مراتب الاِیمان

إذا کان الاِیمان هو العلم بالشیء مع الالتزام به بحیث تترتب علیه آثاره العملیه ، وکان کل من العلم والالتزام مما یزداد وینقص ویشتد ویضعف ، کان الاِیمان المؤلف منهما قابلاً للزیاده والنقیصه والشده والضعف ، فاختلاف المراتب وتفاوت الدرجات من الضروریات التی ینبغی أن لایقع فیها اختلاف . هذا ماذهب إلیه الاَکثر ، وهو الحق . ویدل علیه من النقل قوله تعالى : ( لیزدَادُوا إیماناً مع إیمانِهِم ) وغیره من الآیات .
کما ورد فی أحادیث أئمه أهل البیت علیهم السلام الداله على أنّ الاِیمان ذو مراتب (۱)
کالذی رواه عبدالعزیز القراطیسی قال : قال لی أبو عبدالله علیه السلام : «یاعبدالعزیز أنّ الاِیمان عشر درجات بمنزله السلَّم یصعد منه مرقاه بعد مرقاه فلا یقولنَّ صاحب الاثنین لصاحب الواحد لست على شیء حتى ینتهی إلى العاشر » (2)
وکذلک ما ورد عن الاِمام الصادق علیه السلام أنه قال : « الاِسلام درجه والاِیمان عن الاِسلام درجه . والیقین على الاِیمان درجه . وما أوتی الناس أقلَّ من الیقین »(3)
وعن أبی عمرو الزبیدی عن أبی عبدالله علیه السلام أنه قال : «.. الاِیمان حالات ودرجات وطبقات ومنازل ، فمنه التام المنتهی تمامه ، ومنه الناقص البیّن نقصانه ، ومنه الراجح الزائد رجحانه ، قلت : إنَّ الاِیمان لیتم وینقص ویزید ؟ قال علیه السلام : نعم.. قلت : .. فمن أین جاءت زیادته ؟ فقال علیه السلام : قول الله عزَّ وجلَّ : ( وإذا ما أُنزلت سُورهٌ فمنهُم من یقُولُ أیُّکُم زادتُهُ هذه إیماناً فأمَّا الَّذینَ آمنُوا فزادتهُم إیماناً وهُم یستبشرُونَ * وأمّا الَّذینَ فی قُلوبِهِم مرضٌ فَزَادتهُم رجِساً إلى رِجسِهِم ) (۴). وقال : ( نحنُ نقُصُّ علیکَ نبأهُم بالحقِ إنّهُم فتیهٌ آمنُوا بربّهِم وزدناهُم هُدىً )(۵). ولو کان واحداً لا زیاده فیه ولا نقصان لم یکن لاَحد منهم فضل على الآخر ولاستوت النعم فیه ولاستوى الناس وبطل التفضیل ، ولکن بتمام الاِیمان دخل المؤمنون الجنه ، وبالزیاده فی الاِیمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله وبالنقصان دخل المفرّطون النار » (6)
ومن کلِّ ما تقدم تبین أنّ الاِیمان له مراتب ودرجات متفاوته بتفاوت العلم والمعرفه والعمل الصالح ، والناس یختلفون تبعاً لذلک قال تعالى : ( هُم درجاتٌ عندَ اللهِ واللهُ بَصیرٌ بما یَعمَلُونَ ) (۷)
وروى الفضیل بن یسار عن الاِمام الرضا علیه السلام قوله : « إنَّ الاِیمان أفضل من الاِسلام بدرجه ، والتقوى أفضل من الاِیمان بدرجهٍ ، ولم یُعط بنو آدم أفضل من الیقین » (8)
ولا شکّ أنّ أکثر الخلق إیماناً بالله تعالى هم الاَنبیاء والاَوصیاء علیهم السلام ، لاَنهم صفوه الخلق من العباد ، ثم یلیهم رتبه من خلص لله سراً وعلانیه .
ومنهم دون ذلک ، یقول الاِمام الصادق علیه السلام : « إنَّ الاِیمان عشر درجات بمنزله السلّم ، یصعد منه مرقاه بعد مرقاه.. وکان المقداد فی الثانیه ، وأبو ذر فی التاسعه ، وسلمان فی العاشره » (9)
ومنهم من عصفت بهم موجه الشک فی أوقات الشدّه والعسر .
ولا بدَّ من التنویه على أنّ الترقی الممدوح هو أن یرتفع المؤشر البیانی للاِیمان ؛ لاَنّ کل هبوط فیه إنّما هو نتیجه الشک أو الشبهه مما یکسب ذلک صاحبه المذمه والملامه ویبعده عن ساحه الحق تعالى .
عن الحسین بن الحکم قال : کتبت إلى العبد الصالح علیه السلام ـ الاِمام الکاظم ـ أُخبره إنّی شاک وقد قال إبراهیم علیه السلام : ( … ربِّ أرِنِی کیفَ تُحیی الموتى )(۱۰) وإنّی أحبُّ أن ترینی شیئاً ، فکتب علیه السلام : « إنّ إبراهیم کان مؤمناً وأحبَّ أن یزداد إیماناً وأنت شاک والشاک لا خیر فیه… » (11)
عوامل زیاده الاِیمان :
هناک عوامل رئیسیه تسهم فی إیصال الاِنسان إلى أعلى درجات الاِیمان ، یمکن الاِشاره إلیها بالنقاط التالیه : ـ
أولاً : العلم والمعرفه : لما کان العلم رأس الفضائل صار أمل المؤمن ، لکونه المرتقى الذی یتجه به صعوداً إلى الدرجات الرفیعه ، قال تعالى : (یَرفَعِ اللهُ الَّذینَ آمنُوا مِنکُم والّذینَ أوتُوا العلمَ دَرجَاتٍ.. ) (۱۲)
فالعلم هو الذی یکسب صاحبه الشرف والسؤدد ، قال أمیر المؤمنین علیه السلام : « .. لا شرف کالعلم » (13)وقال ـ أیضاً ـ موصیاً بضروره اقتران العلم بالاَدب : « یا مؤمن إنّ هذا العلم والاَدب ثمن نفسک فاجتهد فی تعلّمهما ، فما یزید من علمک وأدبک یزید من ثمنک وقدرک ، فإنَّ بالعلم تهتدی إلى ربّک ، وبالاَدب تحسن خدمه ربّک »(14)
فالاِمام علیه السلام یضع میزاناً لا یقبل الخطأ وهو کلّما تصاعد المؤشر البیانی للعلم المقترن بالاَدب فی نفس المؤمن کلما زید فی قیمته ومکانته أکثر فأکثر . ومن أجل ذلک کان العلماء أقرب الناس إلى درجه النبوه ، بدلیل قول الرسول الاَکرم صلى الله علیه وآله وسلم : « أقرب الناس من درجه النبوّه أهل العلم والجهاد ، أما أهل العلم فدّلوا الناس على ما جاءت به الرسل ، وأما أهل الجهاد فجاهدوا بأسیافهم على ما جاءت به الرسل » (15)
وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : « من جاء أجله وهو یطلب العلم لقی الله تعالى ولم یکن بینه وبین النبیین إلاّ درجه النبوه » (16)
وفی القرآن الکریم آیات عده تشیر إلى دور العلم وأهمیته فی حقل الاِیمان بالله وکتبه وملائکته ورسله ، ومن الآیات الصریحه جداً بهذا المجال قوله تعالى : ( إنّما یَخشى اللهَ مِن عِبادِهِ العُلماءُ )(۱۷)ومن هنا نجد وصایا الرسول صلى الله علیه وآله وسلم الکثیره فی طلب العلم ، وکذلک وصایا أهل البیت علیهم السلام نکتفی بما قاله أمیر المؤمنین علیه السلام : « تعلم العلم فإنَّ تعلمه حسنه ومدارسته تسبیح والبحث عنه جهاد ، وتعلیمه من لا یعلمه صدقه وهو عند الله لاَهله قربه… یرفع الله به أقواماً یجعلهم فی الخیر أئمه… »(18)
ثانیاً : العمل الصالح : وهو العنصر الثانی الذی یقترن بالاِیمان ویسهم فی إیصال المؤمن إلى أعلى الدرجات ، قال تعالى : ( ومَن یأتِهِ مؤمِنَاً قد عَمِلَ الصَّالِحاتِ فأُولئِکَ لهُمُ الدَّرجاتُ العُلى )(۱۹)
وإذا کان الاِیمان یمنح الشخصیه الاِیمانیه الرؤیه الصحیحه وسلامه التصور ونقاء الاعتقاد فإنَّ العمل الذی هو شعار المؤمن یفجّر طاقتها الابداعیه ، فتنطلق فی آفاق أرحب وتحیى حیاه طیبه ، یقول عزَّ من قائل : ( مَن عَمِلَ صالِحاً من ذَکرٍ أو أُنثى وهوَ مؤمِنٌ فلنُحِیینَّهُ حیاهً طیّبهً ولنُجزینَّهُم أجرَهُم بأحسنِ ما کانُوا یعملُونَ )(۲۰). فالاِسلام لا یرید من المؤمن أن ینعزل عن الحیاه ویکتفی بالاِیمان المجرَّد الذی یقصره البعض وفق نظره القاصر على الاعتقاد القلبی أو التلفظ اللسانی ، وإنّما یُرید المؤمن أن یترجم إیمانه إلى عمل صالح یحقق النقله الحضاریه التی تتطلع إلیها الاُمّه الاِسلامیه کأُمّه رائده .
ومن یتدبر فی قوله تعالى : (.. ویَستخلِفَکُم فی الاَرضِ فینظُرَ کیف تَعمَلونَ ) (۲۱) ، یلاحظ أنه استعمل لفظه «کیف» ولم یقل «کم» تعملون ، لاَن الاَهم هو نوعیه العمل وأبعاده الحضاریه ولیس کمیته . فمبیت الاِمام علی علیه السلام ـ على سبیل المثال ـ لیله واحده فی فراش الرسول صلى الله علیه وآله وسلم أنقذت الرسول والرساله ، وضربته یوم الخندق کانت تعادل عباده الثقلین ! .
فالاِنسان یرتفع بنوعیه العمل الذی ینجزه على صعید الواقع ، ومن هنا رکّزت مدرسه أهل البیت علیهم السلام على «الثنائی الحضاری» المتمثل بالاِیمان المقترن بالعمل ، وفی هذا الصدد قال أمیر المؤمنین علیه السلام : « لا تکن ممّن یرجو الآخره بغیر عمل.. یحبُّ الصالحین ولا یعملُ عملهم… » (22)
ومن المعروف أنّ بعض الناس یتّکلون على أحسابهم الرّفیعه فی کسب المکانه الاجتماعیه ، ولکن الاِمام علیاً علیه السلام رکّز على مقیاس العمل وأعطاه الاَولویه فی تکامل الاِنسان ورفعته ، فقال علیه السلام : « من أبطأ به عمله، لم یسرع به حسبه »(23)
وکان أئمه أهل البیت علیهم السلام على الرغم من شرف حسبهم ، وسمو مقامهم الاجتماعی ، یجهدون أنفسهم فی العمل ، فعلى سبیل الاستشهاد أنّ الاِمام علیّاً علیه السلام قد أعتق من کد یده جماعه لا یحصون کثره ، ووقف أراضی کثیره وعیناً استخرجها وأحیاها بعد موتها (۲۴). وسلک ذات المسلک ولده من بعده ، کانوا یعملون لخدمه الناس فینقلون على ظهورهم الجراب وفیها الدقیق والاَطعمه إلى المحتاجین والفقراء . وکانوا یعملون بأیدیهم الکریمه فی الشمس المحرقه حباً للعمل واحتساباً لله ، حتى عرّضوا أنفسهم فی بعض الاحیان لسهام النقد المسمومه وقوارص الکلام ، ومن الشواهد ذات الدلاله ما ورد عن أبی عبدالله علیه السلام قال : « إنَّ محمد بن المنکدر کان یقول : ما کنت أرى أنّ مثل علی بن الحسین علیه السلام یدع خلفاً لفضل علی بن الحسین علیهما السلام حتى رأیت ابنه محمد بن علی فأردت أن أعظه فوعظنی فقال له أصحابه بأی شیء وعظک ؟ قال : خرجتُ إلى بعض نواحی المدینه فی ساعه حاره فلقیتُ محمد بن علی علیهما السلام وکان رجلاً بدیناً وهو متکىء على غلامین له أسودین أو مولیین له ، فقلت فی نفسی شیخ من شیوخ قریش فی هذه الساعه على هذه الحال فی طلب الدّنیا لاَعظه فدنوت منه فسلمت علیه فسلم علیَّ بنهر وقد تصبب عرقاً فقلتُ أصلحک الله شیخ من أشیاخ قریش فی هذه الساعه على هذا الحال فی طلب الدنیا لو جائک الموت وأنت على هذه الحال قال : فخلى عن الغلامین من یده ثم تساند وقال لو جائنی والله الموت ، وأنا فی هذه الحال جائنی وأنا فی طاعه من طاعات الله أکف بها نفسی عنک وعن الناس وإنّما کنت أخاف الموت لو جائنی وأنا على معصیه من معاصی الله فقلت یرحمک الله أردت أن أعظک فوعظتنی » (25)
ثالثاً : الاِیثار : وهو خصله کریمه ترفع الاِنسان إلى أعلى مراتب الاِیمان، فحینما یرتفع الاِنسان فوق (الاَنا) ویضع مصلحه الآخرین فوق مصلحته الخاصه ، فلا شک أنه قد قطع شوطاً إیمانیاً یستحق بموجبه الدَّرجات الرَّفیعه . وقد مدح تعالى أولئک الذین یخرجون من دائره (الاَنا) الضیقه على الرغم من ضیق ذات الید إلى دائره أسمى هی دائره الاِنسانیه، فقال عزَّ من قائل : (.. ویُؤثِرُونَ على أنفُسِهِم ولو کانَ بهِم خَصاصهٌ.. ) (۲۶)
وقد کان رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم من أشد الخلق حرصاً على تلک الفضیله السامیه ، حتى ورد فی الخبر أنه صلى الله علیه وآله وسلم ما شبع ثلاثه أیام متوالیه حتى فارق الدنیا ، ولو شاء لشبع ولکنه کان یؤثر على نفسه (۲۷)
وبلغ وصیه الاِمام علی علیه السلام القمه فی الاِیثار ، وقد ثمنت السماء الموقف التضحوی الفرید الذی قام به عندما بات على فراش رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : « .. فأوحى الله إلى جبرئیل ومیکائیل إنی آخیت بینکما وجعلت عمر الواحد منکما أطول من عمر الآخر فأیُّکما یؤثر صاحبه بالحیاه فاختار کلاهما الحیاه . فأوحى الله عزَّ وجلَّ إلیهما أفلا کنتما مثل علیّ بن أبی طالب آخیت بینه وبین محمد فبات على فراشه یفدیه بنفسه فیؤثره بالحیاه فأنزل الله تعالى : ( ومن النّاس من یشری نفسه ابتغاء مرضاتِ الله والله رؤوف بالعباد ) (۲۸)
فالاِیثار ـ إذن ـ یرفع الاِنسان إلى أعلى الدرجات الاِیمانیه کما رفع الاِمام علیّاً علیه السلام بحیث أنّ ربِّ العزه یفاخر به ملائکته المقربین .
ومن الاِیثار ما یکون معنویاً کإیثار الصدق على الکذب مع توقع الضرر، وذلک من أجلى علائم الاِیمان ، قال أمیر المؤمنین علیه السلام : « الاِیمان أن تؤثر الصدق حیثُ یضرک على الکذب حیثُ ینفعک »(29)
رابعاً : الخُلق الحسن : وهو عنوان صحیفه المؤمن (۳۰)، وأن العبد لیبلغ بحسن خلقه عظیم درجات الآخره وشرف المنازل وإنّه لضعیف العباده کما یقول الرسول الاَکرم صلى الله علیه وآله وسلم (۳۱)
وقد ورد عن الاِمام أبی جعفر علیه السلام : « إنَّ أکمل المؤمنین إیماناً أحسنهم خُلقاً » (32) . وقال أمیر المؤمنین علیه السلام موصیاً : « روضوا أنفسکم على الاَخلاق الحسنه فإنَّ العبد المؤمن یبلغ بحسن خلقه درجه الصائم القائم»(33)
إذن فالخلق الحسن أحد مقاییس الاِیمان ، یصل من خلاله المؤمن إلى مقامات عالیه ویحصل به على أوسمه معنویه رفیعه ، فمن حکم ومواعظ أمیر المؤمنین علیه السلام : «… علیکم بمکارم الاخلاق فإنها رفعه ، وإیّاکم والاَخلاق الدّنیه فإنها تضع الشریف ، وتهدم المجد » (34)
__________________________________________________________
۱- تفسیر المیزان ۱۸ : ۲۵۹ . والآیه من سوره الفتح ۴۸ : ۴
۲- اُصول الکافی ۲ : ۴۵ / ۲ کتاب الاِیمان والکفر باب آخر من درجات الاِیمان .
۳- تحف العقول : ۳۵۸ .
۴- سوره التوبه ۹ : ۱۲۴ ـ ۱۲۵ .
۵- سوره الکهف ۱۸ : ۱۳ .
۶- اُصول الکافی ۲ : ۳۳ ، ۳۷ / ۱ کتاب الاِیمان والکفر .
۷- سوره آل عمران ۳ : ۱۶۳ .
۸- تحف العقول: ۴۴۵٫
۹- الخصال، للشیخ الصدوق: ۴۴۸ / ۸۷ باب العشره.
۱۰- سوره البقره ۲ : ۲۶۰٫
۱۱- اصول الکافی ۲ : ۳۹۹/ ۱ کتاب الایمان والکفر.
۱۲- سوره المجادله ۵۸ : ۱۱ .
۱۳- نهج البلاغه ، صبحی الصالح : ۴۸۸ / حکم ۱۱۳ .
۱۴- روضه الواعظین ، الفتال النیسابوری ۱ : ۱۱ فی فضل العلم .
۱۵- المحجه البیضاء ، للفیض الکاشانی ۱ : ۱۴ .
۱۶- کنز العمال ۱۰ : ۱۶۰ / ۲۸۸۳۱ .
۱۷- سوره فاطر ۲۵ : ۲۸ .
۱۸- روضه الواعظین : ۹ فی فضل العلم .
۱۹- سوره طه ۲۰ : ۷۵ .
۲۰- سوره النحل ۱۶ : ۹۷ .
۲۱- سوره الاَعراف ۷ : ۱۲۹ .
۲۲- نهج البلاغه ، صبحی الصالح : ۴۹۷ / حکم ۱۵۰ .
۲۳- نهج البلاغه ، صبحی الصالح / ۴۷۲ / حکم ۲۳ .
۲۴- الفصول المختاره : ۱۰۳ .
۲۵- الارشاد ، للشیخ المفید : ۲۶۴ .
۲۶- سوره الحشر ۵۹ : ۹ .
۲۷- تنبیه الخواطر ۱ : ۱۷۲ .
۲۸- تنبیه الخواطر ۱ : ۱۷۳ ـ ۱۷۴ . والآیه من سوره البقره ۲ : ۲۰۷ .
۲۹- نهج البلاغه ، صبحی الصالح : ۵۵۶ / حکم ۵۸ .
۳۰- اُنظر تحف العقول : ۲۰۰ .
۳۱- المحجه البیضاء ۵ : ۹۳ کتاب ریاضه النفس .
۳۲- اُصول الکافی ۲ : ۹۹ / ۱ کتاب الاِیمان والکفر .
۳۳- تحف العقول : ۱۱۱ .
۳۴- تحف العقول : ۲۱۵ .