول الله، هذا فی کتاب (فتاوى نور على الدرب، ج۱، ص۹۰) لسماحه الإمام عبد العزیز بن عبد الله بن باز، مفتی عام المملکه العربیه السعودیه، أکثر من ۲۲۰۰ فتوى، طبع بإشراف مؤسسه الشیخ عبد العزیز، مدار الوطن للنشر، الطبعه الأولى ۱۴۲۸هـ، الریاض، یقول: (یقول السائل: نعم إن من کان من أهل الجاهلیه أی قبل مبعث النبی صلى الله علیه وآله فهو من أهل الفتره) یعنی معذور باعتبار أنه لم تبلغه الحجه (وما کنا معذبین حتى نبعث رسولا) (وسؤالی عن حکم أهل الفتره لأنی سمعت حدیثاً عن رسول الله صلى الله علیه وآله أنه جاءه رجل فقال أین أبی) السائل (فقال: فی النار) رسول الله قال له أبوک فی النار (فذهب الرجل یبکی فناداه فقال له: إن أبی وأباک فی النار) لماذا أنت متألم، لا تتألم أبی أیضاً فی النار، (فهل هذا الحدیث صحیح أفیدونا أفادکم الله، یقول: الصحیح من أقوال العلماء أن أهل الفتره یمتحنون فی یوم القیامه) لا یعذبون (وأما حدیث أن أبی وأباک فی النار فهو حدیث صحیح رواه مسلم فی صحیحه أن رجلاً قال یا رسول الله أین أبی قال فی النار، فلما ولى دعاه وقال له أن أبی وأباک فی النار واحتج العلماء بهذا على أن أبا النبی کان ممن بلغته الدعوه وقامت علیه الحجه فلهذا قال فی النار) أما أبو سفیان فلا، فهو من أفضل المسلمین فی العالم، لأنه لا یبلغ مقامهم أحد، أبو سفیان، هذا المنافق ورأس النفاق، معاویه کذلک وبسر بن أرطاه هؤلاء فی الجنه. ولا یقول لنا قائل أن هذا فی هذا الکتاب فقط، بل کلهم اجتمعت کلمتهم على هذا، هذا هو الألبانی إمامهم فی الحدیث فی (سلسله الأحادیث الصحیحه، ج۶، فی ذیل الحدیث ۲۵۹۲) یقول: (إن أبی وأباک فی النار) ثم یقول فی (ص۱۸۰): (وأعلم أیها الأخ المسلم أن بعض الناس الیوم وقبل الیوم لا استعداد عندهم لقبول هذه) یستغرب لماذا أنت تستغرب أن أبوی رسول الله فی النار، لابد أن تقبل، أما عندما تصل النوبه إلى أبی سفیان فإیاک أن تقول أنه فی النار، (وتبنى ما فیها من الحکم بالکفر على والدی الرسول) لا أنهم من أهل الفتره بل من الکفار. وأنا أعتقد أن هذه من الروایات التی وضعت فی زمن بنی أمیه للطعن فی رسول الله، أنا أسأل المشاهد الکریم أیها أعظم، واقعاً هذا الکلام الذی یقال فی هذه الأیام فی أزواج النبی یقولون هذا طعن فی رسول الله ولکنه أن یقال أن أبوی رسول الله فی النار هذا لیس طعناً، هذا الطعن أکبر أو ذاک الطعن، (ما لکم کیف تحکمون).
هذا النهج الأموی لم یکتفِ بهذا القدر وإنما وسع الدائره وجعل قوله تعالى (یا أیها الذین أمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم) الآیه ۵۹ من سوره النساء، یقول المراد من هؤلاء الذین تجب طاعتهم حتى لو کانوا من الفسقه، حتى لو کانوا من الفجره، حتى لو کانوا ممن یشربون الخمر فی الحج، لا یحق لنا أن نقول عنه فاجر، هذا المنطق الأموی، لأنهم وجدوا أن کل بنی أمیه فسقه وفجره، عندما أقول بنی أمیه أقصد حکام بنی أمیه یعنی معاویه ومن جاء بعده، هؤلاء کلهم کانوا فسقه فجره منافقین نواصب، تقول لی من أین تقول أنهم منافقین، لأنهم کانوا جمیعاً نواصب، کما قال الإمام ابن کثیر فی البدایه والنهایه وقرأنها للمشاهد الکریم أن هؤلاء کلهم کانوا من النواصب، إذن کلهم کانوا من المنافقین، انظر ماذا یقول هؤلاء عن الأئمه، لأنه إذا کان الإمام منافقاً وفاجراً وفاسقاً کیف تجب طاعته، ولکن النهج الأموی أسس ونظّر له ابن تیمیه ودافع عنه أمثال محمد بن عبد الوهاب لأنه أیضاً یدافع عن هذه النظریه، (شرح العقیده الواسطیه، ص۶۵۷) للعثیمین قال: (فأهل السنه یخالفون أهل البدع تماماً) انظروا من هم اهل البدع ومن هم أهل السنه، بودی أن تفهموا الاصطلاح الجدید فی أهل السنه وفی أهل البدع، هم یقولون نحن أهل السنه وأنتم أهل البدع، لنعرف من هم أهل السنه ومن هم أهل البدع. یقول: (وکان الناس فیما سبق یجعلون على الحج أمیراً کما جعل النبی صلى الله علیه وآله أبا بکر أمیراً على الحج فی العام التاسع من الهجره) وهذه قضیه تاریخیه لابد أن تبحث فی محلها (وما زال الناس على ذلک یجعلون للحج أمیراً قائداً فهم یرون) أهل السنه یعنی أتباع ابن تیمیه لا أهل البدعه یعنی نحن، یعنی عموم المسلمین (فهم یرون إقامه الحج مع الأمراء وإن کانوا فساقاً حتى وإن کانوا یشربون الخمر فی الحج) هؤلاء الأمراء الذین تجب طاعتهم عند العثیمین وأمثال العثیمین من أتباع ابن تیمیه. هؤلاء یقولون هذا الإمام الذی من لم یبایعه مات میته جاهلیه، لا اقل الشیعه الإمامیه قالوا لابد أن یکون الإمام معصوماً أو من نصبه هو، عموم المسلمین قالوا لابد أن یکون عادلاً تقیاً لا أنه یکون فاسقاً فاجراً شارباً للخمر فی الحج، یقول: (لا یقولون هذا إمام فاجر) حتى لو کان فاسقاً وحتى لو کان یشرب الخمر فی الحج، یعنی هذا أئمه یهدون بأمرنا أو ائمه یدعون إلى النار؟ فی اعتقاد العثیمین هؤلاء یهدون بأمرنا، (لا یقولون هذا إمام فاجر لا نقبل إمامته لأنهم یرون أن طاعه ولی الأمر واجبه) وإن کان فاجراً فاسقاً شارباً للخمر (وإن کان فاسقاً بشرط أن لا یخرجه فسقه إلى الکفر البواح إلا إذا کفر کفراً صریحاً) ثم یقول فی (ص۶۵۹): (لکن أهل السنه والجماعه) هذا من التدلیس الواضح لأنهم لیسوا أهل السنه والجماعه بل هم أتباع ابن تیمیه، أهل السنه والجماعه هم الأشاعره والماتریدیه وهم عموم المسلمین (حتى مع هذا الأمر المستلزم لهذین … فالأمیر إذا کان یشرب الخمر ویظلم الناس بأموالهم) التفتوا أیها المسلمون فی العالم (نصلی خلفه الجمعه وتصح الصلاه) کما کان یفعل حکام وأمراء بنی امیه کانوا یشربون الخمر ویقفون فی مساجد المسلمین والناس تصلی خلفهم (حتى أن أهل السنه والجماعه یرون صحه الجمعه خلف الأمیر المبتدع) أنا لا أعلم إذن أین ذهب وکل بدعه ضلاله وکل ضلاله إلى النار، یعنی تصلون خلف کل إنسان، سؤال: أنتم تقولون علماء الشیعه من أهل البدعه فلماذا لا تصلون خلفهم. إذا کان حتى الأمیر المبتدع تجوزون الصلاه خلفه هل تجوزون الصلاه خلف الشیعه. بشرط أن یحب معاویه ویبغض علیاً.
قال: (حتى أن أهل السنه والجماعه یرون صحه الجمعه خلف الأمیر المبتدع إذا لم تصل بدعته إلى الکفر … وبهذه الطریقه الهادئه یتبین أن الدین الإسلامی وسط بین الغالی فیه والجافی عنه) هذا هو منطق بنی أمیه (فإن قلت: کیف نصلی خلف هؤلاء ونتابعهم فی الحج والجهاد والجمع والأعیاد وهم أهل فسق وفجور وشرب خمر حتى فی الحج، یقول: لأنه (یا أیها الذین أمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم)) نحن نقول أولی الأمر هم الأئمه المعصومون، لا یقبلون هذا منا، ولکن الفسقه الفجره، ولذا نجده یقرأ مجموعه من الروایات یقول وهذا هو المنطق الذی بنى علیه بنو أمیه.
المُقدَّم: معنا الأخ أبو عمر من العراق، تفضلوا.
الأخ أبو عمر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو عمر: جزاکم الله خیراً جعلتمونا نمیز بین الخطابیات ونمیز بین المبحث العلمی، الآن نرید أکثر، الآن أنتم تتکلمون من مصادر أهل السنه، وهذا ما نریده وبالحقیقه هذه شهاده لعلها تنفعنی یوم القیامه أنی تتبعت جمیع ما ذکرتموه فوجدته صحیحاً کما تذکرون، وقد تتبعت بعض القنوات فوجدت الکثیر منها غیر صحیح، جزاکم الله خیر الجزاء وهذه شهاده أدلی بها لعلها.
المُقدَّم: الأخ محمد علی من العراق، تفضلوا.
الأخ محمد علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ محمد علی: سیدنا إنما مثلکم کمثل السراج تحرقون أنفسکم لتضیئوا للآخرین، أنا عمری ۶۴ سنه، ۶۳ منها فی ضلاله وکفر فی النهج الأموی وفی بدایه ۶۴ ظهر برنامج کمال الحیدری کالبرکان شعله فی داخلی حیث مسح عینی لکی أرى وقلبی لکی أبکی وعقلی لکی أفهم، وأتخذ قراراً صحیحاً وأهدی أولادی إلى النور وإلى الحق، وأصبحت أعلم أین الحق واین الباطل من مظلومیه آل رسول الله، والآن یا سیدی أین أنا من عمر ۶۳ الفائت الذی لم استفد منه أی شیء، وحالیاً فی عمر ۶۴٫ سیدنا مداخله صغیره لی، فی یوم الجمعه ذکر أحدهم یقول الإمام العلی: ما ینطق الکوز إلا من تألمه یشکو إلى الماء ما قاسى من النار، لو کل کلب عوى ألقمته حجراً لأصبح الصخر مثقال بالدینار.
المُقدَّم: الأخ أبو علی من العراق، تفضلی.
الأخت أبو علی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ أبو علی: سؤالی للسید بالنسبه لموضوع دخول الصحابه للجنه برأی أهل السنه والجماعه کیف یتم التوفیق بین هذا الرأی وبین الحدیث الذی هو حدیث الحوض الذی یقول یؤتى بهم فیذادون عنه فأقول أصحابی.
المُقدَّم: الحدیث الذی یشیر إلیه الأخ أبو علی ینقض الإجماع الذی تدعیه المدرسه الأمویه.
المُقدَّم: معنا الأخ مدنی من المغرب، تفضلوا.
الأخ مدنی: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ مدنی: شیخنا العزیز أنتم تطرحون ما فی کتب أهل السنه ولا تطرحون ما فی کتب مدرسه أهل البیت لیتبین الحق فی أیها.
المُقدَّم: معنا الأخ حیدر من العراق، تفضلوا.
الأخ حیدر: السلام علیکم.
المُقدَّم/ سماحه السید کمال الحیدری: علیکم السلام ورحمه الله وبرکاته.
الأخ حیدر: فی البدایه أشکرکم على أمانتکم العلمیه کونی فی یوم من الأیام وقلت لهم أنا حیدر من العراق من مدرسه أهل البیت فقالوا أن هذا البرنامج معد لإخواننا أهل السنه والجماعه لکی نستفید، وشکراً لقناه الکوثر على هذا الأمر، أما السؤال فی أی مصلحه یصب هذا الکلام، هل فی هذا الکلام مصلحه لأی أحد فی تکفیرهم للشیعه ولأهل السنه والجماعه، من المستفید فی هذا الکلام، وأحب أن أسأل جناب السید عن هذا الحدیث، أصحابی کالنجوم.
سماحه السید کمال الحیدری: سؤال الأخ مدنی، فی الواقع بأنه تأخر قلیلاً أنه ما هی الحقائق التی نؤمن بها وما هی کتبنا التی إن شاء الله تعالى فی هذه الدقائق الباقیه من البرنامج سأعرض لبعضها وإن شاء الله تعالى من الأسبوع القادم بإذن الله سندخل فی بیان مبانی مدرسه أهل البیت والکتب التی نعتمدها.
ویتذکر المشاهد الکریم أننا قلنا فیما سبق أن الشیخ ابن تیمیه ومن تبع ابن تیمیه وبعض القائلین قبل ذلک قالوا أن الله سبحانه وتعالى له حد ینتهی عنده، هنا یأتی جواب مباشر للأخ العزیز ولغیره الذین یسألون عن الحقیقه عند أتباع مدرسه أهل البیت، الجواب أن أهل البیت مسأله التوحید ومسأله معرفه الله یقیمونها على أصل قرآنی وهو لیس کمثله شیء، هذا الأصل کل ما یرتبط بأنه یؤدی إلى أن یکون هناک شیء مثله سبحانه وتعالى فهو منفی عن الله سبحانه وتعالى، وهذا ما بینه الإمام الرضا علیه أفضل الصلاه والسلام فی کتاب (بحار الأنوار، ج۴، ص۲۳۰) للعلامه المجلسی، التفتوا إلى القاعده، أخوتی الأعزاء فی کل العالم الإسلامی فی العراق وفی غیر العراق، هذه القاعده احفظوها فی معرفه الله وفی توحید الله، قال: (فکل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه) یعنی إذا کان فی الخلق مکان الله لیس له مکان، إذا کان فی الخلق حرکه الله لیس له حرکه، إذا کان فی الخلق نزول وصعود الله لیس له صعود ونزول، إذا کان فی الخلق سکون وحرکه الله لیس کذلک، إذا کان المخلوق یُرى فالله لا یُرى وهکذا. (کل ما فی الخلق) هذه قاعده (کل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه وکل ما یمکن فیه) أی فی الخلق (یمتنع فی صانعه) هذه قاعده وهذا هو المستفاد من قوله تعالى (لیس کمثله شیء) ولذا الإمام سلام الله علیه الإمام الرضا وهو الإمام الثامن من أئمه أهل البیت علیهم أفضل الصلاه والسلام، یعنی أحد أئمه العتره وعترتی أهل بیتی وأنهم لن یفترقا حتى یردا علیّ الحوض، إن شاء الله غداً فی وقت هذا البرنامج فی حدیث الثقلین سنقف لنعرف من هم أهل البیت الذین لا یفارقون القرآن ولا یفارقهم القرآن، هؤلاء لابد أن نأخذ منهم عقیدتنا ودیننا، الذین أمر الله رسوله بأن یبین من هم، تارک فیکم ما إن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبداً، الذین ینجی من الضلاله القرآن ومن هم عدل القرآن یعنی هم الذین یستطیعوا أن یقولوا لک ما فی القرآن وحقیقه ما فی القرآن، قال: (فکل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه وکل ما یمکن فی الخلق یمتنع فی صانعه) الآن السؤال: هل المحدودیه وأن الشیء لهم حد ینتهی إلیه، هذا الذی وقفنا عنده فی شهر رمضان بشکل مفصل ودقیق هل المحدودیه من الصفات المشترکه بین الخالق والمخلوق أو من الصفات المختصه بالمخلوقین، اتفقت کلمه علماء المسلمین، عندما أقول علماء المسلمین لا اقصد الشیعه فقط، بل علماء الشیعه وعلماء الأشاعره وعلماء الصحابه إلا هؤلاء أقل القلیل أتباع ابن تیمیه والمجسمه والمشبهه. هؤلاء قالوا أی علماء المسلمین أن المحدودیه من صفات المخلوق.
أخوانی الأعزاء المشاهد الکریم لا یقول لی قائل، لأن بعض المتکلمین قالوا ما سبب توجه السید الحیدری إلى بحث التوحید، أیها المشاهد هذا التوحید المنحرف هو الذی یوجد هذا البلاء، هذا القتل الذی لا یمیز بین شیعی وسنی فی العراق وافغانستان وغیرها من الدول الإسلامیه بینکم وبین الله هذه المفخخات هل تمیز بین الشیعی وغیره؟ لا تمیز فی ذلک فهم یقتلون المسلمین جمیعاً أنهم یعتقدون أن هؤلاء کلهم کفار ومشرکون وأهل بدع وکلهم أهل الخرافه، کلهم أهل الضلاله، الآن اتفقت الکلمه أن الحد والمحدودیه من صفات المخلوقین. هذا فی أهم کتبنا فی التوحید وهو کتاب (التوحید) للشیخ الصدوق، المتوفى ۳۸۱هـ، یقول: (حد الأشیاء کلها) الله هو الحاد والمخلوقات هی المحدوده (حد الأشیاء کلها عند خلقه إیاها) لماذا إلهی سبحانک جعلت المخلوقات کلها محدوده ولم تجعلها غیر محدود، یقول: (إبانه لها من شبهه) فلو کانت مطلقه لکانت مثله تعالى، وهو تعالى یقول (لیس کمثله شیء) (إبانه لها من شبهه وإبانه له من شبهها) لم یجعل المخلوق غیر محدود لأنه یکون قد أشبه خالقه، ولا یمکن أن یکون محدوداً لأنه یشبه مخلوقاته، یعنی فی المقطع الأول قال المخلوقات لا تشبهه، وفی المقطع الثانی قال هو لا یشبه المخلوقات. هذه هی القاعده، هذا کلام علی أمیر المؤمنین، کلام من هو باب مدینه علم رسول الله، والروایه عن جده أن أمیر المؤمنین استنهض الناس فی حرب معاویه وقرأ لهم هذه الخطبه فی التوحید. الحرب أیضاً کانت لأجل التوحید، الکتاب لأجل التوحید، کل شیء لأجل التوحید، ولکن هذه الفضائیات فی مثل هذه الأیام تحرف الأمه عن مسیرتها الأصلیه، مسیرتها الأصلیه حفظ التوحید، وفهم التوحید، أثقل ما یوضع فی میزان العبد یوم القیامه هو التوحید، لا هذه الکلمات التی تورث الفتنه والبغضاء بین المسلمین، هذا هو التوحید، توحیدکم یورث الفتنه، یعنی توحید ابن تیمیه ومحمد بن عبد الوهاب وتوحید أتباع هؤلاء، وإلا بینی وبین الله أنا لم أجد أن توحید الأشاعره یورث هذا ولم أجد توحید الصوفیه، بل توحید الصوفیه قائم على المحبه وعلى قبول الآخر، هذا التوحید الذی یورث الفتنه والبغضاء والقتل والمفخخات فی العراق وغیره هذا هو التوحید الأموی وتوحید ابن تیمیه وأتباعه من السلفیه المحدثین.
قال: (حد الأشیاء کلها عند خلقه إیاها إبانه لها من شبهه وإبانه له من شبهها) ولذا تجدون فی کتاب (الأمالی) للشیخ المفید وهو من کبار علمائنا، الأخ العزیز سأل عن کتبنا، هذه کتبنا، الشیخ المفید المتوفى سنه ۴۱۳هـ، ینقل الروایه عن الإمام الرضا، قال: (أول عباده الله معرفته وأصل معرفه الله جل اسمه توحیده ونظامه توحیده نفی التحدید عنه لشهاده العقول أن کل محدود مخلوق وشهاده کل مخلوق أن له خالق) ولذا هذا المعنى لا یختص بمدرسه أهل البیت.
انظروا إلى الإمام البیهقی فی کتابه (أسماء الله وصفاته، ج۳، ص۱۰۴۴) المتوفى ۴۵۸هـ، مکتبه التوعیه الإسلامیه، قال: (وما تفرد به الکلبی وأمثاله) إذن هم أفراد على عدد الاصابع قالوا بأن الله له حد وإلا عموم علماء المسلمین من الإمامیه والأشاعره والماتردیه والصوفیه والمعتزله والزیدیه کلهم هؤلاء من علماء المسلمین ونحترمهم جمیعاً وهذا هو المنطق الذی لابد أن یحکم الأمه، الأمه لابد أن یحکمها منطق المحبه، منطق سلاماً سلاماً، منطق أهل الجنه هو منطق سلاماً سلاماً، أما منطق أهل النار (کلما دخلت أمه لعنت أختها) هذا منطق ابن تیمیه، کلما جاء فرد منهم لعن کل الأمه، کفر کل الأمه، اتهم کل الأمه، جعلها فی خرافه، هذا منطق أهل النار، أما منطق أهل الجنه، ولذا أنتم إذا أردتم أن تعرفوا جیداً المنطق اعرفوا واقعاً من فلتات اللسان، أنهم ماذا یقولون عن المسلمین وعن علماء المسلمین بعضهم کلهم لا فرق هذا المنطق منطق سلاماً سلاماً هو المنطق القرآنی ومنطق (کلما دخلت أمه لعنت أختها) منطق أهل النار. یقول: (وما تفرد به الکلی وأمثاله یوجب الحد والحد یوجب الحدث) یعنی أن یکون مخلوقاً (لحاجه الحد إلى حاد خصه به والباری قدیم لم یزل) والمعلق على الکتاب یقول (ومن أثبت الحد لله عز وجل وقصد به أنه محصور ومحدود بشیء من الأمکنه فهو مبتدع بل هو کافر) طبعاً نحن لا نقبل هذه اللغه، لغه البدعه ولغه الکفر، نحن نوافق على لغه أن هذا رأی (لیهلک من هلک عن بینه ویحیى من حیی عن بینه) (من شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر).
جاءتنی جمله من الاتصالات تقول أنتم قرأتم عباره فی (بحار الأنوار، ج۲۲) فی بیان رأی العلامه المجلسی بالنسبه لأم المؤمنین عائشه وهذه العباره لیست هی عباره العلامه المجلسی وإنما هی عباره المحشی والمعلق على الکتاب الذی هو فی آخر الکتاب جاء اسمه وهو عبد الرحیم الربانی الشیرازی.
الجواب: إن هذا المقطع من العباره مأخوذ من العلامه المجلسی فی موضع آخر، أنا إنما قرأتها ونسبتها للعلامه المجلسی لأن العلامه المجلسی أشار إلى مضمون هذا المعنى فی موضع آخر من (بحار الأنوار، ج۳۲، ص۱۰۷) یقول: (ولکن وقوع أمثال ذلک بعید عقلاً ونقلاً وعرفاً وعاده وترک التعرض لأمثاله أولى) لا ینبغی أن نقول فی مثل هذه لأنها مرتبطه بکرامه النبی.
المُقدَّم: بعض الأخوه یسأل هل أن کل ما فی البحار یمکن أن نأخذ به.
سماحه السید کمال الحیدری: الجواب: نحن ذکرنا مراراً وتکراراً أن الکتب الحدیثیه لا یوجد فیها شیء نقول مطلقاً صحیح، أی حدیث من الأحادیث نأتی إلى سنده ونأتی إلى مضمون فإذا کان السند تاماً نعرضه على کتاب ربنا، مجموعه من الموازین السندیه والمضمونیه والدلالیه عند ذلک نوافق على مضمون الحدیث.
المُقدَّم: شکراً لکم سماحه آیه الله السید کمال الحیدری، شکراً لکم مشاهدینا الکرام السلام علیکم ورحمه الله تعالى وبرکاته.