موقف ابن تیمیه من حدیث الغدیر ق (۴)

بسم الله الرحمن الرحیم
و به نستعین
و الصلاه و السلام على سیدنا محمد و اله الطیبین الطاهرین
المقدم: السلام علیکم مشاهدینا الکرام ورحمه الله وبرکاته, وأهلاً ومرحباً بکم مع حلقه جدیده من هذا البرنامج مطارحات فی العقیده, فی بدایه البرنامج نرحب بسماحه آیه الله السید کمال الحیدری, مشاهدینا الکرام, عنوان هذه الحلقه هو (موقف ابن تیمیه من حدیث الغدیر القسم الرابع) سماحه السید فی حلقات ماضیه تناولت حدیث الغدیر, فی هذه الحلقه وفی البدایه یا حبذا لو تقدمون خلاصه لما مضى فی الحلقات السابقه, حول حدیث الغدیر وحول سند حدیث الغدیر, وإذا کانت هناک إضافه فلا بأس بالإشاره إلیها تفضلوا.
السید: أعوذ بالله السمیع العلیم من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم وبه نستعین والصلاه والسلام على محمد وآله الطیبین الطاهرین, اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم.
یتذکر المشاهد الکریم أننا قلنا أننا سنتکلم فی حدیث الغدیر فی أمرین أو فی فصلین:
الفصل الأول: فیما یتعلق بسند حدیث الغدیر.
الفصل الثانی: فیما یتعلق بفقه ومضمون ودلاله حدیث الغدیر.
فیما یتعلق بسند الحدیث لم یقع کلامٌ یستحق أن یذکر بین علماء المسلمین فی أن سند هذا الحدیث متواتر قطعی وأنه لا إشکال فی صدوره من النبی الأکرم’ وإنما وقفنا عند سند حدیث الغدیر باعتبار ما طعن فیه الشیخ ابن تیمیه, وقد تقدم الکلام عن ذلک تفصیلاً وأن الشیخ ابن تیمیه عندما جاء إلى سند حدیث الغدیر قال أن هذا الحدیث یشتمل على مقطعین: المقطع الأول قوله’: >من کنت مولاه فعلی مولاه< حیث قال أن هذا المقطع مشکوک فیه ومطعون فیه وهو ضعیف یعنی آخر ما اختاره, أما المقطع الثانی قال: >اللهم والی من والاه وعادی من عاداه< فقال أنه کذب على رسول الله. وفی الأحادیث السابقه فی الحلقات السابقه بحمد الله تعالى انتهینا إلى أن المقطع الأول مقطعٌ متواتر یعنی قطعی الصدور عن رسول الله’. وأن المقطع الثانی قوی الإسناد وأنه صحیح السند.
لا یقول لنا قائل سیدنا کیف تمیزون, قلنا على القاعده التی أشرنا إلیها وسنذکرها فی هذه اللیله أیضاً, فمن باب الذکر أشیر إلى بعض المصادر.
فیما یتعلق بسند هذا الحدیث فی کتاب (سلسله الأحادیث الصحیحه, للعلامه الألبانی, ج۴ فی ذیل الحدیث رقم ۱۷۵۰) أنظروا أشار إلى المقطعین, قال: [>من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم والی من والاه وعادی من عاداه<] بعد ذلک هذه فی (ص۳۳۰) یأتی فی (ص۳۴۳) بعد أن یذکر ما یتجاوز أکثر من عشرین طریقاً لهذا الحدیث بکلا شطریه وبکلا مقطعیه, یقول: [وللحدیث طرق أخرى کثیره جمع طائفه منها الهیثمی فی المجمع وقد ذکرت وخرجت ما تیسر لی منها] التفتوا إلى العباره [مما یقطع الواقف علیها بعد تحقیق الکلام على أسانیدها بصحه الحدیث یقیناً] یعنی أن الحدیث أعبر تعبیرات العلامه الألبانی, أن الحدیث صحیح یقیناً لا أنه ظناً, هذا أولاً, وأنه یقطع الإنسان بصدور هذا الحدیث ثم یقول: [وجمله القول أن حدیث الترجمه] یعنی الحدیث الذی أشرنا إلیه بمقطعیه [صحیح بشطریه] هذا إجمال الکلام, وأما تفصیله [بل الأول منه متواتر عنه’] إذن المقطع الأول متواتر >من کنت مولاه فعلی مولاه< [کما یظهر لمن تتبع أسانیده وطرقه وما ذکرت منها کفایه].
ولذا بعد ذلک فی (ص۳۴۴) أخذ على ابن تیمیه قال بأنه لم یکن دقیقاً فی مثل هذا المجال, وهذا یکشف عن أن هذا الرجل واقعاً إما أنه جاهل بمثل هذه المسائل وأنا لا أقبل هذا المعنى, وإما أنه متعمد فی بیان ضعف هذا الحدیث وهذا ناشئ عن النهج الأموی الذی یتبعه هذا الرجل, هذا هو المورد الأول الذی أشرنا إلیه.
المورد الثانی الذی أرید الإشاره إلیه, هو ما ورد فی کتاب (المطالب العالیه بزوائد المسانید الثمانیه, للحافظ العسقلانی, تحقیق عبد الله بن ظافر بن عبد الله الشهری, تنسیق: الدکتور سعد الشتری, ج۱۶, ص۹۴ و۹۶, رقم الحدیث ۳۹۲۹) انظروا إلى الحدیث, الحدیث بعد أن ینقله یقول: [قال: من کنت مولاه فعلی مولاه] انظر ماذا یقول المحقق [وسیأتی فی الحدیث الذی بعده أن هذا الحدیث] یعنی المقطع الأول [متواتر عن نبینا الأمین’]. إذن المقطع الأول متواتر. ثم بعد ذلک ینقل الحدیث >من کنت مولاه فعلی مولاه< یأتی ویقول المحقق: [وقول النبی: >من کنت مولاه فعلی مولاه< حدیث متواتر نص على تواتره عددٌ من الأئمه الکرام] إذن القضیه لیست قضیه أنه شخص یقول أن هذا متواتر والآخر یقول خبر آحاد وإنما جمله من الأئمه الکبار نصوا على تواتر هذا الحدیث, ویذکر مجموعه من الأسماء والذی لا یوجد وقت للإشاره إلیهم فی هذا المجال.
وممن أیضا صرح بتواتر هذا المقطع الأول هو الإمام الذهبی, کما ینقل فی البدایه والنهایه, (البدایه والنهایه, للحافظ ابن کثیر الدمشقی, تحقیق: الدکتور عبد الله بن عبد المحسن الترکی, ج۷, ص۶۸۰) یقول: [فأما الحدیث الذی رواه ضمره عن ابن شوذب عن مطر الوراق عن شهر ابن حوشب عن أبی هریره, قال: لما أخذ رسول الله بید علی قال: >من کنت مولاه فعلی مولاه<] بعد ذلک یقول هذا الحدیث طویل, یقول: [وقد قال شیخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبی بعد إیراده هذا الحدیث] أنا أقرأ هذه الأحادیث لأنه وجدت بعض أنصاف المتعلمین یخرجون على الفضائیات یقولون هذا الحدیث الذی قرأه قال عنه ابن کثیر [حدیث منکر جداً] نعم, الذهبی قال هذا الحدیث منکر, ولکن اقرؤوا تمام الحدیث ولکن الإمام الذهبی بعد ذلک قال [أما المقطع الأول فمتواتر] نعم هذا الحدیث ضعیف لا أنه, وهذا یبتنی على القاعده التی أسسنا لها فی الحلقات السابقه, قلنا قد یکون الحدیث ضعیفاً, ولکنه نفقر الحدیث ونجعله مقاطع فلعل بعض مقاطعه تکون صحیحه بل تکون متواتره, ولذا بعد أن یقول: [هذا حدیث منکر جداً] یصل إلى هذا یقول: [وصدر الحدیث متواتر] صدره ما هو؟ >من کنت مولاه فعلی مولاه< [أتیقن أن رسول الله قاله] لا أنه أظن, لأنه لیس خبر واحد لأنه متواتر فیفید الیقین والقطع, قال: [أتیقن أن رسول الله قاله, وأما قوله: >اللهم والی من والاه< فزیاده قویه الإسناد].
إذن على هذا الأساس اتضح لنا بأن هؤلاء الأعلام یصرحون سواء الألبانی وسواء المعلق على کتاب المطالب العالیه وسواء الإمام الذهبی ووافقه ابن کثیر أنهم یعتبرون أن المقطع الأول متواتر, ونحن الآن علاقتنا بالمقطع الأول >من کنت مولاه فعلی مولاه<.
سؤال: سیدنا هذا الذی أشرتم إلیه فقط هذه الأحادیث أو أن هناک أحادیث أخرى.
طبعاً هنا لابد أن أشیر أن هذا التواتر الذی نشیر إلیه هو التواتر اللفظی لا التواتر المعنوی, ما هو الفرق بینهما؟ الفرق بینهما ما أشار إلیه العلامه العثیمین فی کتابه (مصطلح الحدیث, ص۱۱) من الکتاب هذه عبارته هناک, یقول: [وینقسم المتواتر إلى قسمین: متواتر لفظاً ومعنىً, ومتواتر معنىً فقط فالمتواتر لفظاً ومعنى ما اتفق الرواه فیه على لفظه ومعناه] یعنی نص الأحادیث نص الألفاظ الصادره من النبی’ نقلها الرواه, لا أنهم تصرفوا فی الألفاظ فنقلوا لنا بالمعنى أو بالمضمون, مثاله؟ یقول: [من کذب علیّ متعمداً فلیتبؤا مقعده من النار] یقول هذه من الأحادیث المتواتره لفظاً ومعنىً, بأی تقول أیها العلامه العثیمین بأن هذا الحدیث متواتر لفظاً ومعنىً؟ یقول: [فقد رواه عن النبی أکثر من ستین صحابیاً] جید جداً, بهذا اللفظ [منهم العشره المبشرون بالجنه ورواه عن هؤلاء] یعنی من التابعین [ورواه عن هؤلاء خلق کثیر والمتواتر معنىً ما اتفق فیه الرواه على معنىً کلی ولکن انفرد کل حدیث بلفظه الخاص] جید.
سؤال: ما هی الآثار المترتبه هل یوجد فرق؟ یقول: [والمتواتر بقسمیه أولاً: یفید العلم وهو القطع بصحه نسبته إلى من نقل عنه, ثانیاً: العمل بما دل علیه بتصدیقه إن کان خبراً] یعنی من الأمور العقدیه [وتطبیقه] إن کان طلباً ومن الأمور العملیه.
سؤال: سیدنا أنتم لم تثبتوا لنا أنه کم صحابی نقل, کل الذی نقلتموه عن العلامه الألبانی نقلتم عشره من الصحابه, وهؤلاء یقولون لابد أن یتجاوز وإن کان الخمسه أیضاً کافیه, ولکنه هنا واقعاً أرید أن أشیر إلى هذه القضیه وهی ما أشار إلیه العلامه الکبیر والمحقق الخبیر فی هذا المجال وهو العلامه الأمینی فی کتابه (الغدیر, فی الکتاب والسنه والأدب, تألیف العلامه الأمینی, ج۱, تحقیق: مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیه). أعزائی هذه الطبعه تمتاز على الطبعات الأخرى لأن هذه الطبعه کانت بإشراف أحد الأعلام الکبار فی هذا المجال وأنا بودی أیضا أن أشیر إلیه لأنه له فضل کبیر فی هذا المجال, وهو أن هذا الکتاب بحمد الله تعالى کان تحت إشراف أحد الأعلام وهو العلامه السید عبد العزیز الطباطبائی, الذی له حواشی قیمه على هذه الطبعه, ولذا الأعزه الذین یریدون أن یأخذوا الغدیر یأخذون هذه الطبعه التی لها تعلیقات العلامه السید عبد العزیز الطباطبائی. جید.
أعزائی أنا أمر إجمالاً لنرى أنه ما هو عدد الصحابه الذین نقلوا هذا الحدیث, یکفیکم أن تعلموا أن العلامه الأمینی فی (ج۱, من ص۴۱, رواه حدیث الغدیر من الصحابه) یشیر أولهم بهذا الاسم وهو أبو هریره الدوسی, على الألف والباء, یعنی ابتداء بأبو هریره, ثم إلى (ص۱۴۴ من الجزء الأول أنظروا الرقم [۱۱۰ أبو مرازم یعلى بن مره ابن وهب الثقفی, هؤلاء مائه وعشره من أعاظم الصحابه الذین وجدنا روایتهم لحدیث الغدیر]. العلامه العثیمین ماذا قال؟ قال: هذا الحدیث حدیث >من کذب علیّ فلیتبؤا< هذا حدیث متواتر لفظاً ومعنىً لأنه نقله ستون من الصحابه, الآن نقل هذا الحدیث.
طبعاً أنا على یقین أن العدد أکثر من ذلک, کما هو یصرح یقول: [ولعل فیما ذهب علینا أکثر من ذلک بکثیر] لأسباب تاریخیه ومرتبطه بتدوین الحدیث وأسباب أخرى بنی أمیه وغیرهم أدى إلى ذلک, هذا الطبقه الأولى وهم الصحابه.
الطبقه الثانیه: وهم التابعین والذین نقلوا, قال: [رواه حدیث الغدیر من التابعین] ثم یبدأ من (ص۱۴۵ إلى ص۱۶۵) أنظروا أربعه وثمانین تابعیاً نقلوا حدیث الغدیر, إذن الطبقه الثانیه ما هی؟ أربعه وثمانین من هؤلاء.
ثم بعد ذلک یبدأ من (ص۱۶۶) [طبقات الرواه من العلماء] العلماء الذین أوردوا حدیث الغدیر, أی مقطع منه؟ >من کنت مولاه فعلی مولاه< الآن قد تکون فی بعضها الزیاده موجوده وبعضها الزیاده غیر موجوده, ولکن لا یهم لماذا؟ لأن الأصل هذا المقطع, >من کنت مولاه فعلی مولاه< یبدأ من (ص۱۶۶ إلى ۳۱۱) والإنسان یقع فی حیره, وینقل ثلاثمائه وستین عالماً من أعلام المسلمین نقلوا هذا المقطع. لا أقول أکثر من ذلک, یعنی الزیادات موجوده ولکن أنا احتاج إلى هذا المقطع. جید جداً.
السؤال المطروح: من الذین ألف؟ واقعاً حتى أنهی المسأله بسرعه أعزائی, أنظروا إلى هذه القضیه وهی أنه ما یتعلق بعدد الذین ألفوا فی حدیث الغدیر یعنی کتب مستقله, یمکنکم الرجوع إلیه إلى العلامه الکبیر واقعاً والمحقق السید عبد العزیز الطباطبائی فی کتابه الغدیر فی التراث الإسلامی ینقل القرن الأول بودی أن الأعزه یأخذون هذا الکتاب, یقول فی القرن الأول کتاب واحد, فی القرن الثالث کتابان فی القرن الرابع عشره کتب, فی القرن الخامس خمسه عشر کتاب فی القرن .. وهکذا إلى القرن الخامس عشر عدد الکتب التی ألفت فی حدیث الغدیر من السنه والشیعه, لا یتبادر أنه فقط أقول السنه, فیهم علماء کبار من السنه وفیهم علماء کبار من الشیعه.
إذن, أتصور أن القضیه من حیث السند ولا أقل فیما یتعلق بهذا المقطع >من کنت مولاه فعلی مولاه< مما لا ریب فی تواتره اللفظی والمعنوی.
المقدم: جزاکم الله خیراً, سماحه السید نأتی إلى مفردات حدیث الغدیر, وإلى مفرده المولى.
السید: یعنی بعباره أخرى نرید أن ندخل إلى الفصل الثانی مضمون الحدیث.
المقدم: نعم, ما هو المراد من کلمه المولى فی قوله’ >من کنت مولاه فعلی مولاه<.
السید: أحسنتم, فی الواقع أنا لا أرید أن أذهب بعیداً یمیناً ویساراً لبیان ما هو المراد من المولى, قد یقول لی قائل سیدنا کیف لا تذهب بعیداً, أقول: لأنه ذکرنا هذا الأصل فیما سبق أن رسول الله إذا فسّر لفظاً أو اصطلاحاً لا معنى لأن نرجع إلى اللغه أو إلى کلمات الآخرین وغیر ذلک, إذا کان رسول الله کما بحثنا هذا فی الأطروحه المهدویه, قلنا إذا قال رسول الله أن مصداق أهل البیت هم هؤلاء الخمسه, لا معنى لأن نذهب إلى کلمات اللغویین أو آیات قرآنیه أخرى أو أن القرآن استعمل أهل البیت فی الأزواج أو لم یستعمل, نحن سؤالنا فی قوله تعالى: {إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت} هذا أهل البیت رسول الله على من طبقه؟ قلنا طبقه على هؤلاء الخمسه لیس إلا.
هنا أیضاً کذلک, لابد أن نعرف أن رسول الله عندما قال: >من کنت مولاه< إن شاء الله سأقرأ الروایه, الروایه لیست >من کنت مولاه فهذا علی مولاه< وإنما الروایه سأقرأ بروایات صحیحه >فمن کنت مولاه فعلی مولاه< إذن هذا قول رسول الله >من کنت مولاه< الجواب کلا, وإنما هو >فمن کنت مولاه< یعنی توجد فاء التفریع.
إذن یا رسول الله هذه الجمله على ماذا متفرعه؟ التفتوا جیداً, على ماذا متفرعه هذه الجمله؟
فی الواقع بأنه أیضاً لا أطیل, أشیر إلى مقدمه وأدخل إلى البحث قبل أن أبین على التفریع الموجود فی حدیث الغدیر.
من الحقائق الثابته التی وقفنا عندها سابقاً بنحو تفصیلی لعله قبل سنه هو: أن رسول الله له مقامات اختص بها فی القرآن الکریم, مثلاً من مقاماته أنه خاتم الأنبیاء والمرسلین, هذا المقام یوجد لغیره أو لا یوجد؟ لم یسبقه أحد إلیه ولا یلحقه أحد به >إلا أنه لا نبی بعدی< انتهت, هذا العنوان مختص بمن؟ بالنبی.
ومن العناوین التی اختص بها خاتم الأنبیاء والمرسلین قول الله تعالى فی حقه: {النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم} هذا المقام فی القرآن لم یذکره القرآن لأحد من الأنبیاء سواء کانوا من أنبیاء أولی العزم أو لم یکونوا من أنبیاء أولی العزم, وإنما هذه من المقامات التی اختص بها الخاتم’.
السؤال المطروح هنا: ما هو المراد من الأولویه؟
أعزائی, ذکر علماء الأصول أن المتعلق إذا حذف یدل على الشمول على العموم على الإطلاق ونحو ذلک, یعنی ماذا؟ یعنی أن القرآن لم یقل أن النبی أولى فی القضیه الکذائیه بالنسبه إلى المؤمنین لا, وإنما قال النبی أولى, فی ماذا؟ مطلقاً, وإلا لو کان المقصود أنه أولى فی بعض الأمور دون بعض کان علیه أن یبین وحیث لم یبین إذن النبی أولى بالمؤمنین فی شؤون دینهم فی شؤون دنیاهم فی شؤون سیاساتهم فی شؤون تدبیرهم وغیر ذلک وغیر .. بأی دلیل؟ بدلیل أن الآیه المبارکه لم تقید ولم تقل أن النبی أولى فی قضیه معینه. إذن حذف المتعلق یدل على العموم کما قال علماء الأصول.
وهذا ما أثبته جمله من الأعلام والمحققین أنا أشیر إلى بعضهم, أو الوقت لا یسع أشیر إلى واحد منهم, وهو ما ورد فی (تفسیر الطبری, لأبی جعفر الطبری, المتوفى ۳۱۰ من الهجره, تحقیق: الدکتور الترکی, ج۱۹, ص۱۴) التفتوا إلى ما یقول, فی ذیل (ص۱۴) [یقول تعالى ذکره النبی محمد’ أولى بالمؤمنین] یقول الطبری ما معنى أولى [أحق بالمؤمنین به من أنفسهم] جید, أحق به فی ماذا؟ أحق أولى فی ماذا؟ قال: [أن یحکم فیهم بما یشاء من حکم] کل حکمٍ صدر من النبی فی مؤمن سواء کان عاماً أو خاصاً فی أمور دینیه أو سیاسیه أو اجتماعیه أو فردیه أو شخصیه, فالشخص حکمه یجری على نفسه أو حکم النبی یجری علیه؟ حکم النبی, أولى یعنی إذا تعارضا فمن المقدم؟ حکم النبی مقدم, یعنی هو من حقه النبی, کما فی الحدیث >الناس مسلطون على أموالهم< إذا أراد النبی أن یمنعه؟ من المقدم؟ منع النبی مقدم, إذا أراد أن یحکم فیه فی حیاته فی أموره حکم النبی مقدم.
فلهذا قال: [أولى أن یحکم فیهم بما یشاء من حکمٍ فیجوز ذلک علیهم] یجوز یعنی یجری ذلک علیهم بلا ریب وبلا کلام فی هذا المجال. جید.
السؤال الأساسی: أن هذا المقام الذی اختص الله به نبیه فی القرآن هل أعطی لأحدٍ بعد النبی’ أم لم یعط؟ التفتوا جیداً سؤال مهم جداً, وهنا واقعاً أنا أطرح هذه القضیه للمشاهد الکریم فلیبحث فی کتب التاریخ وکتب الحدیث وکتب التفسیر لیرى بأنه هذه القضیه وهی مقام الأولویه التی ثبتت للنبی, نحن نعلم فیما سبق أنه ثبت لعلی مقام >من سب علیاً فقد سبنی< >من أحب علیاً فقد أحبنی< >من أبغض علیاً فقد أبغضنی< هو نفس رسول الله هو بمنزله هارون من موسى کل هذا ثبت, السؤال المطروح: هل أن علی ثبت له هذا المقام من رسول الله یعنی بعد رسول الله هو أولى بالمؤمنین من أنفسهم, لماذا أقول بعد رسول الله؟ التفتوا جیداً. لأنه ما دام رسول الله موجود لا معنى لأن یکون أحد أولى بالمؤمنین من أنفسهم إلا رسول الله’. إذن کلامی بعد رسول الله, هل أعطی هذا المقام مقام الأولویه القرآنیه لأحدٍ بعد رسول الله أم لم یعطَ؟ لا أطیل کثیراً.
أعزائی هذا أمامکم کتاب (مسند الإمام أحمد بن حنبل, تحقیق: شعیب الأرنؤوط, ج۳۲, ص۵۶, الروایه طویله الذیل) [جمع علیٌ الناس فی الرحبه ثم قال لهم أنشد الله کل امرئ مسلم سمع رسول الله یوم غدیر خم ما سمع لما قام فقام ثلاثون من الناس] إذن ما یقول ما ینقل عن رسول الله یقول من سمع عن رسول الله فلیقم [وقال: أبو نعیم فقام ناسٌ کثیر فشهدوا] التفتوا إلى العباره [فشهدوا حین أخذه] یعنی أخذ علیاً [بیده فقال للناس أتعلمون أنی أولى بالمؤمنین من أنفسهم] أولاً أخذ الشهاده منهم إشاره إلى الآیه من سوره الأحزاب [قالوا نعم یا رسول الله, قال من کنت مولاه فهذا مولاه اللهم والی من والاه وعادی من عاداه] أنظروا ماذا یقول العلامه شعیب الأرنؤوط یقول: [إسناده صحیح] أعید [إسناده صحیح رجاله ثقات رجال الشیخین غیر فطر وهو ابن خلیفه فمن رجال أصحاب السنن وروى له البخاری مقرونا وهو ثقه] یعنی فطر, إذن المورد الأول یقول: بأنه رسول الله ذیّل >من کنت مولاه فعلی مولاه< بآیه {النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم} هذا المورد الأول.
المورد الثانی: أیضاً فی (مسند الإمام أحمد, شعیب الأرنؤوط, ج۳۸, ص۳۲) یقول: [یا بریده] الروایه (۲۲۹۴۵) [یا بریده ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم قلت بلى یا رسول الله قال من کنت مولاه فعلی مولاه<] انظروا ماذا یقول [إسناده صحیح على شرط الشیخین].
ومن الموارد أیضاً ما ورد فی (صحیح سنن ابن ماجه للعلامه الألبانی, ج۱, ص۵۶) التفتوا إلى الروایه رقم ۹۴) [عن البراء بن عازب قال أقبلنا مع رسول الله فی حجته التی حج فی بعض الطریق فأمر الصلاه جامعه فأخذ بید علی فقال ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم قالوا بلى, قال ألست أولى بکل مؤمن من نفسه, قالوا بلى] التفتوا هذا موجود فی (صحیح سنن ابن ماجه) التفتوا جیداً, ما قال هذا ولی من أنا مولاه, قال: >فهذا ولی من أنا مولاه< الفاء تفریع على الأولویه, یعنی من کنت أولى به من نفسه فهذا ولیه, یعنی ماذا؟ یعنی تثبت له الأولویه التی ثبتت لرسول الله’.
ومن الموارد أیضاً ما ورد فی کتاب (مشکل الآثار للإمام الطحاوی, ج۵, ص۱۸) قال: [کأنی دعیت ونزل بغدیر خم] رقم الحدیث (۱۷۵۶) [عن زید بن أرقم قال لما رجع رسول الله وأمر بدوحات فقممن ثم قال کأنی دعیت فأجبتُ] إذن رسول الله یتکلم عن حیاته أو عن بعد مماته؟ واضح جداً, کأنی دعیت فأجبت, إذن أتکلم عما بعدی, أحسنتم, [کأنی دعیت فأجبت, إنی قد ترکت فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الآخر کتاب الله عز وجل وعترتی أهل بیتی فانظروا کیف تخلفونی وإنهما لن یتفرقا..] إلى أن قال: [إن الله عز وجل مولای وأنا ولی کل مؤمن ثم أخذ بید علی من کنت ولیه فهذا ولیه, رجاله ثقات رجال الشیخین] فالحدیث صحیح أیضاً.
ومن الموارد أیضاً ما ورد فی کتاب (الشریعه للإمام الآجری, ج۴, ص۲۰۴۴) أیضاً [فرفع النبی رأسه فقال ألست أولى بالمؤمنین من أنفسهم قال قلت بلى قال فمن کنت مولاه<] إذن الفاء مفرعه على الأولویه الثابته لرسول الله’.
ومن الموارد أیضاً ما ورد فی کتاب (إتحاف الخیره المهره للإمام البصیری, طبعه دار الوطن, ج۷, ص۲۱۰) قال: [ألستم تشهدون] عجیبه هذه الروایه لماذا؟ لأن الرسول یأخذ منهم الشهاده بالله وبالنبوه إذن القضیه مرتبطه بالإمامه مرتبطه بالأمور العقائدیه أو بالأمور العملیه؟ وإلا لماذا یحتاج إلى الشهاده بالله والنبوه, [ألستم تشهدون أن الله ورسوله أولى بکم من أنفسکم وأن الله ورسول مولاکم] أولى ومولى [قالوا بلى قال فمن کان الله ورسوله مولاه فمن] فمن, یعنی الفاء فاء التفریع یعنی الأولویه الثابته لله ورسوله, ثابته لمن؟ [فمن کان الله ورسوله مولاه فإن هذا مولاه, رواه إسحاق بسند صحیح وحدیث غدیر خم أخرجه.. ] إلى آخر القائمه.
هذه طبعاً بعض المصادر وإلا الله یعلم أن هناک عشرات الأعلام الذین فرّعوا قضیه المولى على الأولى.
السؤال المطروح وهو: هل هناک علاقه بین صدر الحدیث وهذا التفریع أو لا توجد علاقه؟ فإن قلنا لا توجد أی علاقه إذن ذکرها فی صدر الحدیث یکون لغواً, واقعاً إذا لم یکن هذا التفریع یدل على الأولویه لماذا یذکر هذا المقدار فی صدر الحدیث؟ ویفرع علیه, یقول: [فمن کنت أنا أولى به من نفسه فهذا علی مولاه] هذا التفریع [فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه] هذا أولاً, هذا الشاهد الأول وهو صدر الحدیث دالٌ على معنى المولى.
إذن لو سألنا سائل سیدنا ما هو معنى المولى فی الحدیث؟
الجواب: بینه رسول الله عندما جعل المولى بمعنى الأولى فی الحدیث. رسول الله فسّر لا نحن فسّرنا, رسول الله قال المراد من المولى فی هذا الحدیث هو الأولى بقرینه ماذا؟ بقرینه أنه ذکر أولویته ثم فرع علیه مولویه علی (علیه أفضل الصلاه والسلام).
إذن المولى فی الحدیث بمعنى الأولى. وعند ذلک لا یقول لنا قائل ماذا تقول فی کلمات اللغویین.
أقول الجواب: لو لم یفسر رسول الله’ ذلک نعم لکنا نذهب إلى الأحادیث إلى الروایات إلى کلمات اللغویین إلى العلماء أما عندما رسول الله هو فسّر المولى بالأولى فلا مجال أن نقول شیئاً فی قبال ما قاله رسول الله’.
وهنا ملاحظه أخیره أقولها وأنتهی من هذا البحث وهو: أنه ابن تیمیه على قاعدته عندما جاء إلى مسأله أولویه علی أیضاً قال کذب, هذه أمامکم (منهاج السنه, تحقیق: الدکتور محمد رشاد سالم, ج۴, ص۲۵۶) قال: [وکذلک قوله أنت أولى بکل مؤمن ومؤمنه کذب أیضاً]. الآن افترضوا أنه لا یوجد عندنا حدیث بهذا المضمون ولکن حدیث الغدیر کاملاً فرع مولویه علی على الأولویه الثابته للنبی الأکرم’.
المقدم: جزاکم الله خیراً سماحه السید, فی القرآن الکریم, نعم قبل أن نطرح السؤال سماحه السید لو تسمحون بفاصل, مشاهدینا الکرام نذهب إلى فاصل ثم نعود معکم إلى حدیثنا مع سماحه السید الحیدری.
المقدم: مرحباً بکم ثانیه مشاهدینا الکرام وکذلک نرحب مجدداً بسماحه آیه الله السید الحیدری مرحباً بکم, سماحه السید بعد أن بینتم أن النبی محمد’ هو فسّر کلمه المولى بمعنى الأولى, نأتی الآن إلى القرآن الکریم هل هناک شاهد قرآنی على استعمال المولى بمعنى الأولى أو لا.
السید: هذا السؤال إنما أنا طرحته لأن بعض المفسرین حاول أن یقول بأن المولى لم یأتِ بمعنى الأولى, إذن على هذا الأساس نحن لا یوجد عندنا شاهد قرآنی یثبت لنا أن المولى قد یستعمل بمعنى الأولى, لعله ورد فی بعض النصوص ولکنه لا یوجد علیه شاهد قرآنی, ومن الواضح یتذکر المشاهد الکریم قلنا مراراً نحن منهجنا أنه إذا قرأنا شیء من النصوص نحاول أن نعرض ذلک على کتاب ربنا على القرآن الکریم, فإن وجدنا علیه شاهد هذا یؤکد صحه ماذا؟ لا أنه الحدیث إذا لم یوجد له شاهد من القرآن لیس بصحیح, لا, صحیح, ولکن إذا کان الحدیث الصحیح یوجد علیه شاهد قرآنی فبطبیعه الحال هذا تأکید على قوه وصحه ذلک المضمون الذی استفدناه من الحدیث النبوی.
تعالوا معنا إلى القرآن الکریم لنرى بأنه هل استعمل المولى بمعنى الأولى أو لم یستعمل؟
هذا القرآن الکریم فی سوره الحدید الآیه ۱۵, قال تعالى: {فَالْیَوْمَ لاَ یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَهٌ وَلاَ مِنْ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْوَاکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاَکُمْ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ} إذن الآیه تقول أن النار مولى الذین کفروا.
سؤال: هؤلاء الذین یصیحون لیلاً ونهاراً أن القرآن لم یستعمل المولى إلا بمعنى المحبه والنصره, مولاکم یعنی تحبکم وتنصرکم؟ له معنىً أعزائی أصلاً هذا التصور؟ ما هو المراد من المولى فی الآیه المبارکه {مولاکم النار} ما معنى أن النار مولى الذین کفروا؟
فی الواقع أحاول بقدر ما یمکننی کونوا على ثقه المصادر التی کانت بیدی عشرات فی هذا المجال من تفاسیر أعلام المفسرین ابتداء من القرن الثالث والرابع والخامس والسادس والسابع إلى یومنا هذا من أعلام المفسرین أنظروا ماذا فسروا هذه المولویه للنار, ما معنى أن النار مولى الذین کفروا؟
المورد الأول: من کتاب (الجامع الصحیح یعنی صحیح البخاری, للبخاری, أشرف على تحقیقه: شعیب الأرنؤوط, ج۳, ص۷۱۷) لا أطیل أقرأ بسرعه حتى یسعنی الوقت حتى أکمل حدیثی هذه اللیله, سوره الحدید کتاب التفسیر, سوره الحدید قال: [جعلکم مولاکم (الحدیث ۱۵) [مولاکم ما معناها؟
المقدم: أولى بکم.
السید: أحسنتم جزاکم الله خیراً, إذن البخاری من معانی المولى فی سوره الحدید یختار أی معنىً توجد أقوال أخرى ولکن هو یرجح أی معنى لها؟ یقول: [الأولى] إذن مولاکم یعنی أولى بکم. النار أولى بکم, ما معنى أولى بکم؟ یعنی أحق بکم, أنتم أحق بالنار من غیرکم, إن شاء الله بعد ذلک سنقف أن أمیر المؤمنین أولى یعنی أحق بالمؤمنین من أنفسهم, فکیف لا تکون له إمامه سیاسیه, إذا کان أولى, إلا أن یقول هو تنازلت عنها, له بحث آخر.
أما الروایه حدیث الغدیر المتواتر یقول أولى بالمؤمنین من أنفسهم فمن کنت مولاه فعلی مولاه, هذا هو المورد الأول.
المورد الثانی: ما ورد فی (تفسیر) طبعاً أنتم تعلمون أن البخاری متوفى فی سنه ۲۵۶ من الهجره, (تفسیر الطبری, المتوفى ۳۱۰ من الهجره, تحقیق: الدکتور عبد المحسن الترکی, ج۲۲, ص۴۰۸, فی ذیل هذه الآیه المبارکه من سوره الحدید) قوله: {هی مولاکم} یقول: [النار أولى بکم].
المقدم: نفس المعنى یختاره.
السید: کبار المفسرین.
المورد الثالث: ما ورد فی کتاب (الهدایه إلى بلوغ النهایه لأبی محمد مکی القیسی المتوفى ۴۳۷ من الهجره, مجموعه رسائل جامعیه, ج۱۱, کلیه الدراسات العالیه جامعه الشارقه, ص۷۳۲۰) قال: [{هی مولاکم} أی النار أولى بکم]. هذا المورد الثالث.
المورد الرابع: وهو ما ورد فی (تفسیر القرآن للإمام العلامه الإمام السمعانی المتوفى ۴۸۹ من الهجره) طبعاً أنا فقط أنقل کلمات المفسرین الآن کلمات اللغویین کلمات المحدثین کلمات الأحادیث ما أنقلها الآن فقط المفسرین (الإمام السمعانی المتوفى ۴۸۹ من الهجره, ج۵, ص۳۷۱) قال: [{هی مولاکم} أی: النار أولى بکم].
المورد الخامس: ما ورد فی (تفسیر البغوی معالم التنزیل للإمام البغوی المتوفى ۵۱۶ من الهجره وحققه فلان دار طیبه, ج۴, ص۳۲۶) [مولاکم النار {هی مولاکم} مأواکم النار {هی مولاکم} صاحبکم وأولى بکم لما أسلفتم من الذنوب].
المورد الآخر: ما ورد فی (زاد المسیر فی علم التفسیر للإمام ابن الجوزی المتوفى ۵۹۷ من الهجره, ج۸, ص۱۶۷) قال: [{هی مولاکم} قال أبو عبیده أی أولى بکم].
المورد الآخر: ما ورد فی (الجامع لأحکام القرآن للإمام القرطبی, تحقیق الدکتور الترکی, ج۲۰, مؤسسه الرساله, ص۲۵۱) بودی أن أقف قلیلاً لما قاله الإمام القرطبی, قال: [{هی مولاکم} أی: أولى بکم] جید ما معنى المولى فی الآیه التی هی الأولى؟ قال: [والمولى من یتولى مصالح الإنسان] إذن >فمن کنت مولاه فعلی مولاه< من یتولى مصالح الناس, یعنی المحبه؟ یعنی النصره؟
المقدم: بعیده کل البعد.
السید: [ثم استعمل فیمن کان ملازماً للشیء وقیل: النار] سمیت النار أولى بکم لماذا؟ قال: [تملک أمرهم] نفس معنى الأولویه التی أشرنا إلیها, معنى النار مولى الذین کفروا یعنی تملک أمرهم, وأن الإنسان یملک أمر غیره من المؤمنین ألیست هی الإمامه السیاسیه والولایه السیاسیه. قال: [أی النار تملک أمرهم بمعنى أن الله تبارک وتعالى یرکب فیها الحیاه والعقل فهی تتمیز غیظاً على الکفار, فلهذا خوطبت فی قوله: {یوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزید} فإذن هی موجود عاقل وهی تتولى أمر هؤلاء الکفار].
المورد الآخر: وهو ما ورد فی (تفسیر ابن کثیر, تفسیر القرآن العظیم للدمشقی یعنی للإمام ابن کثیر الدمشقی, ج۱۳, دار عالم الکتب, ص۴۲۱) هذه عبارته, قال: [{هی مولاکم} أی هی أولى بکم من کل منزل على کفرکم وارتیابکم وبئس المصیر].
المورد الآخر: وهو ما ورد فی کتاب (الدر المصون فی علوم الکتاب المکنون, للعلامه الحلبی, تحقیق: الدکتور أحمد محمد الخراط, ج۱۰, دار القلم دمشق) فی ذیل هذه الآیه المبارکه [{هی مولاکم} یجوز أن یکون مصدراً أی ولایتکم أی ذات ولایتکم وأن یکون مکاناً أی مکان ولایتکم, وأن یکون بمعنى أولى بکم] کما ذکره جمله من المفسرین.
إذن المولى یأتی بمعنى الأولى.
وکذلک ما ورد فی (الفتح الباری شرح صحیح البخاری, للحافظ العسقلانی, تحقیق: عبد الرحمن بن ناصر البراک, ج۱۰, ص۶۷۳) [مولاکم, قوله] قول من؟ قول البخاری [مولاکم أولى بکم, قال الفراء فی قوله {مأواکم النار هی مولاکم} یعنی أولى بکم وکذا قال أبو عبیده].
طبعاً أنا حاولت بقدر ما یمکن أن اختار کلمات من مختلف الأجنحه الإسلامیه, یعنی سواء کانوا من الزیدیه أو سواء کانوا من هذا الاتجاه أو من ذاک الاتجاه.
وکذلک ما ورد فی (فتح القدیر تألیف الإمام الشوکانی, المتوفى بصنعاء ۱۲۵۰ من الهجره, ج۵, ص۲۲۷) [{هی مولاکم} أی هی أولى بکم, والمولى فی الأصل] التفتوا جیداً إلى الجمله, أن الإمام الشوکانی ماذا یقول؟ یقول: [والمولى فی الأصل من یتولى مصالح الإنسان] لا المولى فی الأصل یعنی المحبه والنصره, الأصل وهذا بحثه سیأتی بعد ذلک, یعنی حتى لو رفعنا الید عن أن المولى بمعنى الأولى نقول ما معنى المولى, نسأل معنى المولى فی القرآن معنى المولى فی الحدیث, معنى المولى فی هذا النص الوارد فی حدیث الغدیر هل أرید به المحبه والنصره أو أرید به من یتولى أمور الناس.
وکذلک من الموارد التی وردت فی هذا المجال التفتوا أخرج لکم مصدر أخواننا وأبناءنا فی المملکه العربیه السعودیه یلتفتوا إلى هذا, هذا کتاب (التفسیر المیسر, إعداد نخبه من العلماء) الذین هم على نهج محمد بن عبد الوهاب لا أسمیهم وهابیه لأنهم قد یتألمون (المملکه العربیه السعودیه, وزاره الشؤون الإسلامیه والأوقاف والدعوى والإرشاد, مجمّع الملک فهد لطباعه المصحف الشریف الأمانه العامه الشؤون العلمیه, فی ذیل هذه الآیه المبارکه من سوره الحدید یعنی (ص۵۳۹) قال: [فلیوم لا یقبل من أحد منکم أیها المنافقون عوض لیفتدی به من عذاب الله ولا من الذین کفروا بالله ورسوله, مصیرکم جمیعاً النار هی أولى بکم منکم بمنزل] إذن فسر المولى بمعنى الأولى, نخبه من کبار علماء المملکه العربیه السعودیه الذین هم على نهج محمد بن عبد الوهاب ومدافعین عن ابن تیمیه.
والمصدر الأخیر, ومنها ما ورد (ایسر التفاسیر لکلام العلی الکبیر تألیف أبی بکر جابر الجزائری الواعظ بالمسجد النبوی الشریف, ج۵, الناشر مکتبه العلوم والحکم المدینه المنوره, ص۲۶۶) [مأواکم النار هی مولاکم أی مستقرکم ومکان إیواءکم النار وهی أولى بکم لخبث نفوسکم].
إذن فتحصل إلى هنا فی جمله واحده: أن هناک شاهدٌ قرآنی واضح على أن القرآن استعمل المولى وأراد به الأولى.
المقدم: وصلنا إلى فقره مداخلاتکم واسألتکم ولکن قبل أن نستقبل أسالتکم نرجو من سماحه آیه الله السید الحیدری أن یقدم خلاصه لما طرحتموه فی هذه الحلقه.
السید: نحاول أن هذه الفقره إن شاء الله حتى فی البرامج القادمه ندخلها فی البحث وهو أنه نلخص ما تقدم فی الأبحاث السابقه فی الحلقه حتى أنه المشاهد الکریم یکون على بینه مما انتهینا إلیه.
النقطه الأولى التی انتهینا إلیها هی أن هذا المقطع وهو قوله’ >من کنت مولاه فعلی مولاه< لا أنه فقط صحیح السند بل هو قطعی السند بل هو متواتر على حد تعبیر کبار أعلام الإسلام.
إذن ما قاله الشیخ ابن تیمیه من أنه هذا مختلف فیه والأعزه یتذکرون فقط أذکرهم أن الذکرى تنفع المؤمنین وهو أن المقطع الأول من الحدیث مختلف فیه وأنه مطعون فیه وأنه ضعیف ونحو ذلک قال فی (منهاج السنه, ص۲۵۶) [وأما قوله من کنت مولاه فعلی مولاه فلیس هو فی الصحاح لکن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس فی صحته فنقل عن البخاری وطائفه من أهل العلم بالحدیث أنهم طعن فیه وضعفوه] هذا کلام عار عن الصحه, وینبأ عن أن الإنسان إما لا یملک الأمانه العلمیه وإما له غرض خاص عندما یتکلم عن هذا الحدیث المتواتر لفظاً ومعنىً بهذه الطریقه التی أشرنا إلیها. هذه النقطه الأولى.
النقطه الثانیه: أن المراد من المولى فی الحدیث هو الأولى بأی دلیل؟ بدلیل تفریع النبی’ المولى على الأولى الذی ورد فی صدر الحدیث.
النقطه الثالثه: وهی أن هناک شاهداً قرآنیاً یثبت لنا هذه الحقیقه وهی أن المولى استعمل بمعنى ذکر المولى وأرید به الأولى کما أشرنا من کلمات أعلام المفسرین من المتقدمین والمتأخرین والمعاصرین.
المقدم: جزاکم الله سماحه السید وأثابکم الله, نذهب إلى اتصالات مشاهدینا الکرام, فی البدایه معنا من العربیه السعودیه, الأخ محمد:
الأخ محمد: سلام علیکم: یا أخی أرید أن أکلم الشیخ کیف حالک شیخ, یا شیخ أنت إذا تستدل بالقرآن فی القرآن یعنی أنا سمعت بعض علمائکم یقولون أنه محرف وکذا.
السید: أخی العزیز لیس بحثنا الآن فی التحریف, الآن أنت إذا سمعت منی التحریف لک الحق أن تبحث معی, أنا قلت مراراً وتکراراً أؤکد هذه الحقیقه أن القرآن کبار علماء الإمامیه من الزمان الأول إلى یومنا أن القرآن لا یوجد فیه أی تحریف وأن هذا الذی بأیدینا هو الذی نزل على قلب الخاتم ومن یقول خلاف ذلک فلا یعرف مبانی وحقیقه القرآن عند مدرسه أهل البیت, عزیزی الآن الآخرین إذا قالوا شیء هم المسؤولین تستطیع أن تتکلم معهم, أما نحن فنصرح هنا تبعاً لکبار علمائنا أن القرآن لا یوجد فیه أی تحریف.
المقدم: محمد رمضان من السنکال:
محمد رمضان: سلام علیکم, أنا أرید أن أسأل مولانا سید کمال, أنا استمع له من فتره طویله أرید أن ممکن أن یکون السؤال لیس فی الحلقه ولکن أرید أن یوسع لنا موقف ابن تیمیه أنا کنت لا أعرف من هو ابن تیمیه أسمع به ابن تیمیه, ولکن لم أعرفه, الآن عرفته, أرید أن السید یعمل لنا یأخذ لنا.. خلاصه لابن تیمیه, من هو هذا الشخص حقیقه. من أین أخذ هذه العداء للإمام لأهل البیت.
المقدم: الأخ لؤی من فلسطین تفضل:
الأخ لؤی: سلام علیکم: السلام علیک یا مولای وسیدی یا أبا عبد الله الحسین, السلام على الحسین وعلى علی بن الحسین وعلى أولاد الحسین وعلى أصحاب الحسین, ولعن الله أعدائهم من الأولین إلى الآخرین, اطمأن سادتی وأهلی وأخوانی فی کل الوطن الإسلامی وأخوانی أننا شیعه فلسطین أنصار المهدی عجل الله فرجه الشریف, أقول لشیخنا وکبیرنا المرجع الإسلامی الأعلى الشیخ کمال الحیدری أن النهضه الحسینیه قائمه ومتواتره من الأول إلى الآخر, وبالأخص عند ذکر حدیث الغدیر, یعلمه القاصی والدانی من کل أهل مذاهب الإسلامیه, ولکن للأسف الشدید لأسباب متواتره لا یعترفون بهذه الولایه.
المقدم: نعم, شکراً للأخ لؤی من فلسطین, معنا الأخ محرم من أذربیجان:
الأخ محرم: سلام علیکم, سیدنا نحن نشاهد من آذربیجان ونحبکم ونفتخر بکم بسبب هذه؟؟ نسلم علیکم. الله یحفظکم سیدنا ومولانا. .. >من کنت مولاه فهذا علی مولاه< حتى کل العالم یعرفون أن علی حق.
المقدم: شکراً لکم, الأخ عبد الرحمن من اسبانیا تفضل:
الأخ عبد الرحمن: سلام علیکم, فضیله الشیخ کمال الحیدری لنفترض جداً أن کلمه مولى وردت بمعنى الحب والنصره والموده, فهل یعنی أن الصحابه کانوا یکرهون علی بن أبی طالب, حتى یجمعهم النبی فی صحراء ویقول لهم یا أیها الناس أحبوا علیاً؟ وشکراً لکم.
السید: جید سؤال جید.
المقدم: شکراً لک, من لبنان الأخ أبو علی:
الأخ أبو علی: سلام علیکم, سؤالی: ما هو الجامع الأمر بین الخلیفه الرابع والثانی والثالث فی المبایعه.
السید: لا هذه خارجه عن البحث, لا, الآن نحن نبحث فی المولى والأولى لا أنه لا بشیء آخر, إن شاء الله فی موضوعات أخرى عندما نطرحها إن شاء الله تسألون عنها.
المقدم: معنا, من لیبیا الأخ أبو علی:
الأخ أبو علی: سلام علیکم, وبجانبی صدیقی وأخی أو معاد یسلم علیک یا سید کمال الحیدری ونحنا متابعین لکل برامجک یا سید کمال الحیدری, وسؤالی إذا کان هو سؤال ولکنه أرى فی نفسی تعبیراً عن مشاهدتی لک ولنصرتی لأهل البیت فی عموم العالم إن شاء الله والله سبحانه وتعالى ونصرنا إلا بالله سبحانه وتعالى وآل البیت علیهم السلام.
المقدم: شکراً لکم, ننتقل إلى الکویت والأخ محمد تفضل:
الأخ محمد: سلام علیکم, سیدی الفاضل نحن بالدول العربیه عندما یذهب الطالب إلى المدرسه ویتم استدعاءه فیما بعد أبیه یقولون ولی أمر الطالب, یستدعون أبیه بولی أمر الطالب, لماذا یقولون ولی أمر الطالب بمعنى أنه من هو مسؤول عنه ومدبر شؤونه, فهذه الولایه نفس هذه الولایه, ألا توافقنی سیدی على ذلک هذا أولاً, وثانیاً: عند یوم غدیر خم یعنی کیف یجمع الرسول الصحابه فی عز الظهیره فی ذلک الیوم ومتعبین هل یجمعهم لکی یقول لهم الإمام علی حبیبکم, وصدیقکم وعزیزکم, ألم یکن هذا فی حیاته کذلک, فماذا یجمع الرسول, أنا أعتقد أن معنى الولایه أی هو یدیر شؤون المسلمین بعد الرسول’ مباشره ولکم جزیل الشکر والسلام علیکم ورحمه الله.
المقدم: معنا الأخ فؤاد من الجزائر:
الأخ فؤاد: سلام علیکم, أرید مداخله قصیره فی هذا البحث, وأرید أن أشیر بهذا البحث الشهیق حول حدیث الغدیر, لأن الأمه المسلمه خاصه فی الوقت الراهن یتعلق بإبعاده.., فلا نستطیع أن نحقق, لا نحقق ما أمر به الرسول’ إلا بأبعاد هذا الحدیث.. وما تولیه علی إلا توفیق للرساله المحمدیه أنهم أشخاص مطهرون وبارک الله فیک سماحه الشیخ.
السید: أنا لم أفهم من الأخ شیئاً.
المقدم: الأخ هادی تفضل:
الأخ هادی: سلام علیکم, مولانا یوجد دلیل ثانی من القرآن بأنه المولى أو الولی لا تعنی النصره.
السید: الأخ هادی البحث لیس فی الولی, بحث الولی سیأتی, أنا البحث نظمته بتنظیم منهجی أن المولى بمعنى الأولى, هناک بحث آخر إن شاء الله تعالى سنعرض له فی الأسبوع القادم وهو أن المولى بمعنى الولی, وهذا بحثه سیأتی لاحقاً, أنه هل استعمل المولى بمعنى الولی أم لم یستعمل, أما الآن حدیثنا کان فی هذه اللیله هل المراد من المولى هو الأولى أم لم یرد منه ذلک.
المقدم: ننتقل إلى الجزائر مره أخرى ومعنا الأخ أحمد:
الأخ أحمد: سلام علیکم, سید کمال نحن … یحبوک لأنک زلزلت هؤلاء أتباع یزید ومعاویه الذی یکذبون علینا ویقولون الشیعه هؤلاء روافض وکفار وکذا وفضحتموهم ونطلب منکم إضافه برامج أکثر من قناه الکوثر بدل المسلسلات العشق برمه فقط مسلسلات الدینیه, أکثرونا من حصه الدینیه من حصه الحقائق الدقائق وزیدوا فی هذه الحصه إلى ثلاثه أو أربعه فی الأسبوع, وزیدوا حصه الشیخ السویدان .. نحن شیعه وسنه کذبوا علینا سیدنا.
المقدم: شکراً إن شاء الله اقتراحکم یصل إلى أسماع المسؤولین عن القناه. معنا من العراق هدرُ:
الأخ هدرُ: سلام علیکم, سیدنا فقط توجد ملاحظه أنه ذکروا المحدثین بأن الإمام علی علیه السلام استعمل حدیث الغدیر لإثبات خلافته, وذلک مذکور حسب الموفق ابن أحمد الخوارزمی فی المناقب فی المجلس الشورى السداسی.
السید: عزیزی هذه لا نحتاج إلیها أنه استدل أو لا, الحدیث متواتر الآن نستدل بالخوارزمی أو لا, لا حاجه إلى مثل هذه الاستدلالات.
المقدم: من الجزائر الأخ کمال:
الأخ کمال: سلام علیکم, بدایه سماحه أنا عندی أربع نقاط: النقطه الأولى: أن لفظ المولى یأتی بمعانی متعدده لغویاً وهذا یخرجه من دائره القطع إلى دائره الظن, یعنی لا یمکن البناء قضیه عقدیه.
السید: أسرعوا فی النقطه الثانیه لأن الوقت ینتهی ولا نستطیع أن نجیبکم, هذه النقطه الأولى.
الأخ کمال: هناک قضیه أن المولویه لا یمکن أن تکون الإمامه السیاسیه. لأن الإمامه السیاسیه منقضیه على حین أن المولویه بالحدیث هی مولویه دائمه لا یمکن. النقطه الأخرى: أن مقام الأولویه هو ثابت لرسول الله بنص القرآن فقط, لا لسیدنا علی کرم الله وجهه, هذا المقام مختص برسول الله.
السید: بأی دلیل.
الأخ کمال: النقطه الرابعه: أن القرآن یذکر أنه…
المقدم: مع الأسف انقطع الاتصال.
السید: إذا تسمحوا لی هذه أجیب علیها, أکثر الاتصالات کانت مداخلات الأعزه جزاهم الله خیراً, ولکنه الأخ العزیز من الجزائر قال: المولى لغویاً یحتمل معانٍ متعدده, نعم, یحتمل معانٍ متعدده ولکنه إذا فسرها رسول الله لابد أن نحملها على المعنى اللغوی أو نحملها. سؤال وإن شاء الله تفصیله یأتی فی محله, القرآن الکریم قال: {إذ یقول لصاحبه} الصاحب تأخذوه بالمعنى اللغوی أو بالمعنى الاصطلاحی؟ أنا أوجه السؤال للأخ العزیز من الجزائر؟ القرآن الکریم: {إذ یقول لصاحبه لا تحزن} تحملونه على الصحبه الاصطلاحیه أصحابی أو تحملوه على الصحبه اللغوی أی منهما؟ مقتضى اللغه أن تحملوه على الصحبه اللغویه لماذا تحملوها على الصحابه الاصطلاحیه.
إذن لیس کل ما وردت فی اللغه, إذا لم یرد تفسیر من رسول الله عند ذلک نذهب إلى الاحتمالات الأخرى, هذا أولاً.
وثانیاً: لابد أن ننظر إلى سیاق الحدیث وإلى الظروف التی أحاطت بالحدیث, هذا أولاً.
وثانیاً: لا یمکن أن تکون دائمیه أنا ما فهمت من مقصوده أنه لا یمکن أن تکون دائمیه ما هو؟
المقدم: الإمامه السیاسیه.
السید: لا یمکن أن تکون, لماذا لم تکن لم أفهم النکته التی أشار إلیها, النقطه الثالثه قال: أن مقام الأولویه مختص بالنبی, نعم, نحن أیضاً نقول أن مقام الأولویه مختص بالنبی’ ولکن لم یثبت بأی دلیل قرآنی ولا بأی دلیل نبوی حدیث نبوی أنها مختصه به وغیر موجوده من بعده, نعم بالنسبه إلى الخاتمیه ثبت هذا المعنى, أما الأولویه فقد ثبت بحدیث الغدیر أن رسول الله’ أعطى مقام الأولویه لمن؟ أعطاها لعلی (علیه أفضل الصلاه والسلام).
المقدم: الأخ من سنکال کان طلب ترجمه.
السید: لا, الأخ العزیز هو یرجع إلیها أما ما هی الظروف التاریخیه التی أدت بالشیخ ابن تیمیه أن یکون بهذا الاتجاه واقعاً نحن لسنا بصدد أن نبین ما هی الأسباب ولکنه نحن نقرأ تراث هذا الرجل ونجد أن تراث هذا الرجل مبنیٌ على النصب وعلى العداء لعلی وأهل بیته, کما هو الحال فی معاویه وبنی أمیه والذین سبوا علیاً لعشرات السنین فی مده حکمهم.
المقدم: عدد من الأخوه أشاروا إلى أنه هل کان هناک حاجه للنبی’..
السید: هذه أبحاث ستأتی لاحقاً سنقف عندها الأعزه إذا ینتظرونا قلیلاً من تکلم فی مسأله الولی ومن تکلم فی مسأله الظروف التی أحاطت بالقضیه هل کان هناک حاجه أن یبین أنه هذا محب وناصر ونحو ذلک هذه لعله إن شاء الله تعالى سنعرض له فی الأسابیع القادمه بإذن الله تعالى.
المقدم: جزاکم الله خیراً سماحه آیه الله السید کمال الحیدری, کما ونشکر مشاهدینا الکرام على حسن متابعتهم لحلقه هذا البرنامج حتى اللقاء بکم فی الحلقات المقبله من هذا البرنامج نستودعکم الله والسلام علیکم ورحمه الله وبرکاته.