من سمات أهل البیت (علیهم السلام)
وهذا أمر ملموس لکلّ النّاس، وإلیه یشیر قوله سبحانه: (إِنَّ الّذینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحات سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمن وُداً) .(۱) وبما أنّ الاَنبیاء بلغوا قمَّه الاِیمان کما بلغوا فی العمل الصالح ذروته، نرى أنّ لهم منزله کبیره فی قلوب الناس لا یضاهیها شیء، لاَنّهم صرفوا أعمارهم فی سبیل إصلاح أُمور الناس وإرشادهم إلى مافیه الخیر و الرشاد. هذا حال الاَنبیاء ویعقبهم الاَوصیاء والاَولیاء والصلحاء.
أخرج أبو إسحاق السعدوی فی تفسیره باسناده عن البراء بن عازب، قال:
____________
1 . مریم:۹۶
قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) لعلی: «اللّهم اجعل لی عندک عهداً، واجعل لی فی صدور الموَمنین موده»، فأنزل اللّه تعالى الآیه المذکوره آنفاٍ.
إنّ أهل البیت (علیهم السلام) لاَجل انتسابهم إلى البیت النبوی الرفیع حازوا موده الناس واحترامهم بکلّ وجودهم. وقد أُشیر إلى ذلک فی آثارهم وکلماتهم.
روى معاویه بن عمّار عن الاِمام الصادق (علیه السلام) قال: قال رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم): «إنّ حبّ علی (علیه السلام) قُذف فی قلوب الموَمنین،فلا یُحبّه إلاّ موَمن ولا یبغضه إلاّمنافق،وانّ حبّ الحسن والحسین (علیهما السلام) قذف فی قلوب الموَمنین والمنافقین والکافرین فلا ترى لهم ذامّاً»، ودعا النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) الحسن والحسین (علیهما السلام) قرب موته فقرّبهما وشمّهما وجعل یرشفهما وعیناه تهملان.»(1)
وقد تعلقت مشیئته سبحانه على إلقاء محبتهم فی قلوب الموَمنین الصالحین، حتى کانت الصحابه یمیّزون الموَمن عن المنافق بحبّ علی أو بغضه.
روى أبو سعید الخدری، قال: إن کنّا نعرف المنافقین نحن معشرَ الاَنصار ببغضهم علىّ بن أبی طالب (علیه السلام) .(۲)
وقد تضافر عن علی أمیر الموَمنین (علیه السلام) انّه قال: «واللّه فلق الحبه وبرأ النسمه، انّه لعهد النبی الاَُمّی إلیّ: انّه لا یحبنی إلاّ موَمن ولا یبغضنی إلاّمنافق».(3)
____________
1 . المناقب لابن شهر آشوب: ۳ | ۳۸۳ ؛ سفینه البحار: ماده حبب: ۱ | ۴۹۲ .
2 . سنن الترمذی: ۵ | ۶۳۵ برقم ۳۷۱۷ ؛ حلیه الاَولیاء: ۶ | ۲۹۵ .
3 . أسنى المطالب: ۵۴، تحقیق محمد هادی الاَمینی .
واللّه انّه ممّا عهد إلیَّ رسول اللّهص انَّه لا یبغضنی إلاّ منافق و لا یُحبّنی إلاّ موَمن .(۱)
و قد أعرب عن ذلک الاِمام علی بن الحسین (علیهما السلام) فی خطبته فی جامع دمشق، عند ما صعد المنبر وعرَّف نفسه فحمد اللّه وأثنى علیه، ثمّ خطب خطبه أبکى منها العیون، و أوجل منها القلوب، ثمّ قال:
«أیّها الناس أُعطینا ستّاًو فُضِّلنا بسبع، أعطینا : العلم، والحلم، والسماحه، والفصاحه،والشجاعه، والمحبه فی قلوب الموَمنین».(2)
و لا عجب فی أنّه تبارک و تعالى سمّاهم کوثراً أی الخیر الکثیر، وقال: (إِنّا أَعْطَیْناکَ الکَوثر…) قال الرازی: الکوثر أولاده، لاَنّ هذه السوره إنّما نزلت على من عابه (علیه السلام) بعدم الاَولاد ،فالمعنى انّه یعطیه نسلاً یبقون على مرّالزمان فانظر کم قتل من أهل البیت (علیهم السلام) والعالم ممتلوَ منهم ولم یبق من بنی أُمیه فی الدنیا أحد یعبأ به، ثمّ انظر کم کان فیها من الاَکابر من العلماء کالباقر و الصادق و الکاظم والرضا (علیهم السلام) .(۳)
____________
1 . بحار الاَنوار: ۴۵|۱۳۸٫
2 . تفسیر الفخر الرازی:۳۲|۱۲۴٫
3 . تفسیر الفخر الرازی: ۳۲ | ۱۲۴ .
إنّ محبه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) للحسین (علیه السلام) لم تکن محبه نابعه من حبه لنسَبه بل کان واقفاً على ما یبلغ إلیه ولده الحسین (علیه السلام) فی الفضل والکمال والشهاده فی سبیله، ونجاه الاَُمّه من مخالب الظلم، والثوره على الظلم والطغیان وهناک کلام للعلاّمه المجلسی یقول:
إنّ محبه المقربین لاَولادهم وأقربائهم وأحبّائهم لیست من جهه الدواعی النفسانیه والشهوات البشریه، بل تجرّدوا عن جمیع ذلک و أخلصوا حُبَّهم، و وُدَّهم للّه. و حُبّهم لغیر اللّه إنّما یرجع إلى حبهم له، ولذا لم یحُبَّ یعقوب من سائر أولاده مثل ماأحب یوسف (علیه السلام) منهم، و لجهلهم بسبب حبه له نسبوه إلى الضلال، و قالوا: نحن عصبه، ونحن أحقّ بأن نکون محبوبین له، لاَنّا أقویاء على تمشیه ما یریده من أُمور الدنیا، ففرط حبّه یوسف إنّما کان لحب اللّه تعالى له واصطفائه إیّاه فمحبوب المحبوب محبوب.(۱)
____________
1 . سفینه البحار: ۱ | ۴۹۶، ماده حبب .
استجابه دعائهم (علیهم السلام)
الابتهال إلى اللّه وطلب الخیر منه أو طلب دفع الشرِّ ومغفره الذنوب أمر مرغوب، یقوم به الاِنسان تاره بنفسه، وأُخرى یتوصل إلیه بدعاءالغیر.
واستجابه الدعاء رهن خرق الحجب و الوصول إلیه سبحانه، حتى یکون الدعاء مصداقاً لقوله سبحانه: (أُدْعُونی أَسْتَجِبْ لَکُمْ) (۱) ولیس کلّدعاء مستجاباً و صاعداً إلیه سبحانه، فانّ لاستجابه الدعاء شروطاً مختلفه قلّما تجتمع فی دعاء الاِنسان العادی.
نعم هناک أُناس مطهرون من الذنوب یکون دعاوَهم صاعداً إلى اللّه سبحانه و مستجاباً قطعاً ولذلک حثَّ سبحانه المسلمین على التشرّف بحضره النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) و طلب الاستغفار منه، قال سبحانه:(وَلَو انّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أنفسهُمْ جاءُوکَ فاستغْفروا اللّه وَاسْتَغْفر لَهُمُ الرَّسُول لَوَجدوا اللّه تَوّاباً رَحیماً).(۲)
____________
1 . غافر: ۶۰ .
2 . آل عمران: ۶۵٫
وقال سبحانه: (وَإِذا قیلَ لَهُمْ تَعالَوا یَسْتَغْفِر لَکُمْ رَسُول اللّه لَوّوا رُوَوسهُمْ وَرأیتهم یَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَکْبِرُونَ). (۱)
ولذلک طلب أبناء یعقوب أباهم أن یستغفر فی حقّهم (قالُوا یا أَبانا استَغْفِر لَنا ذُنُوبنا إنّاکُنّا خاطِئین).(۲)
ویظهر ممّا جرى بین النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) و وفد نجران من المحاجَّه والمباهله انّأهل البیت إذ أمَّنوا لدعاء النبیص یُستجاب دعاءه، فقد وفد نصارى نجران على الرسول وطلبوا منه المحاجَّه، فحاجَّهم الرسولص ببرهان عقلی تشیر إلیه الآیه المبارکه:(إِنَّ مَثل عیسى عِنْدَاللّه کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍثُمَّ قال لَهُ کُنْ فَیَکُون).(۳)
____________
1 . المنافقون: ۵٫
2 . یوسف: ۹۷٫
3 . آل عمران: ۵۹٫
فقد قارعهم النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بهذا البیان البلیغ الذی لا یرتاب فیه ذو مریه، حیث کانوا نصارى نجران یحتجون ببنوه المسیح بولادته بلا أب فوافاهم الجواب: «بأنّ مثل المسیح کمثل آدم، إذ لم یکن للثانی أب ولا أُمّ مع أنّه لم یکن إبناً للّه سبحانه» وأولى منه أن لا یکون المسیح إبناً له.
ولمّا أُفحموا فی المحاجه التجأوا إلى المباهله والملاعنه، وهی وإن کانت دائره بین الرسولص و رجال النصارى، لکن عمَّت الدعوه للاَبناء والنساء، لیکون أولى على اطمئنان الداعی بصدق دعوته وکونه على الحقّ وذلک لما أودع اللّه سبحانه فی قلب الاِنسان من محبه الاَولاد والشفقه علیهم، فتراه یقیهم بنفسه ویرکب الاَهوال و الاِخطار دونهم، ولذلک قدَّم سبحانه فی الآیه المبارکه الاَبناء على النساء، وقال: (فَمَنْ حاجّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکََ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تَعالَوا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءُکُمْ وَنساءَناو نساءکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنُفسَکُمْ ثُمّ نَبْتَهِل فَنَجْعَل لَعْنَه اللّه عَلى الکاذِبین) .
وحیث إنّه سبحانه أتى بلفظ الاَبناء بصیغه الجمع یعرب عن أنّ طرف الدعوى لم یکن النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وحده بل أبناوَه ونساوَه، ولذلک عدَّدتهم الآیه نفس النبی ونساء النبی وأبناءه من بین رجال الاَُمه ونسائهم و أبنائهم .
ثمّ إنّالمفسرین قد ساقوا قصه المباهله بشکل مبسوط منهم صاحب الکشاف، قال: لما دعاهم إلى المباهله، قالوا: حتى نرجع و ننظر، فلّما تخالوا .
قالوا للعاقب، وکان ذا رأیهم: یا عبد المسیح ما ترى؟ فقال: واللّه لقد عرفتم یامعشر النصارى انّمحمّداً نبی مرسل، ولقد جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم، واللّه ما باهل قوم نبیاً قط، فعاش کبیرهم ولا نبت صغیرهم ولئن فعلتم لتهلکنّ ، فإن أبیتم إلا اِلف دینکم والاِقامه على ما أنتم علیه، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادکم.
فأتوا رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) وقد غدا محتضناً الحسین، آخذاً بید الحسن وفاطمه تمشى خلفه، وعلیّ خلفها،وهو یقول: «إذا أنا دعوت فأمَّنوا».
فقال أُسقف نجران: یا معشر النصارى! إنّی لاَرى وجوهاً لو شاء اللّه أن یُزیل جبلاً من مکانه لاَزاله بها فلا تباهلوا فتُهلکوا، ولا یبقى على وجه الاَرض نصرانی إلى یوم القیامه، فقالوا: یا أبا القاسم رأینا أن لا نباهلک، وأن نقرّک على دینک، ونثبت على دیننا. قال: «فإذا أبیتم المباهله، فأسلموا، یکن لکم ما للمسلمین، وعلیکم ما علیهم».
فأبوا، قال: «فانّی أُناجزکم»، فقالوا: ما لنا بحرب العرب طاقه، ولکن نصالحک على أن لا تغزونا، ولا تخیفنا، ولا تردُّنا عن دیننا، على أن نوَدی إلیک کلّ عام ألفی حلّه، ألف فی صفر، وألف فی رجب، وثلاثین درعاً عادیه من حدید، فصالحهم على ذلک.
وقال: «والذی نفسی بیده انّ الهلاک قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قرده وخنازیر ولا ضطرم علیهم الوادی ناراً، ولاستأصل اللّه نجران وأهله حتى الطیر على روَوس الشجر، ولما حال الحول على النصارى کلّهم حتى یهلکوا».
وعن عائشه انّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) خرج وعلیه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله، ثمّ جاء الحسین فأدخله، ثمّ فاطمه ،ثمّ علی، ثمّ قال: (إنّما یریداللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت) .(۱)
الشاهدعلى استجابه دعائهم أمران:
أ: قول النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) إذا أنا دعوت فأمّنوا، فکان دعاء النبی یصعد بتأمینهم، وأیُّ مقام أعلى وأنبل من أن یکون دعاء النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) صاعداً بفضل دعائهم.
ب: قول أُسقف نجران: «انّی لاَرى وجوهاً لوشاء اللّه أن یزیل جبلاً من مکانه لاَزاله بها» والضمیر یرجع إلى الوجوه، أی لازاله بدعائهم أو لاَزاله بالقسم على اللّهبهم، وقد أیَّد القول الثانی ابن البطریق فی «العمده» حیث قال: المباهله بهم تصدق دعوى النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) ، فقد صار إبطال محاجَّه أهل نجران فی القرآن الکریم بالقسم على اللّه بهم.(۲)
____________
1 . الزمخشری: الکشاف: ۱|۳۲۶ـ ۳۲۷، ط عام ۱۳۶۷هـ.
2 . العمده: ۲۴۳٫
وقد ترکت مباهله النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته أثراً بالغاً فی نفوس المسلمین، یشهد بها ما أخرجه مسلم فی صحیحه عن عامر بن سعد بن أبی وقاص ،عن أبیه، قال: أمر معاویه بن أبی سفیان سعداً، فقال: ما یمنعک أن تسبَّ أباتراب؟ فقال: أما ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم)، فلن أسبَّه، لاَن تکون لی واحده منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم.
سمعت رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) یقول له وقد خلفه فی بعض مغازیه، فقال له علی: یا رسول اللّه، خلّفتنی مع النساء والصبیان؟ فقال له رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم): أما ترضى أن تکون منّی بمنزله هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبوّه بعدی؟
و سمعته یوم خیبر، یقول: لاَُعطینّ الرایه رجلاً یحب اللّه ورسوله،ویحبّه اللّه ورسوله .
قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لی علیّاً، فأُتی به أرمد العین، فبصق فی عینیه، ودفع الرایه إلیه، ففتح اللّه على یدیه.
ولما نزلت هذه الآیه : (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم) دعا رسول اللّه علیّاً وفاطمه وحسناً وحسیناً، وقال: اللّهم هوَلاء أهل بیتی.(۱)
____________
1 . صحیح مسلم: ۷|۱۲۰، باب فضائل علی بن أبی طالب (علیه السلام) .
ابتغاء مرضاه اللّه تعالى
الاِنسان الکامل هو الذی لا یفعل شیئاً ولا یترکه إلاّلابتغاء مرضاه اللّه تبارک و تعالى، فیصل فی سلوکه وریاضاته الدینیَّه إلى مکان تفنى فیه کلّالدوافع والحوافز إلاّ داع واحد و هو طلب رضى اللّه تبارک و تعالى، فإذا بلغ هذه الدرجه فقد بلغ الذروه من الکمال الاِنسانی، وربَّما یبلغ الاِنسان فی ظل الرضا درجه لا یتمنّى وقوع مالم یقع، أو عدم ما وقع، وإلى ذلک المقام یشیر الحکیم السبزواری بما فی منظومته:
وبهجه بما قضى اللّه رضا * وذو الرضا بما قضى ما اعترضا
اعظم باب اللّه، الرضا وُعی(۱) * وخازن الجنه رضواناً دُعی
فقرا على الغنى صبورٌ ارتضى * وذا ن سیّان لصاحب الرضا
عن عارف عمّر سبعین سنه * إن لم یقل رأساً لاَشیا کائنه
یا لیت لم تقع ولا لما ارتفع * مماّ هو المرغوب لیته وقع(۲)
____________
1 . إشاره إلى ما روی انّ الرضا باب اللّه الاَعظم.
2 . شرح منظومه السبزواری:۳۵۲٫
وممَّن یمثل ذلک المقام فی الاَُمّه الاِسلامیه هو إمام العارفین وسید المتّقین علی أمیر الموَمنین (علیه السلام) فهو فی عامه مواقفه فی جهاده و نضاله، وعزلته وقعوده فی بیته، وفی تسنّمه على منصَّه الخلافه بإصرار من الاَُمّه، فهو فی کلّهذه الاَحوال والمواقف، لا همّ له إلاّ طلب رضوانه تعالى.
و قد صرح الاِمام بذلک عندما طلب منه تسلّم مقالید الخلافه، فقال:«أما والذی فلق الحبَّه وبرأ النسمه لولا حضور الحاضر، وقیام الحجّه بوجود الناصر، وما أخذ اللّه على العلماء ألاّ یقارُّوا على کظّه ظالم، ولا سغب مظلوم، لاَلقیت حبلها على غاربها، ولسقیت آخرها بکأس أوّلها، ولاَلفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عفطه عنزٍ».(1)
وقد تجلت هذه الخصله فی علی (علیه السلام) حین مبیته فی فراش النبی (صلى الله علیه وآله وسلم).
روى المحدّثون أنّ رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) لما أراد الهجره خلّف علی بن أبی طالب (علیه السلام) بمکه لقضاء دیونه و ردّ الودائع التی کانت عنده، وأمره لیله خرج إلى الغار وقد أحاط المشرکون بالدار أن ینام على فراشه فقال ص له: یا علی اتَّشح ببردی الحضرمی الاَخضر، ثمّ نم على فراشی، فانّه لا یخلص إلیک منهم مکروه، إن شاء اللّه عزّوجلّ، ففعل ذلک (علیه السلام) فأوحى اللّه عزّوجلّ إلى جبرئیل ومیکائیل (علیهما السلام) إنّی قد آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من الآخر، فأیّکما یوَثر صاحبه بالحیاه،فاختار کلاهما الحیاه، فأوحى اللّه عزّوجلّ إلیهما: ألا کنتما مثل علی بن أبی طالب ، آخیت بینه وبین محمّد ص فنام على فراشه یفدیه بنفسه ویوَثره بالحیاه ، اهبطا إلى الاَرض فاحفظاه من عدوّه، فنزلا فکان جبرئیل عند رأسه و میکائیل عند رجلیه.
____________
1 . نهج البلاغه:الخطبه ۳٫
فقال جبرئیل: بخ بخ مَن مثلک یابن أبی طالب ؟ یباهی اللّه بک الملائکه، فأنزل اللّه تعالى على رسوله ص و هو متوجِّه إلى المدینه فی شأن علی بن أبی طالب (علیه السلام) : (وَمِنَ النّاسِ مَنْ یَشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَمَرْضاتِ اللّه). (۱)
وقد نقل غیر واحد نزول الآیه فی حقّ علی (علیه السلام) .
وقال ابن عباس : أنشدنی أمیر الموَمنین شعراً قاله فی تلک اللیله:
وقیت بنفسی من وطىَ الحصا * وأکرم خلق طاف بالبیت والحجر
وبتَّ أراعی منهم ما یسوءنی * وقد صَّبرت نفسی على القتل والاَسر
وبات رسول اللّه فی الغار آمناً * ومازال فی حفظ الاِله وفی الستر(۲)
وإلى هذه الفضیله الرابیه وغیرها یشیر حسان بن ثابت فی شعره عند مدح علی (علیه السلام) :
من ذا بخاتمه تصدَّق راکعا * و أسرّها فی نفسه إسرارا
من کان بات على فراش محمّد * ومحمد اسرى یوَم الغارا
من کان فی القرآن سمّی * فی تسع آیات تلین غزارا(۳)
____________
1 . البقره: ۲۰۷٫
2 . شواهد التنزیل: ۱|۱۳۰؛ أُسد الغابه:۴|۲۵٫
3 . سبط ابن الجوزى: تذکره الخواصّ: ۲۵، ط عام ۱۴۰۱هـ.
محاوله طمس الحقیقه لولا…
إنّ عظمه هذه الفضیله وأهمیه هذا العمل التضحویّ العظیم دفعت بکبار علماء الاِسلام إلى اعتبارها واحده من أکبر فضائل الاِمام علی (علیه السلام) وإلى أن یَصِفُوا بها علیاً بالفداءو البذل و الاِیثار،وإلى أن یعتبروا نزول الآیهالمذکوره فی شأنه من المسلّمات، کلّما بلغ الحدیث فی التفسیر والتاریخ إلیها.(۱)
إنّ هذه الحقیقه ممّا لا ینسی أبداً، فانّه من الممکن إخفاء وجه الواقع والتعتیم علیه بعض الوقت إلاّ أنّه سرعان ما تمزّق أشعهُ الحقیقه الساطعه حجبَ الاَوهام، وتخرج شمس الحقیقه من وراء الغیوم.
إنّ معاداه معاویه لاَهل بیت النبوه وبخاصه للاِمام أمیر الموَمنین علی (علیه السلام) ممّا لا یمکن النقاش فیه.
فقد أراد هذا الطاغیه من خلال تطمیع بعض صحابه النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) أن یلوّث صفحات التاریخ اللامعهویخفی حقائقه بوضع الاَکاذیب،ولکنّه لم یحرز فی هذا السبیل نجاحاً.
فقد عمد«سمره بن جندب» الذی أدرک عهد رسول اللّه (صلى الله علیه وآله وسلم) ثمّ انضمّ بعد وفاته ص إلى بلاط معاویه بالشام، عمد إلى تحریف الحقائق لغایه أموال أخذها من الجهاز الاَموی، الحاقد على أهل البیت.
____________
1 . الغدیر:۲|۴۸٫
فقد طلب منه معاویه بإصرار أن یرقى المنبر ویکذّب نزول هذه الآیه فی شأن علی (علیه السلام) ، ویقول للناس أنّها نزلت فی حقّ قاتل علیّ ( أی عبد الرحمن بن ملجم المرادی)،ویأخذ فی مقابل هذه الاَُکذوبه الکبرى، وهذا الاختلاق الفضیع الذی أهلک به دینه، مائه ألف درهم.
فلم یقبل «سمره» بهذا المقدار ولکن معاویه زاد له فی المبلغ حتى بلغ أربعمائه ألف درهم، فقبل الرجل بذلک، فقام بتحریف الحقائق الثابته، مسوَّداً بذلک صفحته السوداء أکثر من ذی قبل، وذلک عندما رقى المنبر وفعل ما طلب منه معاویه.(۱)
وقبل السامعون البسطاء قوله،ولم یخطر ببال أحد منهم أبداً انّ (عبد الرحمن بن ملجم) الیمنیّ لم یکن یوم نزول الآیه فی الحجاز بل لعلّه لم یکن قد وُلِد بعد آنذاک. فکیف یصحّ؟!
ولکن الحقیقه لا یمکن أن تخفى بمثل هذه الحجب الواهیه، ولا یمکن أن تُنسى بمثل هذه المحاولات العنکبوتیه الرخیصه.
فقد زالت حکومه معاویه و زال معها أعوانها ، واندثرت آثار الاختلاق والافتعال الذی وقع فی عهدها المشوَوم، و طلعت شمس الحقیقه من وراء حُجبُ الجهل والافتراء مره أُخرى،واعترف أغلبُالمفسرین الاَجلّه والمحدّثین الاَفاضل ـ فی العصور والاَدوار المختلفه ـ بأنّ الآیه المذکوره نزلت فی «لیله المبیت»فی بذل علی (علیه السلام) ومفاداته النبی (صلى الله علیه وآله وسلم) بنفسه.
____________
1 . لاحظ شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید:۴|۷۳٫