الکفر وعلامات الکافر
حدد الاِمام الصادق علیه السلام معنى الکفر أفضل تحدید ، بقوله : « کلّ معصیه عُصی الله بها بجهه الجحد والاِنکار والاستخفاف والتهاون فی کلِّ ما دقّ وجلّ وفاعله کافر ومعناه معنى کُفر ، من أیّ ملّهٍ کان ومن أیّ فرقه کان بعد أن تکون منه معصیه بهذه الصفات فهو کافر… » (1)
ویرسم لنا الاِمام الباقر علیه السلام قاعده عامه فی مسأله الاِیمان والکفر هی : « کلّ شیء یجرّه الاِقرار والتسلیم فهو الاِیمان ، وکلّ شیء یجرّه الاِنکار والجحود فهو الکفر » (2)
ومن یستقرأ موجبات الکفر فی أحادیث أهل البیت علیهم السلام یجد أنها تتمحور ـ أساساً ـ حول الفقرات التالیه :
أولاً : الشک فی الله تعالى ورسوله : یقول الاِمام الصادق علیه السلام : « من شکَّ فی الله وفی رسوله صلى الله علیه وآله وسلم فهو کافر » (3)
وعن منصور بن حازم قال : قلتُ لاَبی عبدالله علیه السلام من شک فی رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم قال : « کافر » (4)
ثانیاً : ترک العمل بالفرائض الواجبه أو جحدها : وحول هذه الفقره یقول الاِمام الصادق علیه السلام : «.. إنَّ الله عزَّ وجل فرض فرائض موجبات على العباد فمن ترک فریضه من الموجبات فلم یعمل بها وجحدها کان کافراً»(5) وعن جابر عن الرسول صلى الله علیه وآله وسلم : « بین الاِیمان والکفر ترک الصلاه » (6)
ثالثاً : الانحراف العقائدی : وقد یتمثل فی تشبیه الله بخلقه وإطلاق صفات المخلوقین علیه ، یقول الاِمام الرضا علیه السلام : « من وصف الله بوجه کالوجوه فقد کفر »(7)
ومن مظاهر الانحراف الاُخرى الموجبه للکفر القول بالجبر والتفویض، فقد ورد عن الاِمام الرضا علیه السلام إنَّ : «.. القائل بالجبر کافر ، والقائل بالتفویض مشرک » (8). کما ورد عنه علیه السلام أنّ القول بالتناسخ موجب ـ أیضاً ـ للکفر ، قال : « من قال بالتناسخ فهو کافر بالله العظیم مکذّب بالجنه والنار»(9)
رابعاً : إدعاء الاِمامه : فقد جاء عن الصادق علیه السلام أنّه قال : « من ادّعى الاِمامه ولیس من أهلها فهو کافر » (10)
خامساً : بغض أهل البیت علیهم السلام : وهو من الموارد التی تؤدی إلى الکفر ، قال الاِمام الباقر علیه السلام لزید الشحام : « یا زید حُبنا إیمان وبغضنا کفر » (11). وعن عبدالله بن مسعود قال : سمعتُ رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم یقول : « من زعم أنه آمن بی وبما جئت به وهو یبغض علیّاً علیه السلام فهو کاذب لیس بمؤمن » (12). وقد تقدم ما یدل علیه فی حب أهل البیت علیهم السلام أیضاً .
وجوه الکفر وحدوده :
ما أکثر وجوه الکفر وألوانه وما أکثر الطرق المؤدیه إلیه ، بعضها واضح جلی وبعضها غامض خفی ، یسیر علیها الاِنسان ولا یعلم أنه صائر إلى الهاویه .
وقد کشف لنا الاِمام الصادق علیه السلام بما امتاز به من نظره قرآنیه عمیقه ، عن وجوه الکفر فی القرآن ، عن أبی عمرو الزبیدی ، عن أبی عبدالله علیه السلام قال : قلتُ له أخبرنی عن وجوه الکفر فی کتاب الله عزَّ وجلَّ قال علیه السلام : «الکفر فی کتاب الله على خمسه أوجه فمنها : کفر الجحود، والجحود على وجهین ، والکفر بترک ما أمر الله ، وکفر البراءه ، وکفر النعم . فأما کفر الجحود فهو الجحود بالربوبیه وهو قول من یقول : لا ربّ ولا جنّه ولا نار وهو قول صنفین من الزّنادقه یقال لهم : الدّهریه وهم الذین یقولون : (..وما یُهلِکُنا إلاّ الدَّهرُ ) (۱۳)وهو دین وضعوه لاَنفسهم بالاستحسان على غیر تثبت منهم ولا تحقیق لشیء مما یقولون.. وقال : ( إنَّ الَّذینَ کفرُوا سواءٌ علیهم ءأنذَرتَهُم أم لم تُنذِرهُم لا یُؤمِنُونَ ) (۱۴). یعنی بتوحید الله تعالى فهذا أحد وجوه الکفر .
وأما الوجه الآخر من الجحود على معرفه وهو أن یجحد الجاحد وهو یعلم أنّه حقّ قد استقر عنده وقد قال الله عزَّ وجلَّ : ( وجَحَدُوا بِها واستَیقَنتها أنفُسهم ظُلماً وعُلُّواً.. ) (۱۵)وقال الله عزَّ وجل : (.. وکانُوا مِن قَبلُ یَستَفتِحُونَ على الَّذینَ کفروا فلمّا جاءَهُم ما عَرفُوا کَفروا بِهِ فَلعَنهُ اللهِ على الکافِرینَ ) (۱۶) فهذا تفسیر وجهی الجحود .
والوجه الثالث من الکفر کفر النعم وذلک قوله تعالى یحکی قول سلمان علیه السلام : (.. هذا مِن فَضل ربی لیبلُونی ءأشکُرُ أم أکفُرُ ومن شَکَرَ فإنّما یَشکُرُ لِنَفسهِ ومن کَفَر فإنَّ ربی غنیٌّ کریمٌ ) (۱۷). وقال : ( لئن شَکَرتُم لاَزِیدنّکُم ولئن کَفرتُم إنَّ عذابی لشدیدٌ ) (۱۸)
وقال : ( فاذکرُونی أذکُرکُم واشکروا لی ولا تکفُرون ) (۱۹)
والوجه الرابع من الکفر ترک ما أمر الله عزَّ وجلَّ به وهو قول الله عزَّ وجلَّ : ( وإذ أخذنَا مِیثاقَکُم لا تَسفِکُونَ دِمَاءَکُم ولا تُخرِجُونَ أنفُسَکُم مِن دیارِکُم ثمَّ أقرَرتُم وأنتُم تَشهدُونَ * ثمَّ أنتُم هؤلآءِ تقتُلُونَ أنفُسَکُم وتُخرِجُونَ فریقاً مِنکُم من دِیارِهِم تظاهرُون عَلیهِم بالاِثمِ والعُدوانِ وإن یَأتُوکُم أُسارى تُفادُوهم وهُوَ مُحرَّمٌ عَلیکُم إخراجُهُم أفَتُؤمِنُونَ بَبعضِ الکِتابِ وتَکفُرونَ بِبعضٍ فما جَزآءُ مَن یَفعَلُ ذَلِکَ مِنکُم.. ) فکفّرهم بترک ما أمر الله عزَّ وجلَّ به ونسبهم إلى الاِیمان ولم یقبله منهم ولم ینفعهم عنده فقال : ( فَما جَزاءُ من یَفعَلُ ذَلِکَ مِنکُم إلاّ خِزیٌ فی الحَیاهِ الدُّنیا ویومَ القیامهِ یُردُّونَ إلى أشدِّ العذابِ وما اللهُ بغافلٍ عَما تَعمَلُونَ)(۲۰)
والوجه الخامس من الکفر کفر البراءه وذلک قوله عزَّ وجلَّ یحکی قول إبراهیم علیه السلام : (.. کَفرَنا بِکُم وبَدا بَیننَا وبَینَکُم العَداوَهُ والبَغضَآءُ أبَداً حتّى تُؤمِنُوا باللهِ وحدَهُ.. ) (۲۱). یعنی تبرأنا منکم ، وقال یذکر إبلیس وتبرئته من أولیائه من الاِنس یوم القیامه : (.. إنّی کَفَرتُ بِما أشرَکتُمُونِ مِن قَبلُ ) (۲۲). وقال : (.. إنَّما اتَّخذتُم مِن دُونِ اللهِ أوثَاناً مودَّه بَینَکُم فی الحَیاهِ الدُّنیا ثُمَّ یَومَ القِیَامهِ یَکفرُ بَعضُکُم ببعضٍ ویَلعنُ بَعضُکُم بَعضاً.. ) (۲۳)یعنی یتبرّء بعضکم من بعض »(24)
ومن الکفر العظیم ما یتصل بإنکار الاَنبیاء أو تکذیبهم فیما ینقلون عن الله تعالى مما وصل إلینا بطریق التواتر ، أو التفریق بینهم ، أو الاِیمان ببعض الاَنبیاء والکفر ببعض ، قال تعالى : ( إنَّ الَّذینَ یکفُرُونَ باللهِ ورُسلِهِ ویُریدُونَ أن یُفرّقوا بَینَ اللهِ ورسُلِهِ ویقُولُونَ نؤمِنُ بِبعضٍ ونکفُر بِبعض.. أولئکَ هُمُ الکافِرُونَ حَقاً )( ۲۵)
ویدخل فی زمره الکافرین أهل الاَدیان الاُخرى الذین یُنکرون نبوه محمد صلى الله علیه وآله وسلم وعموم رسالته وأنه خاتم النبیین ، فالقرآن یقول عن الیهود الذین عرفوا أنّ نبوه محمد صلى الله علیه وآله وسلم حق فی عصره ثم أنکروها إستکباراً وعناداً : ( فَلمَّا جآءهُم ما عَرفُوا کَفَرُوا بِهِ فلعنَهُ اللهِ على الکَافِرینَ )(۲۶)
ویدخل ـ أیضاً ـ فی زمره الکافرین الذین أنکروا کون القرآن الکریم من عند الله تعالى : ( قُل أرَیتُم إن کانَ مِن عِندِ اللهِ ثُمَّ کَفرتُم بِهِ.. ) (۲۷)
ولا بدَّ من التنویه على أنّ الکفر لیس ذاتیاً فی الاِنسان بل هو عارض یضعف ویقوى ، فإذا قوى حجب الاِیمان وستره ولکن لا ینفیه ولا یبطله بدلیل أنّ من یکفر قد یعود بالتوبه أو بالهدایه من الله إلى الاِیمان بعد الکفر(۲۸) قبل أن یموت ، فإذا مات فحکمه أنّه کافر . ومن الشواهد الداله على ازدیاد الکفر ما ورد عن محمد بن مسلم قال : قلتُ لاَبی عبدالله علیه السلام : ( عُتُلٍّ بعدَ ذلکَ زنیمٍ ) (۲۹)قال : « العُتُلُّ العظیم الکفر ، والزنیم المستهتربکفره » (30)
من جانب آخر نجد نمطاً من الناس قد أسرُّوا الکفر ولکن أظهروا الاِیمان نفاقاً ، فهم کالحرباء التی تتأقلم مع الظروف وتتمحور حول المصالح الذاتیه ، وکنموذج من أولئک المنافقین فی تاریخنا الاِسلامی ممن انطلى نفاقهم وکفرهم على شریحه واسعه من المسلمین لتسترهم بظاهر الاِسلام : معاویه بن أبی سفیان وحزبه .
ولا نقول ذلک اجتهاداً منّا بل لتواتر التصریح به ، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فقد حلف بأغلظ الاَیمان لاَصحابه الذین صفهم فی صفین ، على نفاق وزیف إیمان أعدائهم بل وکفرهم ، قائلاً : « .. فو الذی فلق الحبَّه ، وبرأ النسمه ، ما أسلموا ولکن استسلموا ، وأسرُّوا الکفر ، فلما وجدوا أعواناً علیه أظهروه » (31). فهذا نموذج من الناس یعیش حاله الفصام بین الظاهر والباطن ، فیظهر الاِیمان ویبطن الکفر وهو ـ بلا شک ولا شبهه ـ من أخطر حالات الکفر ضرراً على الاِسلام .
إنَّ الاِسلام رکّز على التلازم بین الظاهر والباطن ، ومثل هذه الرؤیه تتوضح خطوطها فیما ورد عن الاِمام الصادق علیه السلام : عن الهیثم التمیمی قال: قال أبو عبدالله علیه السلام : « یا هیثم التمیمی إنَّ قوماً آمنوا بالظاهر وکفروا بالباطن فلم ینفعهم شیء ، وجاء قوم من بعدهم آمنوا بالباطن وکفروا بالظاهر فلم ینفعهم ذلک شیئاً ، ولا إیمان بظاهر إلاّ بباطن ولا بباطن إلا بظاهر » (32)
وبطبیعه الحال یُحمل قوله علیه السلام : «.. وجاء قوم من بعدهم آمنوا بالباطن وکفروا بالظاهر فلم ینفعهم ذلک شیئاً » على عدم القیام بلوازم الاِیمان من عبادات ومعاملات ، بتعبیر آخر یراد منه «کفر الطاعه» المتمثل بعدم أداء الواجبات وعدم الابتعاد عن المحرمات . وإلاّ فهناک شواهد قرآنیه قویه على إیمان من کفر ظاهراً تقیهً من الکفار ، یقول تعالى : ( مَن کَفرَ باللهِ مِنْ بَعدِ إیمانِهِ إلاّ مَن أُکرِهَ وقلبُهُ مُطمئنٌ بالاِیمانِ.. ) (۳۳)
ولا خلاف أنها نزلت فی عمّار بن یاسر وجماعته إذ أکرههم مشرکوا قریش على کلمه الکفر فاستجاب بعضهم وأبى بعض ونزل القرآن بعذر من استجاب وقلبه مطمئن بالاِیمان .
وإنسجاماً مع هذه النظره القرآنیه الاَرحب ، دفع آل البیت علیهم السلام شبهه کفر أبی طالب علیه السلام ، تلک الشبهه التی أثارها معاویه وتمسک بها فیما بعد خلفه وأنصاره ، وفی هذا الصدد قال الاِمام الصادق علیه السلام : « إنَّ مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف ، أسرّوا الاِیمان ، وأظهروا الشرک فأتاهم الله أجرهم مرّتین» (34)
هذا ، وقد أُلّفت فی إیمان أبی طالب علیه السلام عشرات الکتب .
منازل الکُفر :
للکفر منازل ودرجات ، فمن الکفار من یسد منافذ العقل والبصیره التی منحها الله تعالى له ، ویتمسک بقوه بمتبنیاته العقیدیه الباطله کما هو حال الاِنسان الجاهلی الذی تمسک بالاصنام التی صنعها بیده من الحجر أو التمر ! کما تمسک بظنونه بقوى الجن والسحر ، وشبَّ على شهواته لاهیاً عما یصیر إلیه ، قال تعالى : (.. والَّذینَ کَفرُوا یَتَمتَّعُونَ ویأکُلُونَ کَما تأکُلُ الاَنعامُ والنَّارُ مثوىً لهُم ) (۳۵). ومن الکفار من یؤمن بالله تعالى ولکن یشترون بآیات الله ثمناً قلیلاً ، ویلبسون الحق بالباطل ویبادرون الکفر بما جاء به خاتم الرسل صلى الله علیه وآله وسلم کحال بنی إسرائیل الذین بلغت قلوبهم درجه التحجر ، لذلک خاطبهم تعالى مستنکراً : (.. أفَکُلّما جَآءَکُم رسُولٌ بِمَا لاتَهوى أنفُسُکُم استَکبرَتُم فَفَریقاً کذَّبتُم وفَرِیقاً تَقتُلُونَ * وقَالُوا قُلُوبُنا غُلفُ بل لَعَنَهُمُ اللهُ بکُفرِهِم فقلِیلاً ما یُؤمِنُونَ ) (۳۶)
وهناک فریق من المسلمین قد یتسافل فیصل إلى أقرب المنازل من الکفر وإن لم یسمَّ کافراً ، وذلک فی الحالات التالیه :
أولاً : التعصب للبدع : وذلک عندما یبتدع شیئاً مخالفاً لقواعد الشرع ومتبنیاته ، فیتعصب لما إبتدعه ویعتبره من المسلمات التی لا تقبل نقاشاً ولا جدلاً ، ومن الشواهد الداله على هذا النمط ، ما ورد عن الحلبی قال : قلتُ لاَبی عبدالله علیه السلام ما أدنى ما یکون به العبد کافراً ؟ قال : « أن یبتدع به شیئاً فیتولى علیه ویتبرأ ممّن خالفه » (37)
ومن خطوره التعصب للبدع أنه یجرّ صاحبه إلى الکذب على الشرع الحنیف وذلک بأن یتخبط تخبطاً عشوائیاً فیقلب الحقائق الشرعیه الواضحه فیعتبر المنهی عنه مأموراً به ! ویتخذ موقفاً معادیاً لمن یخالفه ، ویکشف لنا الاِمام علی علیه السلام عن هذا النمط من الانحراف عن جادّه الصواب بقوله : « … أدنى ما یکون به العبد کافراً من زعم أنَّ شیئاً نهى الله عنه أنّ الله أمر به ونصبه دیناً یتولى علیه ویزعم أنّه یعبد الذی أمره به وإنّما یعبد الشیطان » (38). کما ورد عن الاِمام الرّضا علیه السلام : « من شبّه الله بخلقه فهو مشرک ، ومن نسب إلیه ما نهى عنه فهو کافر »(39)
ثانیاً : الخروج عن قواعد الاَخلاق : لا یمکن التفریق بین الاِیمان والاخلاق ، وعلیه فکل من فقد الخلق الحسن لا بدَّ وأن یقترب من الکفر وإن نطق الشهادتین ، فمن یتصف بالکذب والخیانه وخلف الوعد ، ویقوم بهتک حرمات الناس ، وإحصاء عثراتهم فسوف یتسافل إلى أسفل السافلین، وتکون منزلته أدنى منازل الکفر وإن لم یکن کافراً وفی هذا الاطار ورد عن الاِمام الباقر علیه السلام : « إنَّ أقرب ما یکون العبد إلى الکفر أن یؤاخی الرّجل الرّجل على الدّین فیحصی علیه زلاتّه لیعیّره بها یوماً ما»(40)
اُصول الکفر وعلامات الکافر :
أولاً : اُصول الکفر :
إذا تتبعنا اُصول الکفر وأرکانه فی مصادرنا المعرفیه ، فسنجد أنه یتمثل فی ثلاثه خصال تشکّل ثالوث الکفر وهی : الاستکبار ، والحرص ، والحسد .
أما الاستکبار فقد أدى إلى امتناع ابلیس (لعنه الله) من السجود لآدم علیه السلام وعصى ـ بذلک ـ الاَمر الاِلهی ، بعد أن « اعترته الحمیه ، وغلبت علیه الشقوه وتعزَّز بخلقه النار ، واستهون خلق الصّلصال ، فأعطاه الله النّظره استحقاقاً للسُّخطه واستتماماً للبلیَّه وإنجازاً للعده… »(41)
أما الحرص فهو السبب المباشر فی تکالب الناس فی کلِّ عصر وجیل على حطام الدنیا ومتاعها القلیل ، وهو من أخس الرذائل المؤدیه إلى کفران النعم والشک بعد الیقین والوهن بعد العزیمه والوجل بعد الجذل ، وقد وردت أحادیث کثیره فی ذم الحرص وضروره الابتعاد عنه لما فیه من نتائج وخیمه فی دنیا الفرد وآخرته .
فعن أبی عبدالله الصادق علیه السلام قال : « قال رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم : من علامات الشقاء : جمود العین ، وقسوه القلب ، وشده الحرص فی طلب الدنیا ، والاصرار على الذنب »(42)
کما أنّ هناک أحادیث کثیره تبیّن دعائم الکفر التی تتکىء على اُصوله أو تتظافر معها وکلّها ترجع إلى أمراض نفسیه خطیره تبعد الاِنسان عن دائره الاِیمان .
ثانیاً : علامات الکافر :
لقد رسم القرآن لنا بدِّقه علامات الکافر ، ویمکن التطرق إلیها ضمن الفقرات التالیه :
۱ ـ الجهل :
وهو أصل کلّ شر ومنبع کل رذیله ، والکافر جاهل لاترجى هدایته بالحجه والبرهان ولا بالموعظه والنصیحه.. ( إنَّ الَّذینَ کفرُوا سَوآءٌ عَلیهم ءأنذرتَهُم أم لم تُنذرهُم لا یُؤمِنُونَ ) (۴۳). فالجهل هو السبب الرئیسی وراء الکفر قال : أمیر المؤمنین علیه السلام : « لو أنَّ العباد حین جهلوا وقفوا ، لم یکفروا ولم یضلّوا »(44)
ولاَنَّ الکفار قد تبلّدت عقولهم ، فهم یعیشون حاله الخواء من الداخل کجذوع نخل خاویه لا روح فیها ولا ثمر لذلک أمر نبینا الکریم صلى الله علیه وآله وسلم بالاعراض عنهم بقوله تعالى : ( خُذِ العَفوَ وأمُر بالعُرفِ وأعرِض عن الجَاهِلینَ ) (۴۵)
۲ ـ موالاه الطاغوت :
سواءاً أکان معنى الطاغوت الشیطان أو الدّنیا الدنیه أو الحاکم الجبارحسب اختلاف المفسرین ، فإنّ الطاغوت ما تکون موالاته والاقتداء به والاعتماد علیه سبباً للخروج عن الحق . قال تعالى : (.. والَّذینَ کفرُوا أولیآؤهُم الطَاغُوتُ یُخرِجُونَهُم مِنّ النُّورِ إلى الظُلماتِ ) (۴۶). ولا یتوقف الاَمر عند حد الموالاه المجرّده بل أنّ الکافر یذهب بعیداً فی موالاته للطاغوت إلى حد القتال فی سبیله والتضحیه بالنفس والنفیس قال تعالى : (..والَّذینَ کفرُوا یُقاتِلُونَ فی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ.. )(۴۷)
۳ ـ الافراط فی الشهوات والملذات :
ومن علامات الکافر التی تمیزه عن المؤمن ، إفراطه فی شهواته وملذاته ، لاهم له غیرها حتى کأنه لم یخلق إلاّ لاجلها ، وقد وصفهم القرآن الکریم بهذا ، قال تعالى : (.. والَّذینَ کَفرُوا یَتَمتعُونَ ویأکُلُونَ کَما تأکُلُ الاَنعامُ والنَّارُ مثوىً لهُم ) (۴۸)، بینما نجد المؤمن یعتبر تلک الاُمور وسیله إلى هدف أعلى لاَنّها لم تکن غایه بحد ذاتها ومن هنا قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «.. فما خُلقتُ لیشغلنی أکلُ الطَّیباتِ کالبهیمه المربُوطه ، همُّها علفُها ، أو المُرسلهِ شُغلُها تقمُّمها ، تکترشُ من أعلافها ، وتلهو عمَّا یُرادُ بها.. » (49)، وقال علیه السلام : « همّ الکافر لدنیاه ، وسعیه لعاجله ، وغایته شهوته »(50)
۴ ـ الخیانه والمکر والخداع والکذب :
ومن العلامات البارزه فی حیاه الکفّار الخیانه والمکر والخداع والکذب، إذ لا رادع لهم عن ذلک لاَنّهم فقدوا لذه الاِیمان ودوره فی محاسبه النفس ، وقد شخّص الاِمام علی علیه السلام بدقه علامات الکافر بقوله : « الکافر خبٌّ لئیم ، خؤون مغرور بجهله.. » (51). والخبّ هو : «الخدّاع ومعناه الذی یفسد الناس بالخداع ویمکر ویحتال فی الاَمر ، یقال فلان (خبّ ضبّ) إذا کان فاسداً مفسداً مراوغاً» (52)
وأما الکذب فهو من أخصّ علامات الکافرین ، قال تعالى : ( بل الَّذینَ کفروا یُکذّبُونَ ) (۵۳). وقال أیضاً : ( إنَّما یَفتَری الکَذِبَ الَّذینَ لا یؤمِنُونَ بآیاتِ اللهِ وأُولئکَ همُ الکاذِبُونَ ) (۵۴)فمما یمیز المؤمن عن الکافر هو أنّ الاَخیر یکذب ویخون الاَمانه وبذلک لا یمکن الثقه بأقواله ومعاملاته ، قال الرسول صلى الله علیه وآله وسلم : « إیاکم والکذب فإنَّ الکذب مجانب للاِیمان » (55). وقال أیضاً : « کلُّ خلَّهٍ یُطبع علیها المؤمن إلاّ الخیانه والکذب » (56). وقد ورد عن الحسن بن محبوب قال : قلتُ لاَبی عبدالله علیه السلام : یکون المؤمن بخیلاً ؟ قال : « نعم ، قلتُ : فیکون کذّاباً ؟ قال : لا ولا خائناً ، ثم قال : یُجبل المؤمن على کلِّ طبیعه إلاّ الخیانه »(57)
ولا بدَّ من التنویه على أنّ المؤمن قد یکذب ولکن بداعی الصلاح أما الکافر فیکذب بداعی الفساد وشتان ما بین الداعیین ، وقد أحب الله تعالى الکذب فی الصلاح ، جاء فی وصیه النبی صلى الله علیه وآله وسلم للاِمام علی علیه السلام : «.. یا علی إنَّ الله عزَّ وجلَّ أحبَّ الکذب فی الصلاح وأبغض الصدق فی الفساد » (58) . وقال له أیضاً : « یا علی : ثلاث یحسن فیهنَّ الکذب : المکیده فی الحرب ، وعِدتک زوجتک ، والاصلاح بین الناس .. » (59). فالکافر إذن یتصف بالکذب ، وهو عندما یواجهه المؤمن بالبرهان الذی یکشف عن زیف دعواه ، تستبد به الحیره ویتملکه الاضطراب فیتهم المؤمن بالکذب ! ومن الشواهد القرآنیه على هذا المنحى المنحرف ، موقف أهل مدین من دعوه شعیب وما سبقه من الرسل فقد : ( کذَّبَ أصحابُ الاَیکهِ المُرسَلِینَ * إذ قَال لهُم شُعیبٌ ألا تَتقُونَ * إنّی لکُم رسُولٌ أمینٌ.. قالوا إنَّما أنتَ مِنَ المُسحَّرِینَ * وما أنتَ إلاّ بشرٌ مِثلُنا وإن نَّظُنکَ لَمِنَ الکَاذِبینَ )(۶۰)
ومن الشواهد القرآنیه الاُخرى الداله على تکذیب الکاذب للمؤمن ماقصّه الله تعالى من کذب زلیخا امرأه العزیز على یوسف علیه السلام عندما راودته عن نفسه وعرضت علیه مفاتنها ، ولما استعصم قذفته کذباً وزوراً ، ولکن یوسف دفع التهمه عن ساحته ، وقیّض الله تعالى له حکماً من أهلها فقطع النزاع کما حکاه القرآن الکریم : (.. إنَّ کانَ قمیصهُ قُدَّ مِن قُبُلٍ فَصَدَقَت وهُوَ مِنَ الکاذِبینَ * وإن کانَ قمیصُهُ قُدَّ مِن دُبُر فَکَذَبَت وهُوَ مِن الصَّادِقینَ * فلمَّا رءا قَمیصَهُ قُدَّ مِن دُبُر قَالَ إنَّهُ مِن کیدکُنَّ إنَّ کَیدَکُنَّ عظیمٌ ) (۶۱). فقد استخدمت هذه المرأه ضد یوسف علیه السلام سلاح الکذب والافتراء ولکن الله صرف عنه السوء والفحشاء .
ولا شکَّ أنّ الاَنبیاء علیهم السلام منزّهون عن القبائح کلّها ورأسها الکذب .
۵ ـ السخریه والاستهزاء بالآخرین :
ولما کان الکافر جاهلاً یعجز ـ عاده ـ عن الرد على أهل الاِیمان بالحجه والبرهان ، یعبر عن عجزه هذا بالاستهزاء بهم والسخریه منهم ، یقول تعالى : ( زُیّنَ للَّذینَ کَفرُوا الحَیاهُ الدُّنیا ویَسخَرونَ مِنَ الَّذین آمنُوا..)(۶۲). وهذه أحد علامات الکفّار فی کلِّ زمان ومکان ، یسخرون من المصلحین ویتهمونهم بالجهل والتخلف وعدم المسایره لروح العصر !
فعلى سبیل المثال ، لما أمر الله نوحاً أن یصنع السفینه ، کان تحوله من داعٍ إلى الله إلى نجّار سبباً فی تعجب الکفّار فجعلوا من هذا الاَمر مادهً للسخریه والتندّر علیه .. ( ویَصنَعُ الفُلکَ وکُلَّما مرَّ عَلیهِ ملاَ مِّن قَومِهِ سَخِرُوا مِنهُ قال إن تَسخَرُوا مِنَّا فإنّا نَسخَرُ مِنکُم کَما تَسخَرُونَ ) (۶۳)
وکان أهل مدین لا یؤمنون بالله ویعبدون سواه وکانوا من أسوأ الناس معامله ینقصون الکیل والمیزان إذا باعوا ، فبعث الله فیهم رجلاً منهم وهو رسوله شعیب علیه السلام فدعاهم إلى عباده الله وحده ، ونهاهم عن تعاطی هذه الافعال القبیحه وأمرهم بالعدل وحذرهم من عاقبه الظلم ، ولکن القوم أصروا على باطلهم وقابلوه بالاستهزاء والتهکم ( قالوا یا شُعیب أصلواتُکَ تأمرُکَ أن نَّترک ما یعبدُ ءآباؤنا أو أن نَّفعل فی أموالنا ما نشاءُ.. )(۶۴)
وهذه النفسیه المعقده سببت لهم ضیاع فرص الهدایه إلى الاَبد إذ کلّما سمعوا کلاماً فسروه تفسیراً سلبیاً واستهزؤا به .
ویصف لنا تعالى حاله التذبذب والنفاق التی یعیشها هؤلاء بقوله الکریم : ( وإذا لَقُوا الَّذینَ آمنُوا قَالُوا آمَنّا وإذا خَلَوا إلى شَیاطِینِهِم قَالُوا إنّا مَعکُم إنَّما نَحنُ مُستهزِؤنَ ) (۶۵)
۶ ـ الغرور والاستکبار :
إنَّ من عاده الکفّار الاغترار بقدرتهم وقوتهم مع المکابره عن قبول الحق ، سادرین فی غیهم ، لاهین فی غفلتهم ، متناسین أو ناسین سخط الله القوی علیهم حتى لکأنهم یظنون أنّ قوتهم لا تضمحل وسطوتهم لا تزول ، وقد سخر القرآن الکریم من ذلک التعجرف والغرور وسفّه أحلام هؤلاء الجهلاء قائلاً : ( أمّن هذا الَّذی هُوَ جُندٌ لَکُم یَنصُرُکُم مِن دونِ الرحمنِ إن الکافِرُونَ إلاّ فی غُرُورٍ ) (۶۶). ولهذا ، نراهم عندما یحاول المؤمنون أن یبرهنوا لهم عن قصور هذه الرؤیه ، وأنّ معادلات القوه لیست ثابته ، تأخذهم العزّه بالاِثم ، فیتجهون للعناد والشقاق ، قال تعالى : ( بَلِ الَّذینَ کَفَرُوا فی عِزَّهٍ وشِقاقٍ )(۶۷)
ومن الاَمثال الرائعه التی ضربها القرآن الکریم فی هذا المجال قصه صاحب الجنتین ، الذی کان کافراً غنیاً قد أبطرته النعمه ، فأخذ یحاور صاحبه المؤمن الفقیر مفتخراً علیه بأمواله وکثره أعوانه . وما سرده الله من تحاورهما یصوّر للاِنسان بأجلى بیان کیف ینفخ الشیطان فی اُنوف أصحاب المال ویطغیهم حتى یلقیهم فی مهاوی الهلکه . وکیف یعلو الاِیمان بنفس صاحبه.. ویجعل له حسن العاقبه فی الدارین (۶۸)
قال تعالى : ( واضرِب لهُم مَثلاً رَّجُلَینِ جَعلنا لاَحدِهِما جنَّتینِ مِن أعنابٍ وحَففنَاهُما بنخلٍ وجعلنَا بَینَهُما زَرعَاً * کِلتَا الجَنتَینِ ءاتت اُکلَها ولم تَظلِم مِنهُ شَیئاً وفجَّرنا خِلالهُما نَهراً * وکانَ لَهُ ثَمرٌ فقالَ لِصاحبِهِ وهُوَ یَحاورهُ أنا أکثرُ مِنکَ مالاً وأعزُّ نفراً * ودَخلَ جنَّتهُ وَهُوَ ظَالمٌ لِنفسِه قالَ ما أظنُ أن تَبیدَ هذهِ أبداً* ومآ أظُنُّ السّاعهَ قآئمهً ولئِن رُّددتُ إلى رَبّی لاَجدَنَّ خَیراً مِنها مُنقلباً * قالَ لَهُ صاحبُهُ وَهُوَ یُحاورُهُ أکفرتَ بالَّذی خَلقکَ من تُرابٍ ثُمَّ من نُّطفهٍ ثُمَّ سوَّاکَ رجُلاً* لکنّا هُوَ اللهُ ربّی ولا أُشرِکُ بِربّی أحَداً… وأُحِیطَ بثمرهِ فأصبَحَ یُقلّبُ کفَّیهِ على مآ أنفقَ فِیهَا وهِی خَاویهٌ على عُروشِهَا ویقُولُ یالیتَنی لم أُشرک بِربی أحَداً * ولم تَکُن لَّهُ فِئهٌ یَنصُرُونهُ مِن دونِ اللهِ وما کانَ مُنتَصِراً.. ) (۶۹)
______________________________________________________
المصادر :
۱- تحف العقول : ۳۳۰ . وأیضاً الوسائل ۱ : ۲۴ ـ ۲۵
۲- اُصول الکافی ۲ : ۳۸۷ / ۱۵ کتاب الاِیمان والکفر .
۳- اُصول الکافی ۲ : ۳۸۶ / ۱۰ کتاب الاِیمان والکفر .
۴- المصدر السابق ۲ : ۳۸۷ / ۱۱ کتاب الاِیمان والکفر .
۵- المصدر السابق ۲ : ۳۸۳ / ۱ کتاب الاِیمان والکفر .
۶- کنز العمال ۷ : ۲۷۹ / ۱۸۸۶۹ .
۷- وسائل الشیعه ۱۸ : ۵۵۷ .
۸- وسائل الشیعه ۱۸ : ۵۵۷ باب جمله ما یثبت به الکفر والارتداد .
۹- المصدر السابق .
۱۰- وسائل الشیعه ۱۸ : ۵۶۰ .
۱۱- المصدر السابق ۱۸ : ۵۶۱ .
۱۲- المناقب للخوارزمی : ۳۵ .
۱۳- سوره الجاثیه ۴۵ : ۲۴ .
۱۴- سوره البقره ۲ : ۶ .
۱۵- سوره النمل ۲۷ : ۱۴ .
۱۶- سوره البقره ۲ : ۸۹ .
۱۷- سوره النمل ۲۷ : ۴۰ .
۱۸- سوره إبراهیم ۱۴ : ۷ .
۱۹- سوره البقره ۲ : ۱۵۲ .
۲۰- سوره البقره ۲ : ۸۴ ـ ۸۵ .
۲۱- سوره الممتحنه ۶۰ : ۴ .
۲۲- سوره إبراهیم ۱۴ : ۲۲ .
۲۳- سوره العنکبوت ۲۹ : ۲۵ .
۲۴- اُصول الکافی ۲ : ۳۸۹ ، ۳۹۱ / ۱ کتاب الاِیمان والکفر .
۲۵- سوره النساء ۴ : ۱۵۰ ـ ۱۵۱ .
۲۶- سوره البقره ۲ : ۸۹ .
۲۷- سوره فصلت ۴۱ : ۵۲ .
۲۸- ولا بدَّ أن نمیز هنا بین من کفر بعد الاِیمان ومن کان کافراً أصلاً للفرق بین الحالتین وحکمهما ، وتفصیل ذلک تجده فی کتب الفقه بعنوان حکم المرتد .
۲۹- سوره القلم ۶۸ : ۱۳ .
۳۰- معانی الاَخبار : ۱۴۹ .
۳۱- نهج البلاغه ، صبحی الصالح : ۳۷۴ / کتاب ۱۶ .
۳۲- بصائر الدرجات : ۵۳۶ .
۳۳- سوره النحل ۱۶ : ۱۰۶ .
۳۴- معانی الاَخبار : ۲۸۵ ـ ۲۸۶ .
۳۵- سوره محمد ۴۷ : ۱۲ .
۳۶- سوره البقره ۲ : ۸۷ ـ ۸۸ .
۳۷- معانی الاخبار : ۳۹۳
۳۸- اصول الکافی ۲ : ۴۱۴ ـ ۴۱۵ / ۱ کتاب الایمان والکفر.
۳۹- وسائل الشیعه ۱۸ : ۵۵۷ باب جمله ما یثبت به الکفر والارتداد.
۴۰- اصول الکافی ۲ : ۳۵۵ / ۶ کتاب الکفر والایمان.
۴۱- نهج البلاغه ، صبحی الصالح : ۴۲ / خطبه ۱ .
۴۲- اُصول الکافی ۲ : ۲۹۰ / ۶ باب اُصول الکفر وارکانه من کتاب الاِیمان والکفر .
۴۳- سوره البقره ۲ : ۶ .
۴۴- غرر الحکم .
۴۵- سوره الاَعراف ۷ : ۱۹۹ .
۴۶- سوره البقره ۲ : ۲۵۷ .
۴۷- سوره النساء ۴ : ۷۶ .
۴۸- سوره محمد ۴۷ : ۱۲ .
۴۹- نهج البلاغه ، صبحی الصالح : ۴۱۸ / کتاب ۴۵ .
۵۰- غرر الحکم .
۵۱- غرر الحکم .
۵۲- مجمع البحرین ، للشیخ الطریحی ۲ : ۴۸ .
۵۳- سوره الانشقاق ۸۴ : ۲۲ .
۵۴- سوره النحل ۱۶ : ۱۰۵ .
۵۵- کنز العمال ۳ : ۶۲۰ / خ ۸۲۰۶ .
۵۶- المصدر السابق : خ ۸۲۱۱ .
۵۷- الاختصاص : ۲۳۱ .
۵۸- مکارم الاخلاق ، للطبرسی : ۴۳۳ .
۵۹- المصدر السابق : ۴۳۷ .
۶۰- سوره الشعراء ۲۶ : ۱۷۶ ـ ۱۸۶ .
۶۱- سوره یوسف ۱۲ : ۲۶ ـ ۲۸ .
۶۲- سوره البقره ۲ : ۲۱۲ .
۶۳- سوره هود ۱۱ : ۳۸ .
۶۴- سوره هود ۱۱ : ۸۷ .
۶۵- سوره البقره ۲ : ۱۴ .
۶۶- سوره الملک ۶۷ : ۲۰ .
۶۷- سوره ص ۳۸ : ۲ .
۶۸- الامثال فی القرآن ، للدکتور محمود بن الشریف : ۱۰۵ دار مکتبه الهلال
۶۹- سوره الکهف ۱۸ : ۳۲ ـ ۴۳ .