صلح الحُدیبیه

مقدّمه
قرّر رسول الله(صلى الله علیه وآله) أن یسیر بأصحابه من المدینه المنوّره إلى مکّه لزیاره بیت الله الحرام، بعد أن رأى فی منامه أنّه یدخله هو وأصحابه آمنین من غیر قتال.
کما روت ذلک الآیه الشریفه: (لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُوسَکُمْ وَمُقَصِّرِینَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِکَ فَتْحاً قَرِیباً)(۱).
الخروج من المدینه
توجّه رسول الله(صلى الله علیه وآله) نحو مکّه ومعه ما یقرب من ألف وأربعمائه من المهاجرین والأنصار، وذلک فی الأوّل من ذی القعده من السنه السادسه للهجره، وقد ساقوا معهم سبعین بَدَنه هدیاً لتُنحر فی مکّه.
فلمّا تناهى الخبر إلى قریش فزعت، وظنّت أنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله) یرید الهجوم علیها، فراحت تتدارس الموقف، وتعدُّ نفسها لصدِّه عن البیت الحرام.
ولمّا بلغ الرسول(صلى الله علیه وآله) أخبار إعداد قریش، والتهیّؤ لقتاله، غیّر مسیره وسلک(صلى الله علیه وآله) طریقاً غیر الطریق الذی سلکته قُوّات قریش المتوجّهه لقتاله.
منطقه الحُدیبیه
فی طریقه(صلى الله علیه وآله) إلى مکّه استقرّ وأصحابه فی وادی الحُدیبیه، وهی قریه سُمّیت ببئر هناک، وبینها وبین مکّه مرحله، وبینها وبین المدینه تسع مراحل.
البیعه تحت الشجره
قال ابن عباس: إنّ رسول الله(صلى الله علیه وآله) خرج یرید مکّه، فلمّا بلغ الحُدیبیه وقفت ناقته، وزجرها فلم تنزجر، وبرکت الناقه، فقال أصحابه: خلأت الناقه، فقال(صلى الله علیه وآله): «ما هذا لها عاده، ولکن حبسها حابس الفیل».
ودعا عمر بن الخطّاب لیرسله إلى أهل مکّه، لیأذنوا له بأن یدخل مکّه، ویحل من عمرته وینحر هدیه، فقال: یا رسول الله، ما لی بها حمیم، وإنّی أخاف قریشاً لشدّه عداوتی إیّاها، ولکن أدلّک على رجل هو أعزّ بها منّی عثمان بن عفّان.
فقال: صدقت، فدعا رسول الله(صلى الله علیه وآله) عثمان، فأرسله إلى أبی سفیان وأشراف قریش؛ یخبرهم أنّه لم یأت لحرب، وإنّما جاء زائراً لهذا البیت معظّماً لحرمته، فاحتبسته قریش عندها فبلغ رسول الله(صلى الله علیه وآله) والمسلمین أنّ عثمان قد قُتل.
فقال(صلى الله علیه وآله): «لا نبرح حتّى نناجز القوم»، ودعا الناس إلى البیعه، فقام رسول الله(صلى الله علیه وآله) إلى الشجره فاستند إلیها، وبایع الناس على أن یقاتلوا المشرکین ولا یفرّوا(۲).
فأنزل الله تعالى عند ذلک قوله: (لَقَدْ رَضِیَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشّجَرَهِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السّکِینَهَ عَلَیْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِیباً)(۳)، ومن هنا سُمّیت هذه البیعه ببیعه الرضوان.
حوار حول الاتفاقیه
بعثت قریش سهیل بن عمرو إلى النبی(صلى الله علیه وآله)، فقال: یا أبا القاسم، إنّ مکّه حرمنا وعزّنا، وقد تسامعت العرب بک أنّک قد غزوتنا، ومتى ما تدخل علینا مکّه عنوه یطمع فینا فنتخطّف، وإنّا نذکّرک الرحم، فإنّ مکّه بیضتک التی تفلّقت عن رأسک.
قال(صلى الله علیه وآله): «فما ترید»؟ قال: أُرید أن أکتب بینی وبینک هدنه على أن أخلّیها لک فی قابل فتدخلها، ولا تدخلها بخوفٍ ولا فزع، ولا سلاح إلّا سلاح الراکب، السیف فی القراب والقوس، فدعا رسول الله(صلى الله علیه وآله) الإمام علی(علیه السلام)(۴) لیکتب کتاب الصلح.
فقال(صلى الله علیه وآله): «اکتب بسم الله الرحمن الرحیم».
فقال سهیل: لا أعرف هذا، ولکن اکتب باسمک اللّهمّ. فکتبها(علیه السلام).
ثمّ قال(صلى الله علیه وآله): «اکتب، هذا ما صالح محمّد رسول الله سهیل بن عمرو»، فقال سهیل: لو شهدت أنّک رسول الله لم أقاتلک، ولکن اکتب اسمک واسم أبیک.
فقال رسول الله(صلى الله علیه وآله): «اکتب، هذا ما صالح علیه محمّد بن عبد الله سهیل بن عمرو»، فجعل علی(علیه السلام) یتلکّأ ویأبى أن یکتب إلّا محمّد رسول الله، فقال له رسول الله(صلى الله علیه وآله): «اکتب، فإنّ لک مثلها تعطیها وأنت مضطهد».
فکتب(علیه السلام): «هذا ما صالح علیه محمّد بن عبد الله سهیل بن عمرو، اصطلحا على وضع الحرب عشر سنین، یأمن فیها الناس، ویکفّ بعضهم عن بعض، على أنّه من أتى محمّداً من قریش بغیر إذن ولیّه ردّه علیهم، ومن أتى قریشاً ممّن مع محمّد لم یردّوه علیه، وإنّ بیننا عیبه مکفوفه، وأنّه لا أسلال ولا أغلال، وأنّ من أحبّ أن یدخل فی عقد محمّد وعهده دخل فیه، وأنّ من أحبّ أن یدخل فی عقد قریش وعهدهم دخل فیه…»(5).
بنود الاتّفاقیه
جاء فی الاتّفاقیه:
۱ـ إیقاف الحرب بین الطرفین لمدّه عشر سنین.
۲ـ التخییر بین الدخول فی عهد رسول الله(صلى الله علیه وآله)، أو الدخول فی عهد قریش.
۳ـ أن یکون الإسلام ظاهراً بمکّه، لا یُکره أحد على دینه ولا یؤذى ولا یُعیّر.
۴ـ أن یرجع رسول الله(صلى الله علیه وآله) هذا العام، ثمّ یعود إلى مکّه فی العام القادم بلا سلاح ویقیم بها ثلاثه أیّام.
شهود الاتّفاقیه والکاتب
شهد على الاتّفاقیه مجموعه من الصحابه، منهم الإمام علی بن أبی طالب(علیه السلام)، وکان هو کاتب الصحیفه، کما شهد من قبل قریش: حویطب بن عبد العزى، ومکرز بن حفص.
وکتب(علیه السلام) الکتاب نسختین: إحداهما عند رسول الله(صلى الله علیه وآله)، والأُخرى عند سهیل بن عمرو.
وفاء النبی بالشروط
بینا هم یکتبون الکتاب إذ جاء أبو جندل بن سهیل إلى النبی(صلى الله علیه وآله) حتّى جلس إلى جنبه، وکان قد أسلم، فقیّدته قریش وعذّبته، فلمّا رآه أبوه سهیل قام إلیه فضرب وجهه وأخذ بتلابیبه، ثمّ قال: یا محمّد قد لجت القضیه بینی وبینک قبل أن یأتیک هذا، قال: «صدقت»(6).
فقال المسلمون: لا نردّه، فقام(صلى الله علیه وآله) وأخذ بیده، وقال: «اللّهمّ إن کنت تعلم أنّ أبا جندل لصادق فاجعل له فرجاً ومخرجاً»، ثمّ أقبل على الناس وقال: «إنّه لیس علیه بأس، إنّما یرجع إلى أبیه وأُمّه، وإنّی أُرید أن أتمّ لقریش شرطها»(7).
نزول آیه المؤمنات المهاجرات
قال ابن عباس: «صالح رسول الله(صلى الله علیه وآله) بالحُدیبیه مشرکی مکّه على أنّ من أتاه من أهل مکّه ردّه علیهم، ومن أتى أهل مکّه من أصحاب رسول الله(صلى الله علیه وآله) فهو لهم ولم یردّوه علیه، وکتبوا بذلک کتاباً وختموا علیه.
فجاءت سبیعه بنت الحارث الأسلمیه مسلمه بعد الفراغ من الکتاب والنبی(صلى الله علیه وآله) بالحُدیبیه، فأقبل زوجها مسافر من بنی مخزوم فی طلبها وکان کافراً، فقال: یا محمّد أردد علیّ امرأتی، فإنّک قد شرطت لنا أن تردّ علینا من أتاک منّا، وهذه طینه الکتاب لم تجف بعد، فنزلت الآیه: (یا أَیُّهَا الّذِینَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَکُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ ـ من دار الکفر إلى دار الإسلام ـ فَامْتَحِنُوهُنّ)(۸).
قال ابن عباس: امتحانهنّ أن یستحلفن ما خرجن من بغض زوج، ولا رغبه عن أرض إلى أرض، ولا التماس دنیا، وما خرجت إلّا حبّاً لله ولرسوله، فاستحلفها رسول الله(صلى الله علیه وآله) ما خرجت بغضاً لزوجها، ولا عشقاً لرجلٍ منّا، وما خرجت إلّا رغبه فی الإسلام، فحلفت بالله الذی لا إله إلّا هو على ذلک، فأعطى رسول الله(صلى الله علیه وآله) زوجها مهرها وما أنفق علیها، ولم یردّها علیه، فتزوّجها عمر بن الخطّاب.
فکان رسول الله(صلى الله علیه وآله) یرد من جاءه من الرجال، ویحبس من جاءه من النساء إذا امتُحنّ، ویعطی أزواجهنّ مهورهن»(9).
مقوله عمر
قال عمر بن الخطّاب: والله ما شککت مذ أسلمت إلّا یومئذٍ ـ أی یوم الحُدیبیه ـ فأتیت النبی(صلى الله علیه وآله)، فقلت له: ألست نبی الله؟ فقال: «بلى»، قلت: ألسنا على الحقّ وعدوّنا على الباطل؟ قال: «بلى».
قلت: فلم نعطی الدنیه فی دیننا إذاً؟ قال: «إنّی رسول الله، ولست أعصیه، وهو ناصری»، قلت: أو لست کنت تحدّثنا أنّا سنأتی البیت ونطوف به؟ قال: «بلى، أفأخبرتک أن نأتیه العام»؟ قلت: لا، قال: «فإنّک تأتیه وتطوف به»(10).
بعد الاتّفاقیه
رجع سهیل بن عمرو وأصحابه إلى مکّه، وأمّا رسول الله(صلى الله علیه وآله) فقد نحر هدیه وحلق، وأمر أصحابه بالنحر والحلق، وأقام بالحُدیبیه بضعه عشر یوماً، ثمّ رجع إلى المدینه المنوّره.
نزول سوره الفتح
وفی طریقه(صلى الله علیه وآله) إلى المدینه المنوّره نزلت علیه سوره الفتح: (إِنّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحًا مُبِینًا)(۱۱).
قال الإمام الصادق(علیه السلام): «فما انقضت تلک المدّه حتّى کاد الإسلام یستولی على أهل مکّه)(۱۲).
وقال أنس بن مالک: لمّا رجعنا من غزوه الحُدیبیه وقد حیل بیننا وبین نسکنا، قال: فنحن بین الحزن والکآبه، قال: فأنزل الله عزّ وجلّ: (إِنّا فَتَحْنَا لَکَ فَتْحًا مُبِینًا…).
فقال نبی الله(صلى الله علیه وآله): «لقد أُنزلت علیَّ آیه أحبّ إلیَّ من الدنیا وما فیها)(۱۳).
ــــــــــــــــــــــــــ
۱٫ الفتح: ۲۷٫
۲٫ تفسیر مجمع البیان ۹/۱۹۴٫
۳٫ الفتح: ۱۸٫
۴٫ إعلام الورى بأعلام الهدى ۱/۲۰۴٫
۵٫ أعیان الشیعه ۱/۲۹۶٫
۶٫ المصدر السابق.
۷٫ إعلام الورى بأعلام الهدى ۱/۲۰۵٫
۸٫ الممتحنه: ۱۰٫
۹٫ بحار الأنوار ۲۰/۳۳۷٫
۱۰٫ تفسیر مجمع البیان ۹/۱۹۸٫
۱۱٫ الفتح: ۱۱٫
۱۲٫ مناقب آل أبی طالب ۱/۱۷۵٫
۱۳٫ جامع البیان ۲۶/۹۱٫