أدله عصمه النبی الاکرم صلی الله علیه و آله

ما هی الأدلّه التی یمکن إقامتها لإثبات عصمه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) ؟

الجواب: إنّ عصمه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) من العصیان والخطأ کعصمه باقی الأنبیاء(علیهم السلام) ،فهو (صلى الله علیه وآله وسلم) معصوم فی المراحل الثلاثه التالیه:
۱٫ مرحله تلقّی الوحی وحفظه وأدائه إلى الأُمّه.
۲٫ العصمه فی مرحله القول والفعل.
۳٫ العصمه فی مرحله تطبیق الشریعه فی حیاته الفردیه والاجتماعیه.
إنّ جمیع الأدلّه العقلیه والنقلیه التی دلّت على عصمه الأنبیاء والتی ذکرناها سابقاً هی بعینها تجری وبصوره واضحه وجلیّه فی حقّ النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ولذلک فلا حاجه لتکرار البحث فیها هنا، إلاّ أنّ الأمر الذی دعانا إلى العوده لفتح موضوع العصمه وبحث عصمه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) بصوره مستقله هو:
ألف: وجود عدد من الآیات الدالّه أو المشعره بعصمه النبی الأکرم بصوره خاصه وإن کنّا هنا لم نذکر منها إلاّ آیتین فقط.
ب: إنّنا فی البحوث السابقه لم نتعرض لدراسه عصمه الأنبیاء فی الأُمور العادیه أی فی غیر مرحله التبلیغ وتبیین الشریعه ولذلک اقتضى الأمر أن نعود مره أُخرى للبحث فی المسألتین:
الأُولى: خصوص عصمه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) .
والثانیه: عصمه مطلق الأنبیاء عن الخطأ والزلل.
وبما أنّنا قد تعرّضنا سابقاً لبیان الدلیل العقلی (وبصوره مفصّله) على عصمه الأنبیاء من الذنب، ولذلک سنقتصر فی المرحله الأُولى على ذکر الأدلّه النقلیه فقط الدالّه على عصمه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) ،وأمّا فی المرحله الثانیه ـ العصمه عن الخطأ سهواً ـ فانّنا سنتطرق إلى بیان الأدلّه العقلیه مقرونه بذکر الأدلّه النقلیه من آیات الذکر الحکیم.
العصمه من الذنب
بالإضافه إلى الآیات الکثیره السابقه التی تدلّ على عصمه الأنبیاء من العصیان والخلاف هناک آیه أُخرى تدلّ على عصمه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) حیث جاء فی سوره الإسراء قوله تعالى:
( وَإِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ وَإِذاً لاتَّخَذُوکَ خَلِیلاً ) .( [۱])
ومن الواضح أنّ الآیه المبارکه تشیر إلى حرکه حثیثه وجهود کبیره قام بها المشرکون لمحاوله فتنه الرسول الأکرم وإخراجه عن الطریق القویم من خلال الافتراء على اللّه سبحانه، وفی هذه الأجواء العصیبه والمحاولات الخطره والدسائس الخبیثه تمتدُّ ید اللطف الإلهی إلى النبیّ الأکرم لمساعدته والأخذ بیده لتجاوز هذا المنعطف الخطر والمنزلق الحاد حیث قال سبحانه وتعالى مخاطباً النبی الأکرم:
( وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَّ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیئاً قَلِیلاً ) .( [۲])
ثمّ یبیّن سبحانه للنبی الأکرم عاقبه الرکون للمشرکین فیقول سبحانه:
( إِذاً لأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاهِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تِجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصیراً ) .( [۳])
لقد ذکر المفسّرون وجوهاً متعدّده لبیان سبب نزول هذه الآیات، ولکن أوضح هذه الوجوه ما ذکره الطبرسی فی مجمعه: انّ المشرکین قالوا له: کفّ عن شتم آلهتنا وتسفیه أحلامنا واطرد هؤلاء العبید والسقاط الذین رائحتهم رائحه الصنان حتى نجالسک ونسمع منک، فطمع فی إسلامهم فنزلت الآیه.( [۴])
ولیس المهم هنا البحث فی سبب نزول الآیات المبارکه، فإنّه على کلّ حال لا یؤثر على مفاد الآیه، ولذلک سنرکّز البحث على قوله تعالى: ( ولَوْلا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَّ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ ) ولتوضیح دلالتها على العصمه نشیر إلى عدّه نقاط هی:
۱٫ إنّ بعض ضیقی الأُفق سعوا لاتّخاذ الآیه دلیلاً على عدم عصمه النبی الأکرم، إلاّ أنّ المحقّقین من العلماء وأصحاب النظر الثاقب والفکر العمیق اعتبروا الآیه من الأدلّه النقلیه الدالّه على عصمه النبی الأکرم حقیقه، ومن العجب أن تقع آیه واحده مطرحاً لکلتا الطائفتین فیفسرها کلّ حسب ما یتوخّاه مع أنّ الآیه لا تتحمل إلاّ معنى واحداً.
۲٫ من اللازم تعیین الفاعل للفعل «کادوا» فی قوله: ( وَإِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ ) ، فبالإمعان فی الضمیر فی کلا الفعلین «کادوا» و «یفتنونک» یتّضح انّ الضمیر یرجع إلى المشرکین فیکون معنى الآیه انّها تخبر عن دنو المشرکین من إزلاله وصرفه عمّا أُوحی إلیه لا عن دنو النبی وقربه من الزلل والانصراف عمّا أُوحی إلیه، ولا ریب انّ بین المعنیین فرقاً واضحاً.
۳٫ إنّ قوله سبحانه: ( وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَّ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیئاً قَلِیلاً ) مرکب من جملتین: الأُولى شرطیه، والأُخرى جزائیه. أمّا الأُولى فقوله: ( ولولا أن ثَبَّتْناکَ ) والأُخرى : ( لَقَدْ کِدْتَّ تَرْکَنُ إلیهم ) ، وبما أنّ لولا فی الآیه امتناعیه تدلّ على امتناع الجزاء لوجود التثبیت، فیکون معنى الآیه: لولا تثبیتنا لقد کدت ترکن إلیهم، وهذا یدلّ على عدم تحقّق الرکون إلیهم لوجود الشرط، وهو التثبیت من قبل اللّه سبحانه للنبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) .
۴٫ انّ هذا التثبیت الإلهی فی الواقع هو تثبیت فی مرحلتی التفکیر والعمل معاً، بمعنى أنّ التثبیت فی مجال التطبیق متفرع على التثبیت فی مجال التفکیر، إذ لا یستقیم عمل إنسان ما لم یستقم تفکیره، وهذا یعنی أنّ اللطف الإلهی کان بصوره بحیث إنّه أحاط الرسول الأکرم بلطفه سبحانه بدرجه لم یقترب من المشرکین ولم یساومهم فی خصوص عباده أوثانهم، لا فی مجال الفکر لدرجه لم یخطر فی ذهنه (صلى الله علیه وآله وسلم) ذلک، وکذلک فی مقام العمل فلم یصدر منه عمل من هذا القبیل.
ولا ریب أنّ هذا التثبیت هو عین العصمه والتسدید الإلهی لنبیّه (صلى الله علیه وآله وسلم) بواسطه روح القدس وغیره.
۵٫ انّ تثبیته سبحانه لنبیّه (صلى الله علیه وآله وسلم) فی هذه الآیه لم یکن أمراً مختصّاً بتلک الواقعه الخاصه التی أشارت إلیها الآیه الکریمه، بل کان التثبیت والتسدید أمراً عاماً وشاملاً لجمیع الوقائع المشابهه لتلک الواقعه، لأنّ السبب الذی أوجب إفاضه التثبیت علیه فیها یوجب إفاضته علیه فی جمیع الوقائع المشابهه، ولا معنى لتثبیته (صلى الله علیه وآله وسلم) فی واقعه وترکه لحاله أمام وقائع أُخرى قد تؤدی به إلى الانزلاق.
۶٫انّ تثبیته سبحانه لنبیّه لا یخرج النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) عن کونه فاعلاً مختاراً حیث لا یستطیع النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) المخالفه، بل انّه وبالرغم من التثبیت والتسدید الإلهی له یبقى قادراً على الطاعه والعصیان والنقض والإبرام، ومن هذا المنطلق نجد الآیه الثالثه تخاطب النبی الأکرم بالقول: ( إِذاً لأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاهِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً ) .
وعلى ضوء ما ذکرنا من النکات یتّضح جلیاً أنّ الآیه المبارکه تنسجم انسجاماً تاماً مع مذاق «العدلیه» القائلین بعصمه الأنبیاء (علیهم السلام) وتبعث الأمل فی نفوسهم، وذلک انّها تدلّ دلاله واضحه على أنّ اللّه سبحانه وتعالى لا یترک نبیّه لحاله ولا یکله إلى نفسه طرفه عین أبداً، وانّه سبحانه یأخذ بیده فی کلّ المواقع التی یتعرض فیها إلى الخطر والزلل والانحراف، ویمنحه الثبات والتسدید، ویبعده عن الاقتراب من الذنب فضلاً عن ارتکابه، وفی الحقیقه انّ جمله : ( وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ ) ، نظیر قوله سبحانه: ( وَلَولا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ ) .( [۵])
لکن الآیه الأُولى راجعه إلى صیانته عن العصیان،والثانیه ناظره إلى تسدیده عن السهو والخطأ فی الحیاه، وبغض النظر عن هذا التفاوت بین الآیتین فإنّ طریقه البیان وکیفیه الدلاله فی الآیتین متّحده، وبعد تمام البحث فی هذه النقطه نشرع فی البحث فی خصوص عصمه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) عن الخطأ.
عصمه النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) عن الخطأ والاشتباه
إنّ عصمه ومصونیه النبی الأکرم من الخطأ والاشتباه فی أُموره الحیاتیه والحالات الاعتیادیه من المسائل التی وقع فیها البحث فی علم الکلام، وقد ذُکرت فی هذا المجال أقوال وآراء ونظریات متعدّده، ولا ریب انّ العقل یحکم هنا بشرطیه العصمه، وذلک من أجل المحافظه على اعتماد الناس على النبی ووثوقهم بقوله وعمله.
وبالإمکان تصویر حکم العقل بالصوره التالیه:
إنّ الخطأ والاشتباه ـ فی غیر التبلیغ ـ یکون على نحوین:
الف: الخطأ فی أداء الوظائف الشرعیه الفردیه منها أو الاجتماعیه کالخطأ فی الرکعات أو قتل إنسان بریء.
ب: الخطأ فی أُمور حیاته الیومیه.
لا ریب انّ مسأله وثوق الناس بالنبی واعتمادهم على أقواله وأفعاله من العوامل المهمه فی تحقیق أهداف الأنبیاء ونشر الرساله، وهذا یستدعی أن یلتزم النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) فی مجال العمل بالوظائف والتکالیف الفردیه منها والاجتماعیه وأن یکون مصوناً من الاشتباه والخطأ فیها، وذلک لأنّ الاشتباه والخطأ فی هذا القسم یولّد وبصوره تدریجیه حاله الشکّ والتردید لدى الناس فی تعالیم النبی وأقواله، وحینئذ یتساءلون مع أنفسهم إذا کان النبی یخطأ فی عمله ووظائفه فمن الذی یضمن لنا أنّه لا یخطأ أیضاً فی مجال بیان الأحکام والمفاهیم الإسلامیه؟
إنّ هذا الفکر یستوجب ان یصان النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) فی أعماله الاعتیادیه والوقائع الیومیه،وذلک لأنّ الاشتباه فی هذه الموارد یسلب اعتماد الناس علیه ویؤدّی إلى التشکیک فی التعالیم التی جاء بها.
تنبیه: لا یتوهّم انّنا ندّعی الملازمه بین الخطأ والاشتباه فی الوظائف وبین الخطأ فی تبلیغ التعالیم والأحکام، إذ من الممکن أن یکون الإنسان معصوماً من قبل اللّه تعالى فی القسم الثانی ، لکنّه لا یکون معصوماً فی أُمور حیاته الاعتیادیه، فقد یقع فی الخطأ والاشتباه والزلل فیها، ولا شکّ انّ التفکیک بین الحالتین صحیح جدّاً.
إنّ هذا التفکیک من الأُمور الجلیّه والمقبوله عند العلماء والمفکّرین،ولکنّ الکلام هنا مع الناس الآخرین الذین لا یستطیعون التمییز بین تلک المسائل ولا ینظرون إلى حاله التفکیک بین القضیتین، بل ینظرون إلى الجمیع نظره واحده ویسوقون الجمیع بعصا واحده، ویرون أنّ وجود الشکّ والتردید أو الخطأ والاشتباه فی الحیاه الاعتیادیه للنبی موجب لنمو حاله الشکّ والتردید فی بقیه الأُمور المتعلّقه بالنبوه.
إنّ اللّه سبحانه وتعالى من أجل تحقّق الغرض من البعثه وأهدافها لابدّ من أنْ یجهز ویزود النبی بصفه العصمه، لکی لا تخدش حاله الاعتماد على النبیّ بین الناس ولو یسیراً، أی أنّ حاله الوثوق والاعتماد تبقى بدرجه مائه بالمائه. وحینئذ ستتحقّق أهداف ومقاصد البعثه التی تتمثل فی تربیه الناس وهدایتهم إلى طریق الخیر والصلاح. لقد روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنّه قال:«روح القدس تحمل النبوه، وروح القدس لا ینام ولا یغفل ولا یلهو ولا یسهو».( [6])
إلى هنا تمّ الکلام فی بیان حکم العقل بوجوب عصمه الأنبیاء من الخطأ والسهو وحان الوقت للحدیث عن بیان منطق القرآن فی هذا الخصوص، ولا ریب أنّ منطق القرآن والعقل متطابقان هنا ولا یوجد أدنى اختلاف بینهما.
القرآن وعصمه النبی من الخطأ والسهو
إنّه من الممکن الاستفاده من الآیه التالیه لإثبات عصمه النبی من الخطأ والسهو.
( وَلَوْلا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ وَ ما یُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَما یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْء وَ أَنْزَلَ اللّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الحِکْمَهَ وَعَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَ کانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ عَظیماً ) .( [۷])
لقد ذکر المفسّرون فی شأن نزول الآیه عدّه توجیهات مختلفه لا یسع المجال لذکرها جمیعاً، وهانحن نذکر نموذجاً منها على سبیل المثال وبصوره ملخّصه وهی: أنّه قد سرق درعٌ لأحد الصحابه، فشک صاحب الدرع بأنّ السارق هو أحد أفراد «بنو أُبیرق» وحینما أحسّ السارق بالخطر وانکشاف أمره ألقى الدرع فی بیت أحد الیهود وطلب من أفراد قبیلته الذهاب إلى النبیّ الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) للشهاده عنده ببراءته من تهمه السرقه وإلقاء تبعه السرقه على الیهودی باعتبار أنّ الدرع قد عُثِر علیه فی بیته، وهذا شاهد قوی على اتّهام الیهودی وبراءه السارق الحقیقی من بنی أُبیرق، وفی هذه الشرائط الحسّاسه نزلت هذه الآیه والآیه التی تلیها.
وسواء أصحّ سبب النزول المذکور أم لم یصحّ فإنّنا نستطیع ومن خلال ملاحظه جمیع الوجوه التی ذکرت لبیان أسباب نزول الآیه المبارکه، أن ندرک الحقیقه التالیه، وهی أنّ الرسول الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) تعرّض لمؤامره وخدیعه خطیره جداً کادت أن توقعه فی فخ الحکم ـ خطأ ـ على خلاف الواقع حیث سعت تلک المجموعه المخادعه ومن خلال تصویر مشهد تمثیلی وبیان الأُمور على خلاف الواقع أن تجذب النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) إلى ساحه الحدث من أجل الحکم خلافاً للحق وتبرئه صاحبهم، ولکن اللطف الإلهی أحاط بالنبی لیصونه من الخطأ والاشتباه ویزیح الستار عن وجه الحقیقه مبیّناً للنبی الأُمور على حقیقتها، وکشف النقاط المبهمه فیها، ویعلمه الحقیقه کما هی.
إذا اتّضح ذلک ینبغی أن نتعرض لبیان کیفیه دلاله تلک الآیات على عصمـه النبی ومصـونیتـه من الخطأ والاشتباه، وذلک مـن خلال الأُسلوب التالی:
إنّ الناظر فی الآیه یجد انّها تشتمل على ثلاث جمل هی:
الف: ( وَ أَنْزَلَ اللّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ ) .
ب: ( وَعَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ ) .
ج: ( وَکانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً ) .
فالجمله الأُولى ناظره إلى بیان مبانی وأُسس القضاء، وهما: الکتاب والسنّه (الحکمه)، فإنّ الاطّلاع على هذین المصدرین والمعرفه التامّه بهما سبب مهم للعصمه والمصونیه فی مجال الأحکام الإلهیه، وبالنتیجه لا یقع النبی أبداً فی مشکله الخطأ والاشتباه فی بیان الأحکام، وذلک لأنّ جمیع ما تحتاج إلیه البشریه إلى قیام الساعه موجود فی هذین المصدرین، ولکن من الواضح أنّ العلم بالقوانین الکلّیه لا یکون سبباً للعصمه والمصونیه من الاشتباه فی مجال الموضوعات والجزئیات وبحسب المصطلح فی مجال تطبیق الکلّیات على مصادیقها، بل المصونیه والعصمه فی هذا المجال تحتاج إلى دلیل آخر لإثباتها من خلاله.
والشاهد على ذلک انّنا إذا لاحظنا سبب النزول الذی ذکر للآیه حیث کاد الرسول أن یقع فی مشکله الحکم بخلاف الواقع، إلاّ أنّ الید الإلهیه قد أدرکته مع العلم أنّ النبی کان عالماً ومطّلعاً على الأحکام الکلّیه ولکن مع ذلک کلّه لم یکن مع علمه بتلک الکلّیات واطّلاعه علیها موجباً لعصمته ومصونیته، بل الذی صانه هو العلم بالإضافه إلى أمر آخر، وهذا الأمر الآخر هو ما بیّنته الجمله الثانیه فی الآیه المبارکه حیث قال تعالى: ( وَعَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ ) .
وحینئذ یطرح السؤال التالی نفسه ما هی حقیقه ذلک العلم الذی علّمه اللّه تعالى لنبیّه والذی لم یکن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) یعلمه؟ فهل هو العلم بالأحکام الإلهیه الکلیه التی وردت فی الکتاب والسنّه؟ أو أنّ المقصود من العلم هو العلم بخصوصیات الوقائع والأحداث؟
لا شکّ ولا ریب أنّ الاحتمال الأوّل باطل جدّاً ولا أساس له من الصحه، وذلک لأنّ علم النبی بکلیّات الأحکام قد أشارت إلیه وبوضوح تام الجمله الأُولى فلا حاجه هنا إلى التکرار والتأکید، أضف إلى ذلک لا یوجد من یحتمل أنّ النبیّ الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) لم یکن مطّلعاً على أحکام شریعته لکی تتوفر الأرضیه لذلک التأکید من خلال الجمله الثانیه.
إذاً المقصود من الجمله هو الاحتمال الثانی، أی إزاحه الستار عن وجه الحقیقه وکشف الأُمور والحوادث والمؤامره التی أُرید منها إیقاع النبی فی الخطأ والاشتباه وإلصاق التهمه بإنسان بریء، وهذا ما أشارت إلیه آیه أُخرى تتعلّق بذلک الأمر حیث جاءت فیها جمله ( بِما أَریکَ اللّهُ ) والآیه المبارکه هی: ( إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَریکَ اللّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنینَ خَصِیماً ) .( [۸])
ففی هذه الآیه تمّ بیان أصلین لقضاء وحکم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وهما:
۱٫ ( أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ ) .
۲٫ ( بِما أَریکَ اللّهُ ) .
ولا ریب أنّ (الباء) فی کلمه «بما» بمعنى «السببیه»، یعنی أنّ اللّه سبحانه قد أنزل إلیک الکتاب لتستطیع من خلاله وبالإضافه إلى بیان الحقائق من قبل اللّه سبحانه أن تحکم بین الناس من دون أن تقع فی الخطأ والاشتباه أبداً.
وعلى هذا الأساس یظهر أنّ النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) وبالإضافه إلى علمه بالکتاب والسنّه فإنّه مسلّح ومجهز بعلم خاص، وهو ما أشارت إلیه الآیه المبارکه: ( وَعَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ ) وقد عبّر عن ذلک المعنى فی آیه أُخرى بقوله: ( بِما أَریک اللّه ) .
ولکی لا یتوهّم أنّ هذه المصونیه تختص بمورد خاص أو تختص بمجال القضاء فقط وانّ باب الخطأ مفتوح أمام النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) فی الحوادث الأُخرى، جاء قوله سبحانه فی الجمله الثالثه: ( کانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً ) ، لیوصد هذا الاحتمال وینفی هذا التوهّم.
إنّ الشیء الذی یصفه اللّه سبحانه وتعالى بالعظمه یختلف عن الشیء الذی نصفه نحن بالعظمه ولابدّ من الفصل بینهما، فإنّ الفضل والکرم الإلهی العظیم علامه على أنّ النبی الأکرم مصون من الخطأ والاشتباه فی جمیع مسیر حیاته، سواء على مستوى القضاء والحکم أو المعاشره والمعامله مع الناس أو غیر ذلک.
والخلاصه: انّه وبسبب المصلحه الکامنه فی أمر الرساله ولکون النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) إسوه وقدوه للأُمّه فلابدّ أن تکون حیاته بنحو لا تحتمل الأُمّه فی حقّه الخطأ والاشتباه، وذلک لأجل أن لا تتحیّـر الأُمّه ولا تضطرب فی أمر طاعته والتسلیم له.
المنکرون لعصمه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)
لقد تمسّک المخالفون لعصمه النبی الأکرم بسلسله من الآیات والأحادیث التی اتّخذوها ذریعه لإثبات معتقدهم لکی یتسنّى لهم من خلال ذلک تشویش أذهان البسطاء من الناس فی خصوص أمر العصمه، ولکی یتّضح الأمر جلیاً ویتم البحث على أکمل وجه لابدّ من التعرض إلى تلک الأدلّه ودراستها ومناقشتها.
فنذکر أوّلاً الآیات المبارکه و بعد ذلک نتعرض لدراسه الروایات التی استندوا إلیها.
۱٫ النهی عن اتّباع أهواء المشرکین و…
لقد خاطب اللّه سبحانه نبیّه بسلسله من «القضایا الشرطیه» منها قوله تعالى:
( …وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ مالَکَ مِنَ اللّهِ مِنْ وَلِىّ وَلا نَصِیر ) .( [۹]) ولقد ورد نفس هذا المضمون وفی نفس السوره فی الآیه رقم ۱۵۴ إلاّ أنّه ورد فیها بدل قوله: ( مالَکَ مِنَ اللّهِ… ) قوله تعالى : ( إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظّالِمینَ ) .
کما ورد مضمون الآیه الأُولى فی سوره الرعد الآیه ۳۷ مع فارق یسیر جداً، وهو انّه جاء بدل قوله: ( وَ لا نَصِیراً ) کلمه ( وَلا واق ) .
إنّ هذه الآیات وما یشابهها من الآیات التی سنذکرها لاحقاً لا تدلّ وبأی شکل من الأشکال على نفی عصمه النبی، وذلک لأنّ القضیه الشرطیه لا تدلّ إلاّ على الملازمه بین الشرط والجزاء، لا على تحقّق الطرفین، فالآیه لا تدلّ على تحقّق الشرط«اتّباع هوى المشرکین» و لا تدلّ على إمکان تحقّقه، بل الآیه على خلاف المخطئه أدلُّ حیث إنّها تنسجم انسجاماً تاماً مع القول بالعصمه، وهذا شبیه قوله سبحانه لنبیّه: ( وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنا وَکِیلاً ) .( [۱۰])
ثمّ یقول سبحانه فی الآیه التالیه: ( إِلاّ رَحْمََهً مِنْ رََبِّکَ إِنَّ فَضْلَهُ کانَ عَلَیْکَ کَبِیراً ) .( [۱۱])
ففی الوقت الذی یعلّق سبحانه مشیئته وإرادته فی سلب الوحی من النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) یطرحها بصوره القضیه الشرطیه، ومن المعلوم المقطوع به عند الجمیع انّ هکذا مشیئه وإراده لم تتحقّق أبداً وانّه سبحانه لا یستلب من نبیه ما أوحى إلیه، بل انّه سبحانه یُتم رسالته وشریعته بواسطه النبی الأکرم.
إنّنا وقبل دراسه وبیان النکته فی هذا النمط من الآیات التی تخاطب النبی بنحو القضیه الشرطیه ولکن بلحن حاد وبأُسلوب تهدیدی وتوبیخی، نذکر منها آیتین فقط هما:
( وَلَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَى الَّذینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرینَ ) .( [۱۲])
وقوله سبحانه: ( وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الأَقاوِیلَ * لأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیََمینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتینَ * فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَد عَنْهُ حاجِزینَ ) .( [۱۳])
إنّ جمیع الإنذارات والتقاریر الوارده بصوره الشرط «إذا» لا تدلّ على تحقّق الطرفین لکی تکون دلیلاً على نفی العصمه.ولکن یبقى هنا سؤال یطرح نفسه وهو إذا کانت هذه الآیات لا تدلّ على نفی العصمه، فما هو الهدف یاترى من طرح مثل تلک القضایا الشرطیه التی لا تتحقّق وبصوره عملیه أبداً؟
ویمکن الإجابه عن هذا التساؤل من خلال الإشاره إلى وجهین من الوجوه المتنوعه التی ذکرت لبیان فلسفه طرح تلک القضایا الشرطیه.
۱٫ انّ هذه الآیات تخاطب النبی بما أنّه إنسان ذو غرائز بشریه، أی انّها ناظره إلى الطبیعه الإنسانیه للنبی والتی لا یمتنع صدور الذنب والخطأ والمخالفه منها، وذلک لأنّ الأنبیاء من طبیعه البشر ومن جنسهم ولیسوا من جنس آخر فوق البشر لکی لا یتصوّر صدور الذنب والخطأ منهم، بل أنّهم بشر کباقی الأفراد معرّضون للخطأ والاشتباه والتوبیخ لولا العنایه الإلهیه واللطف الإلهی الذی یحوطهم، وهذا ما نطلق علیه مصطلح العصمه، فلولا ذلک فإنّ صدور الذنب والخطأ مترقّب منهم والذی یمنع من وقوعه هو العنایه الإلهیه والفیض الإلهی الذی یجعـل صـدور کـلّ ذلک من قبیـل «المحال العادی» ویضفی علیهم نوعــاً من القداسه والطهاره، فإذاً هذا القسم من الآیات ناظر إلى الجوانب البشریه للأنبیاء فقط ولم تکن هنا مسأله العصمه والمصونیه من الخطأ مطروحه، وإذا ما کان الأنبیاء معصومین ومنزّهین من الخطأ، فإنّ ذلک لسبب آخر وهو کونهم موجودات إلهیه یستحیل علیها أن تلج باب المعصیه والذنب.
۲٫ انّ هذه الآیات جمیعها ترکّز على الجانب التربوی، والهدف منها تعریف الناس بوظائفهم وتکالیفهم أمام اللّه سبحانه من خلال مخاطبه شخص النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم) ، ولا ریب انّ هذا النوع من أُسلوب الخطاب الحاد والشدید اللحن لا یثیر التعصّب الجاهلی والعناد، بل یؤدّی إلى خضوعهم لتلک التعالیم وحثّهم وتحریکهم نحو الإیمان بالرساله حیث یتساءلون حینئذ مع أنفسهم إذا کان النبی الأکرم مع عظمته وجلاله وقداسته یخاطب بتلک الخطابات الحاده على فرض صدور الذنب والخطأ منه وانّه یوبّخ بهذه الطریقه الحادّه، فماذا سیکون الموقف منّا یاترى إذا ارتکبنا تلک الذنوب ووقعنا فی الخطأ؟!
وعلى ذلک تکون الآیات وارده بطریقه «إیّاک أعنی واسمعی یا جاره»، ولا ریب أنّ هذا الأُسلوب من الأسالیب المثلى والصحیحه فی التربیه وتبیین الحقائق، انّ الذین تمسّکوا بهذا النوع من الخطابات لدعم أفکارهم الخاطئه لا ریب أنّهم یجهلون ألف باء المعارف القرآنیه ولا یفهمون من أُصول التربیه الصحیحه شیئاً . وفی الالتفات إلى هذا الأصل یتّضح جلیاً عدم صحّه أیّه فکره تشیر إلى عد م عصمه النبی الأکرم. وکذلک یتّضح من خلال هذا الأصل الهدف من الآیات الأُخرى التی تمسّک بها المنکرون للعصمه، ومن أجل إکمال البحث نشیر إلى قسم من هذه الآیات:
۱٫ لقد کان المسلمون یتوجّهون فی صلاتهم نحو بیت المقدس، ولکنّه ولمصالح معینه اقتضت صدور الأمر الإلهی للنبی الأکرم وللمسلمین بالتوجّه فی صلاتهم شطر المسجد الحرام، وهذا ما عُبّر عنه تاریخیاً بتغییر القبله، ولقد أثار هذا الحدث ضجّه کبیره فی أوساط الیهود والمنافقین، وقد أشارت بعض الآیات والروایات إلى تلک الضجه ولکن القرآن الکریم وقف بصرامه وحزم شدیدین أمام هذه الضجه المفتعله، وردّ على جمیع الإشکالات التی أثارها الجاهلون بعلل الأحکام من الیهود والمنافقین، ثمّ بعد ذلک توجّه إلى النبی الأکرم مخاطباً إیّاه بقوله: ( الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرینَ ) .( [۱۴])
کما أنّ القرآن الکریم أبطل نظریه إلوهیه المسیح وأثبت أنّ ولادته من الطاهره مریم (علیها السلام) کمثل خلق آدم (علیه السلام) حیث خلقه سبحانه من تراب، وأثبت القرآن الکریم أنّ التولّد من مریم الطاهره وخلق آدم من تراب لا یُعدّان دلیلاً على کون آدم والمسیحعلیمها السَّلام أبناءً للّه جلّ جلاله، وبعد أن أبطل ذلک بالدلیل القاطع نجد القرآن الکریم یلتفت إلى النبی الأکرم مخاطباً له بقوله سبحانه: ( الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرینَ ) .( [۱۵])
ومن المعلوم أنّ النبیّ (صلى الله علیه وآله وسلم) قد اطّلع على عالم الغیب ورأى ملک الوحی وسمع کلامه وأنّه (صلى الله علیه وآله وسلم) شاهد بأُمّ عینه آیات اللّه سبحانه لیله المعراج، وممّا لا ریب فیه أنّ من یکون کذلک لا یمکن أن یتطرّق الشکّ والریب إلى قلبه وفکره، وعلى هذا الأساس لابدّ أن تکون الآیات التی تخاطبه (صلى الله علیه وآله وسلم) بأن لا یکون من المتمرین لم تکن متوجهه إلیه حقیقه، بل جاءت لتذکیر المسلمین بأن لا یقعوا فریسه سهله أمام کید المخادعین ولا ینجرفوا مع تیار المفترین وأن لا یتأثروا بالکلام الفارغ والدعایات الواهیه لهؤلاء وأن لا یلقوا بأنفسهم فی جحیم الریب والشکّ.
۲٫ انّ اللّه سبحانه خاطب نبیّه فی مسأله الحکم التی مرّ تفصیلها سابقاً فی البحث عن أدلّه عصمه النبی عن الخطأ والاشتباه حیث قال سبحانه: ( وَلا تُجادِلْ عِنَ الَّذینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ اللّهَ لایُحِبُّ مَنْ کانَ خَوّاناً أَثیماً ) .( [۱۶])
وقال سبحانه فی آیه أُخرى: ( إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ الناسِ بِما أَریکَ اللّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنینَ خَصیماً ) .( [۱۷])
إنّ هذا النوع من الخطابات یصلح لهدایه وإرشاد طائفه من الناس الذین لا یتحمّلون الصراحه، وکأنّ لسان حالهم یقول: النقد جید ولکن بشرط أن یتوجّه للآخرین فقط.
ومن هذا المنطلق فإنّ أفضل وسیله وأسلم طریق لمخاطبه هؤلاء هو استعمال الخطاب غیر المباشر، لأنّ الخطاب غیر المباشر مهما کان حاداً ومُرّاً فإنّه لایُثیر ردود فعل شدیده اتّجاههم، لأنّه موجّه للآخرین.
ولا ریب انّ النبی الأکرم کان مجبوراً على القضاء والحکم فی مسأله الدرع المسروقه وأن یکون حکمه طبقاً لقواعد وقوانین القضاء التی تعتمد على الشواهد الظاهریه ولم یکن (صلى الله علیه وآله وسلم) مدافعاً وسنداً للخائنین، ولکن تلک القواعد والضوابط القضائیه قد لا تصیب الواقع، وفی النتیجه یضیع حق إنسان بریء، ولذلک نجد أنّ اللطف والعنایه الإلهیه قد امتدّت إلى النبی الأکرم على الفور لتطلعه على حقیقه الأمر ( بِما أَریکَ اللّهُ ) ولتنقذه (صلى الله علیه وآله وسلم) من الوقوع فی الخطأ أو الاشتباه فی الحکم.
ولکنّه سبحانه أراد بذلک الخطاب الحاد تحقیر وإسقاط تلک المجموعه التی سعت عالمه للدفاع عن السارق والشهاده زوراً ببراءته من السرقه،فوجّه سبحانه الخطاب إلى النبی الأکرم لتعرف تلک الطائفه خطوره وقبح العمل الذی ارتکبته، ولتعرف موقعها فی هذه الواقعه الدنیئه.
۳٫ انّ اللّه سبحانه وتعالى قد أصدر فی سوره الإسراء مجموعه من الأوامر الحکیمه التی عبّرنا عنها بعنوان «منشور جاوید» أی «المیثاق الخالد »،وانّ هذه الأوامر الحکیمه تبدأ وتنتهی بمضمون واحد حیث قال سبحانه: ( لا تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماًمَخْذُولاً ) .( [۱۸])
وفی ختام ذلک المیثاق یقول سبحانه: ( …وَ لا تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخََرَ فَتُلْقى فِی جَهَنَّمَ مَلُوماً مَدحُوراً ) .( [۱۹])
إنّ نظره تحلیلیه إلى هذه الخطابات والأوامر تظهر بأنّها واحده وانّها ـ جمیعاً ـ ناظره إلى جهه واحده أو جهتین هما:
۱٫ إنّ صدور الذنب أو الخطأ من المعصوم ـ باعتباره إنساناً ـ أمر ممکن ومتوقع، وإنّ هذه الخطابات ناظره إلى هذه الخصیصه ـ الجانب البشری فی المعصوم ـ ولیست ناظره إلى کونه معصوماً من الخطأ والذنب.
۲٫ إنّ مصبّ الخطاب ـ ظاهراً ـ هو النبی الأکرم ولکن المخاطب الحقیقی والواقعی الأُمّه الإسلامیه، ولا ریب أنّ هذا النوع من أسالیب الخطاب رائج بین شعوب العالم کافّه، وبالالتفات إلى هـذین البیـانین وتلک الآیات التی ذکرناها نکتفی بذکر ذلک المقدار فلا حاجه إلى ذکر باقی الآیات المبارکه.( [۲۰])
__________________________
[۱] . الإسراء: ۷۳٫
[۲] . الإسراء:۷۴ـ ۷۵٫
[۳] . الإسراء:۷۴ـ ۷۵٫
[۴] . مجمع البیان:۳/ ۴۳۱٫
[۵] . النساء: ۱۱۳٫
[۶] . بصائر الدرجات: ۱۳۴٫
[۷] . النساء: ۱۱۳٫
[۸] . النساء: ۱۰۵٫
[۹] . البقره: ۱۲۰٫
[۱۰] . الإسراء: ۸۶٫
[۱۱] . الإسراء: ۸۷٫
[۱۲] . الزمر: ۶۵٫
[۱۳] . الحاقه:۴۴ـ ۴۷٫
[۱۴] . البقره: ۱۴۷٫
[۱۵] . آل عمران: ۶۰٫
[۱۶] . النساء: ۱۰۷٫
[۱۷] . النساء: ۱۰۵٫
[۱۸] . الإسراء: ۲۲٫
[۱۹] . الإسراء: ۳۹٫
[۲۰] . منشور جاوید:۷/۲۶۸ـ ۲۸۲٫