الغناء والموسیقى فی الکتاب والسنّه
من المسائل التی خالف فیها الدکتور القرضاوی ما هو المشهور بین فقهاء الأُمّه هی مسأله الغناء والموسیقى حیث قال: ومن اللهو الذی تستریح إلیه النفوس، وتطرب له القلوب، وتنعم به الآذان: الغناء… وقد أباحه الاسلام ما لم یشتمل على فحش أو خنا أو تحریض على إثم ولا بأس بأن تصحبه الموسیقى غیر المثیره.
ویستحب فی المناسبات السارّه، إشاعه للسرور، وترویحاً للنفوس وذلک کأیام العید والعرس وقدوم الغائب، وفی وقت الولیمه، والعقیقه، وعند ولاده المولود .([۲])
وقال فی طبعه أُخرى لکتابه هذا ما نصه: والذی أراه أن الغناء فی ذاته لا حرج فیه وهو داخل فی جمله الطیبات التی أباحها الإسلام، وأنّ الإثم إنّما هو فیما یشتمل علیه أو یقترن به، من العوارض التی تنقله من دائره الحل إلى الحرمه، أو الکراهه التحریمیه .
وقال الدکتور فی کتاب آخر له: یجب على الفقیه الذی یبحث فی القضیه أن یراعی هذه الآفاق کلها، ولایرکز نظره على جانب واحد، وفئه واحده، ناسیاً أن إفریقیا کلها لا تستغنی عن الغناء وتوابعه، وأن أوروبا کلها، بل الغرب کله یعتبرون الموسیقى ـ وخصوصاً بعض أنواع منها ـ وسیله للسمو بالروح والوجدان .([۳])
ثمّ إنّه یقول فی موضع آخر : نحن الیوم نرید أن نعرض الإسلام على العالم، وأنْ تبلغ دعوته إلى الأُممّ کافه. ومنها أُمم وشعوب ترى الغناء والموسیقى والرقص والطرب جزءاً لا یتجزأ من حیاتها، لا تعیش بدونه، ولا تهنأ لها حیاه إذا حُرمت منه. فکیف نرغّبهم فی الإسلام ونحن نحرّم علیهم الغناء والموسیقى، ونتوعدهم بالرصاص المذاب یصبُّ فی آذانهم یوم القیامه، وبغیره من ألوان العذاب المهین، فی حین أنّهم یعتبرون الموسیقى غذاء الروح.([۴])
وقد استدل الشیخ على فتواه بروایات تشهد متون کلها أوجلّها على أنّها مکذوبه على نبیّ العظمه والقداسه ، وسوف نرجع لمناقشتها، والکلام مرکز الآن فیما وجّه به حلیه الغناء والموسیقى فی کتابه الثانی حیث جعل ترغیب غیر المسلمین بالإسلام سبباً لتحلیل الغناء والموسیقى فقال: فکیف نرغبّهم بالإسلام ونحن نحرّم علیهم الغناء والموسیقى ؟
فلو کان هذا السبب للإفتاء بالحلیه فلیکن أیضاً سبباً فی حلیه الخمر، والرقص بأنواعه حیث إنّهم یعتبرونهما من ضروریات الحیاه، حتى أنّ الطبقه التی تسمّى بالآباء الروحانیین تنظر إلى الخمر بهذه النظره.
وإنّی لمّا قرأت هذه الفتوى للشیخ القرضاوی خطر ببالی ما رواه ابن الأثیر فی ترجمه تمیم بن جراشه حیث قال: قدمت على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)فی وفد ثقیف فأسلمنا وسألناه أن یکتب لنا کتاباً فیه شروط، فقال: اکتبوا ما بدا لکم ثم آتونی به، فسألناه فی کتابه أن یُحلّ لنا الربا والزنا، فأبى علیٌّ (رضی الله عنه) أن یکتب لنا، فسألناه خالد بن سعید بن العاص فقال له علیّ: تدری ما تکتب؟ قال: أکتب ما قالوا ورسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)أولى بأمره، فذهبنا بالکتاب إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)فقال للقارئ: «اقرأ» فلمّا انتهى إلى الربا قال: ضع یدی علیها فی الکتاب، فوضع یده فقال: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَ ذَرُوا مَا بَقِیَ مِنَ الرِّبَا)([۵])، ثم محاها، وألقیت: علینا السکینه فما راجعناه، فلما بلغ الزنا وضع یده علیها وقال: (وَ لاَ
تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ کَانَ فَاحِشَهً ) ([۶])، ثم محاه وأمر بکتابنا أن ینسخ لنا. ([۷])
حرمه الغناء فی الکتاب والسنّه وأقوال الفقهاء
أقول: إنّ الغناء ممّا اتّفق أغلب فقهاء الإسلام وعلى رأسهم أئمه أهل البیت(علیهم السلام)على حرمته مطلقاً.
۱٫ روى علی بن جعفر، عن أخیه الإمام الکاظم موسى بن جعفر (علیه السلام)قال: سألته عن الرجل یتعمد الغناء، یجلس إلیه؟ قال: «لا» .([8])
۲٫ وفی موثقه عبدالله بن أعین، قال: سألت أبا عبدالله (علیه السلام)عن الغناء وقلت: إنَّهم یزعمون أنَّ رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)رخَّص فی أن یقال: جئناکم، جئناکم، حیُّونا، حیُّونا جئناکم؟ فقال: «کذبوا، إن الله عزوجل یقول: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَ مَا بَیْنَهُمَا لاَعِبِینَ * لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ کُنَّا فَاعِلِینَ * بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ)([۹]).
ـ ثم قال: ـ ویل لفلان ممّا یصف». رجل لم یحضر المجلس.([۱۰])
إلى غیر ذلک من الروایات التی نقلها صاحب الوسائل فی موسوعته الحدیثیه وهی تناهز ثلاثین روایه.
وأمّا حکمه عند فقهاء السنه فقد ذهب عبدالله بن مسعود إلى تحریمه، وتابعه على ذلک جمهور علماء أهل العراق، منهم: إبراهیم النخعی، وعامر الشعبی، وحماد بن أبی سلیمان، وسفیان الثوری، والحسن البصری، والحنفیه، وبعض الحنابله.
وذهب الشافعیه، والمالکیه، وبعض الحنابله إلى أنّه مکروه، فإن کان سماعه من امرأه أجنبیه فهو أشد کراهه، وعلل المالکیه الکراهه بأنّ سماعه مخلّ بالمروءه، وعلّلها الشافعیه بقولهم: لما فیه من اللهو. وعلّلها الإمام أحمد بقوله: لا یعجبنی الغناء لأنّه ینبت النفاق فی القلب.([۱۱]) ولعل الکراهه فی کلامهم کراهه تحریمیه لا تنزیهیّه.
هذه بعض الأقوال فی المسأله والمهم ما جاء فی الشریعه المقدّسه من المأثورات، وإلیک ما دل على تحریم الغناء:
۱٫ حدیث ابن أبی أُمامه، قال النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم): «لا تبیعوا القینات ولا تشروهن ولا تعلموهن، ولا خیر فی تجاره فیهن، وثمنهن حرام، وفی مثل هذا أُنزلت هذه الآیه: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْتَری لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللهِ بِغَیْرِ عِلْم وَ یَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِکَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِینٌ )([۱۲]).
أخرجه من المحدثین: أحمد والترمذی وابن ماجه وابن أبی شیبه والبیهقی وغیرهم.([۱۳])
وذکره عدد من المفسرین کالطبری والشوکانی وغیرهما عند تفسیر هم لهذه الآیه.([۱۴])
وإطلاق الحدیث یعم کلّ أقسام الغناء، سواء أکان مضمونه مثیراً للفتنه أو کان غیر ذلک.
۲٫ قال سبحانه: (أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَکُونَ وَ لاَ تَبْکُونَ * وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ )([۱۵]).
روی عن ابن عباس، أنّه قال: هو الغناء بلغه حِمْیَر، یقال: سمّد لنا، أی: غنّ لنا، ویقال للقینه: أسمدینا أی: ألهینا بالغناء.([۱۶])
۳٫ روى ابن أبی الدنیا وابن مردویه: «ما رفع أحدٌ صوته بغناء إلاّ بعث الله تعالى إلیه شیطانین یجلسان على منکبیه، یضربان بأعقابهما على صدره حتى یمسک».([17])
هذا بعض ما أُثر عن النبی حول الغناء ولو نقلنا جمیع ما ورد عنه (صلى الله علیه وآله وسلم)لربّما ناهز عدده إلى ۱۷ حدیثاً، ونعتقد أنّ فی ما ذکرنا کفایه لمن ألقى السمع وهو شهید.
حرمه المعازف فی السنّه
هذا کله حول الغناء، وأمّا المعازف فیکفی فیها :
أوّلاً: ما رواه البخاری فی صحیحه عن عبد الرحمن بن غَنْم الأشعری، قال: حدّثنی أبوعامر أو أبو مالک الأشعری، واللهِ ما کَذَبنی، سَمِعَ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)یقول: «لیکونن مِنْ أُمَّتی أقوامٌ یستحلون الحِرَ، والحریر، والخمْرَ، والمعازف، ولینزلن أقوامٌ إلى جنب علم تَروحُ علیهم سارحه لهم فیأتیهم رجل لحاجه، فیقولون ارجع إلینا غداً، فیبیتهم الله فیضع العلم ویمسخ آخرین قرده وخنازیر إلى یوم القیامه» .([18])
لا أظن أن أحداً یشک فی دلاله الحدیث، وهو صریح فی تحریم المعازف وهی آلات الموسیقى، وذلک لأنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)أخبر أنّه سیکون مَن أُمّته من یستحل ما حرّم الله علیهم من الحِرَ (الفرج) ـ وهو کنایه عن الزنا ـ والحریر، والخمر والمعازف، والأخیر هو آلات الملاهی کالدف والعود والطبل والمزمار.
ثانیاً: ما أخرج الإمام أحمد فی مسنده عن ابن عباس عن رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)أنّه قال: «إن الله حَرَّم علیکم الخمر، والمیسر، والکوبه»، وقال: «کُلُّ مسکر حرام» ([19]).
أمّا سند الحدیث فقد صحّحه الشیخ أحمد شاکر فی تعلیقه على مسند أحمد فی موضعین ([۲۰]) ، والشیخ الألبانی فی کتابه تحریم آلات الطرب .([۲۱])
وأمّا الدلاله: فالکوبه هی الطبل، فقد نقل ذلک ابن منظور فی لسان العرب عن ابن الأعرابی، وابن درید فی الجمهره فی اللغه، والجوهری فی الصحاح فی اللغه، وابن فارس فی مقاییس اللغه، وابن سیده فی المخصص فی اللغه.([۲۲])
ثالثاً: روى الطبرانی باسناده عن عامر بن سعد البجلی قال: دخلت على أبی مسعود وأُبیّ بن کعب، وثابت بن زیاد، وجَواری یضربن بدُفٍّ لهُنّ ویغنّین، فقلت: اتُقِرّون بذا، وأنتم أصحاب محمد (صلى الله علیه وآله وسلم)؟ قال: «إنّه قد رَخَّص لنا فی العرس، والبُکاء على المیّت فی غیر نوح».([23])
والتعبیر بالترخیص فی الموضعین خیر شاهد على أنّ الأصل هو الحرمه فی عامه الأحوال والأشخاص، غیر أنّه خرج ما خرج.
ولعل فیما ذکرنا من الأدلّه کفایه لمن یطلب الحق لیتبعه.
دلیل القائل بالجواز
استدلّ القائل بجواز الغناء والموسیقى بروایات فی متونها من الإشکال والهوان ما یغنی الفقیه عن الفحص فی صحه سندها، وإلیک نماذج منها:
۱٫ أخرج الترمذی فی سننه عن عائشه قالت: کان رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)جالساً فسمعنا لغطاً وصوت صبیان، فقام رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)فإذا حبشیه تزفن ـ أی ترقص ـ والصبیان حولها، فقال: یا عائشه تعالی فانظری، فجئت فوضعت لحیی على منکب رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)فجعلت أنظر إلیها ما بین المنکب إلى رأسه، فقال لی: أما شبعتِ؟ أما شبعتِ؟ فجعلت أقول: لا، لأنظر منزلتی عنده، إذ طلع عمر فارفضّ الناس عنها، فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): إنّی لأنظر إلى شیاطین الجنّ والإنس قد فرّوامن عمر، قالت: فرجعتُ .([۲۴])
أقول: إنّ هذا الحدیث مهما کان سنده صحیحاً، فلا یصح متنه ومضمونه، فالنبی الأعظم (صلى الله علیه وآله وسلم)أجلّ وأعلى من أن ینظر إلى هذه المناظر، وأن یدعو عائشه لذلک، وهناک کلمه للعلاّمه الأمینی حول هذه الروایه، یقول: إنّ ماتحرّوه من إثبات فضیله للخلیفه الثانی یجلب الفضائح إلى ساحه النبوّه ـ تقدّست عنها ـ فأی نبی هذا یروقه النظر إلى الراقصات والاستماع لأهازیجهنّوشهود المعازف، ولا یقنعه ذلک کله حتّى یُطلع علیها حلیلته عائشه، والناس ینظرون إلیهما من کثب، وهو یقول لها: شبعت؟ شبعت؟ وهی تقول: لا، لعرفان منزلتها عنده، ولا تزعه أُبهه النبوّه عن أن یقف مع الصبیان للتطلّع على مشاهد اللهو شأن الذُنابى والأوباش وأهل الخلاعه والمجون، وقد جاءت شریعته المقدّسه بتحریم کل ذلک بالکتاب والسنه الشریفه.([۲۵])
۲٫ عن بُریده : خرج رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)فی بعض مغازیه، فلمّا انصرف جاءت جاریه سوداء، فقالت: یا رسول الله إنّی کنت نذرت إن ردّک الله صالحاً أن أضرب بین یدیک بالدف وأتغنّى، فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): إن کنتِ نذرتِ فاضربی وإلاّ فلا. فجعلت تضرب فدخل أبو بکر وهی تضرب، ثم دخل علی وهی تضرب، ثم دخل عثمان وهی تضرب، ثم دخل عمر فألقت الدفّ تحت إستها ثمّ قعدت علیه، فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم): إن الشیطان لیخاف منک یا عمر، إنّی کنت جالساً وهی تضرب، فدخل أبو بکر وهی تضرب، ثمّ دخل علیّ وهی تضرب، ثمّ دخل عثمان وهی تضرب، فلمّا دخلتَ أنت یا عمر ألقت الدفّ !
وفی لفظ أحمد: إن الشیطان لیفرق منک یا عمر .([۲۶])
أقول: والحدیث لا یحتج به لوجوه:
أوّلاً: قد نقله أحمد بن حنبل فی مسنده بصور مختلفه فتاره نقل دف الجاریه على رأس النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)فقط، دون أن یذکر شیئاً من دخول أبی بکر وعمر وعثمان علیه (صلى الله علیه وآله وسلم)([۲۷])، وأُخرى دف الجاریه مع دخول أبی بکر ثم عمر دون أن یذکر دخول علی وعثمان . ([۲۸])
ثانیاً: اتّفق الفقهاء على لزوم کون المنذور أمراً راجحاً لا محرماً ولا مکروهاً فلا ینعقد النذر إذا کان المنذور مکروهاً فضلاً عن کونه حراماً.
والضرب بالدف إمّا مکروه أو حرام، فکیف أجازها النبی الضرب بالدفِّ عند رأسه؟! وقد أخرج أحمد عن أبی أمامه، عن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) : «قال تبیت طائفه من أُمّتی على أکل وشرب ولهو ولعب ثمّ یصبحون قرده وخنازیر ، فیُبعث على أحیاء من احیائهم ریح فتنسفهم کما نسفت من کان قبلهم باستحلالهم الخمور وضربهم بالدفوف واتخاذهم القینات». ([29])
على أنّ الظاهر من الحدیث أنّ الضرب بالدفّ کان أمراً قبیحاً، ولذلک لمّا دخل عمر ألقت الجاریه الدفَّ تحت إستها ثمّ قعدت علیه لتخفیه عن عمر، فالنبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أولى بأن ینهاها عن ذلک الأمر القبیح ولا یسمح لها بالدفِّ على رأسه.
ثمّ إنّ ظاهر الروایه أنّ عثمان دخل وهی تضرب وجلس دون أن تمسک الجاریه، وهی تخالف ما رواه ابن أبی أوفى، قال: استأذن أبو بکر على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وجاریه تضرب الدف فدخل، ثمّ استأذن عمر فدخل، ثمّ استأذن عثمان فأمسکت، قال: فقال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم): إنّ عثمان رجل حییّ. ([۳۰])
وثالثاً: إن قول النبی الأکرم (صلى الله علیه وآله وسلم): «إن الشیطان لیخاف منک یا عمر» صریح بأنّه فعل الشیطان، وتفضیل لعمر على النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)ومَن حضره.
۳٫ روى أبو نصر الطوسی فی اللمع أنّ النبی (صلى الله علیه وآله وسلم)دخل بیت عائشه فوجد فیه جاریتین تغنیان وتضربان بالدف، فلم ینههما عن ذلک، وقال عمر بن الخطاب حین غضب: أمزمار الشیطان فی بیت رسول الله؟ فقال (صلى الله علیه وآله وسلم): «دعهما یا عمر فإنّ لکل قوم عیداً ».([31])
یلاحظ على الروایه: أنّ الظاهر من کلام عمر أنّ الدف من مزمار الشیطان، فیکون استعماله أمراً حراماً ومع ذلک کیف رضی رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)بوجوده فی بیته بحجه أن لکل قوم عیداً، مع أنّ عید المسلمین معروف ومحدّد، واحتمال أن یکون ذلک الیوم یوم عید أمر بعید؟! وعلى کل تقدیر فلو استثنی فإنّما استثنی فی العید لا مطلقاً.
وأظن أنّ الراوی کان بصدد بیان فضائل الخلیفه الثانی، غافلاً عن أنّ مثل هذه الروایات لا تنسجم مع قداسه ساحه النبوه وعظمتها.
ولهذا النوع من الروایات نظائر کثیره، منها:
أخرج أحمد فی مسنده من حدیث أبی هریره، بینما الحبشه یلعبون عند رسول الله (صلى الله علیه وآله وسلم)بحرابهم، دخل عمر فأهوى إلى الحصباء یحصبهم بها، فقال له النبی (صلى الله علیه وآله وسلم): «دعهم یا عمر».([32])
ولعل فیما ذکرنا حول هذا الموضوع غنى وکفایه لمن طلب الحقّ لیتّبعه.
والحمد لله الذی بنعمته تتم الصالحات
————————————————
[۱] . تم تحریر هذه المقاله بتاریخ ۴ ذی القعده الحرام ۱۴۲۹ هـ .
[۲] . الحلال والحرام فی الإسلام: ۲۸۰ .
[۳] . فقه الغناء والموسیقى فی ضوء القرآن والسنه: ۷، ط. القاهره، ۲۰۰۴ م .
[۴] . نفس المصدر: ۱۴۸٫
[۵] . البقره: ۲۷۸ .
[۶] . الإسراء: ۳۲ .
[۷] . أُسد الغابه: ۱ / ۲۱۶ .
[۸] . وسائل الشیعه: ۱۲، الباب ۹۹ من أبواب ما یکتسب به، الحدیث ۳۲ .
[۹] . الأنبیاء: ۱۶ ـ ۱۸ .
[۱۰] . وسائل الشیعه: ۱۲، الباب ۹۹ من أبواب ما یکتسب به، الحدیث ۱۵ .
[۱۱] . انظر الموسوعه الفقهیه الکویتیه: ۴ / ۹۱، ماده: استماع، وقد ذکرت فیها المصادر بالتفصیل.
[۱۲] . لقمان: ۶ .
[۱۳] . انظر: مسند أحمد: ۵ / ۲۵۲ ; سنن الترمذی: ۳ / ۵۷۹، برقم ۱۲۸۲ ; سنن ابن ماجه: ۲ / ۷۳۳ برقم ۲۱۶۸ ; مصنف ابن أبی شیبه: ۶ / ۳۰۹ برقم ۱۱۷۱ ; السنن الکبرى للبیهقی: ۶ / ۱۴ .
[۱۴] . راجع التفاسیر المختلفه حول هذه الآیه.
[۱۵] . النجم: ۵۹ ـ ۶۱٫
[۱۶] . جامع البیان للطبری: ۲ / ۸۲; الجامع لأحکام القرآن للقرطبی: ۱۷ / ۸۰ ; ولاحظ سائر التفاسیر فی تفسیر هذه الآیه.
[۱۷] . الجامع لأحکام القرآن: ۱۴ / ۳۷ ; إرشاد الساری: ۱۳ / ۳۵۱ ; الدر المنثور: ۶ / ۵۰۶ .
[۱۸] . صحیح البخاری: برقم ۵۲۶۸ ; فتح الباری: ۱۰ / ۵۵; المجموع للنووی: ۲۰/ ۲۴۱ .
[۱۹] . مسند أحمد: ۱ / ۲۷۴ و ۲۸۹ و ۳۵۰ و ۲ / ۱۵۸، ۱۶۵، ۱۷۱، و ۳ / ۴۲۲ .
[۲۰] . انظر: مسند أحمد: ۴ / ۵۸ و ۲۱۸٫
[۲۱] . تحریم آلات الطرب: ۵۶٫
[۲۲] . راجع فی ذلک المعاجم اللغویه، ماده «کوب».
[۲۳] . المعجم الکبیر: ۱۷ / ۲۴۷ .
[۲۴] . سنن الترمذی: ۵ / ۶۲۱، برقم ۳۶۹۱ ; مصابیح السنه: ۴ / ۱۵۹، برقم ۴۷۳۷ ; مشکاه المصابیح: ۳ / ۳۴۳، برقم ۱۰۴۹ ; الریاض النضره: ۲ / ۲۵۵ .
[۲۵] . الغدیر: ۸ / ۹۹ .
[۲۶] . مسند أحمد: ۶ / ۴۸۵، برقم ۲۲۴۸۰ ; سنن الترمذی: ۵ / ۶۲۰، برقم ۳۶۹۰، وغیرها.
[۲۷] . مسند أحمد: ۵ / ۳۵۶ .
[۲۸] . مسند أحمد: ۵ / ۳۵۳ .
[۲۹] . مسند أحمد: ۵/۲۵۹; صحیح مسلم : ۷/۱۸۵، باب فضل الصحابه، أخرجه عن أبی هریره.
[۳۰] . مسند أحمد: ۴/۳۵۳٫
[۳۱] . اللمع: ۳۴۵، برقم ۱۵۳ .
[۳۲] . مسند أحمد: ۲ / ۵۹۴، برقم ۸۰۱۹ .