على مفترق الطرق المصیری
وظل علی (علیه السلام) حینئذعلى مفترق طرق مصیری حسّاس وبین خیارین، فهو إمّا أن ینتفض مستخدماً القوه وبمساعده أنصار أهل بیت الرساله وأصحابه الحقیقیّین الذین لا یؤمنون بمشروعیه وقانونیه الحکومه الجدیده فی وجهها ویستلم زمام الخلافه، أو یرضى بالأمر الواقع ویساهم بقدر الإمکان فی معالجه قضایا المسلمین ویقوم بواجبه.
وانطلاقاً من أنّ السلطه والمنصب لیسا هدفاً فی القیادات الإلهیه، وانّ الهدف أسمى وأکبر من الاحتفاظ بالسلطه ووجود القیاده آله لتحقق ذلک الهدف، فانّ القائد إذا ما قدّر له یوماً أن یکون بین خیارین وخیّر بین اختیار المنصب والسلطه واختیار الهدف والمبدأ ،فعلیه التضحیه بالمنصب والسلطه، ویقدّم الهدف والمبدأ وأن یعتبر الهدف أولى من السلطه والقیاده.
واجه علیٌّ هذه الحاله واختار الخیار الثانی وتوصل ومن خلال دراسه ظروف المجتمع الإسلامی إلى هذه النتیجه، وهی انّه لو أصر على الاستیلاء على السلطه وعلى الاحتفاظ بالمنصب والقیاده فستحدث ظروف تضیع فیها جهود رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) والدماء الطاهره التی أُریقت فی سبیل اللّه.
یذکر الإمام علی (علیه السلام) فی خطبه الشقشقیه هذا المفترق الصعب والحساس والخیارین المصیریّین وسبب اختیاره للخیار الثانی بهذا النحو: «فَسَدَلْتُ دُونَها ثَوْباً، وَطَوَیْتُ عَنْها کَشحاً، وطَفِقْتُ أرتَئی بَین أن أُصولَ بیدجَذّاء، أو أصْبِرَ على طَخیه عمیاء، یَهْرَمُ فیها الکَبیر وَیشیبُ فیها الصَغیر، ویَکْدَحُ فیها مؤمِنٌ حَتّى یَلقى ربَّهُ، فَرَأیْتُ أنَّ الصَّبرَ على هاتا احجى، فصبرتُ وفی العَیْنِ قَذى وَفی الحَلْقِ شَجى، أَرى تُراثی نَهباً».(1)
وقد أشار الإمام (علیه السلام) إلى صبره على انحراف الخلافه الإسلامیه عن خطها الصحیح بدافع الحفاظ على الإسلام فی مناسبات أُخرى أیضاً ومنها ما قاله فی بدایه خلافه عثمان عندما عملت الشورى لصالحه واستولى على السلطه واقفاً أمامهم:« لقد علمتم أنّی أحقّ الناس بها من غیری، وواللّه لأسلمن ما سلمت أُمور المسلمین، ولم یکن فیها جور إلاّ علیّ خاصه».(2)
التحدیات والأخطار الداخلیه والخارجیه
قد قلنا انّ علیاً (علیه السلام) امتنع عن الکفاح المسلح، وذلک نظراً للأخطار والتحدیات التی کانت من الممکن أن تظهر فی المجتمع الإسلامی حال قیامه بذلک، وقد یسأل عن نوعیه هذه التحدیات التی کانت تواجه المجتمع الإسلامی الفتی آنذاک.
ـــــــــــــــ
۱-نهج البلاغه، الخطبه ۳٫
۲-نهج البلاغه، الخطبه ۷۴٫
وجواباً على ذلک یمکن عرض الأخطار والتحدیات الداخلیهوالخارجیه والموانع التی جعلت علیاً (علیه السلام) یغض النظر عن الکفاح بالنحو التالی:
أ: انّ الإمام لو کان قد استخدم القوه ومارس الکفاح المسلح لاسترداد الخلافه، لکان یخسر کثیراً من الأعزاء الذین کانوا یؤمنون بإمامته إیماناً راسخاً من الأعماق.
وکان الإمام (علیه السلام) یعانی من قله الناصر والمعین على هذا الأمر، ویقول:«فنظرت فإذا لیس لی معین إلاّ أهل بیتی، فضننت بهم عن الموت، و أغضیت على القذى».(1)
ویقول أیضاً: «لو وجدت أربعین ذوی عزم».(2)
کما صدّر الإمام (علیه السلام) فی زمن خلافته بیاناً سیاسیاً هاماً وأمر بأن یقرأ على مسامع الناس کلّ جمعه امام عشره شهود من کبار أصحابه، مؤکداً فیه ذلک: «فنظرت فإذا لیس لی رافد ولا معی مساعد إلاّ أهل بیتی، فضننت بهم عن الهلاک، ولو کان بعد رسول اللّه عمی حمزه وأخی جعفر لم أبایع کرهاً، ولکنّنی منیت برجلین حدیثی عهد بالإسلام: العباس وعقیل، فضننت بأهل بیتی عن الهلاک، فأغضیت عینی على القذى، وتجرعت ریقی على الشجا، وصبرت على أمَرّ من العلقم وآلم للقلب من وخز الشِّفار».(3)
ــــــــــــــــــ
۱-شرح نهج البلاغه:۲/۲۰، وجاء قریب من هذا المضمون فی نهج البلاغه، الخطبه ۲۶، تحقیق صبحی الصالح.
۲-نفس المصدر۲۲٫
۳-بحار الأنوار:۳/۱۵ـ۱۶ وجاء قریب منه فی نهج البلاغه الخطبه ۲۱۷٫
مضافاً إلى هؤلاء سیقتل کثیر من صحابه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) الذین یمثّلون الخط المعارض لخلافته (علیه السلام) ، وهؤلاء الصحابه وإن کان موقفهم مضاداً لموقف الإمام فی مسأله الخلافه وکانوا یخالفون تولیه الخلافه بسبب حقدهم وعقدهم النفسیه غیر انّهم کانوا یتفقون معه فی القضایا الأُخرى وسیشکّل قتلهم (وهم یعدّون على أیّه حال قوه أمام الوثنیه والنصرانیه والیهودیه) ضعفاً فی مرکز العالم الإسلامی.
وقد أشار الإمام (علیه السلام) إلى هذه النقطه الهامه عندما انطلق إلى البصره للقضاء على الناکثین: طلحه والزبیر فی خطبه له وقال: «إنّ اللّه لما قبض نبیّه استأثرت علینا قریش بالأمر ودفعتنا عن حقّ نحن أحق به من الناس کافّه، فرأیت ان الصبر على ذلک أفضل من تفریق کلمه المسلمین وسفک دمائهم والناس حدیثو عهد بالإسلام والدین یمخض مخض الرطب، یفسده أدنى وهن ویعکسه أقلّ خلف».(1)
ب: کان هناک عدد غیر قلیل من القبائل والجماعات التی أسلمت فی أواخر حیاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) لم تر التعالیم الإسلامیه الضروریه ولما یدبّ فی قلوبهم نور الإیمان بشکل کامل، وعندما علموا بنبأ وفاه رسول اللّه (صلى الله علیه وآله) رفعوا علم الارتداد والعوده إلى الوثنیه، وأعلنوا عن معارضتهم للحکومه الإسلامیه فی المدینه، وامتنعوا عن دفع الضرائب الإسلامیه، وشکّلوا خطراً على المدینه من خلال إعدادهم القوات العسکریه.
ولذلک کان أوّل عمل قامت به الحکومه الجدیده هو أنّها عبّأت مجموعه من المسلمین لقتال المرتدین والقضاء على تمردهم، وفی النهایه تمّ ببرکه جهود المسلمین اخماد نار فتنتهم.(۲)
ـــــــــــــــــ
۱-بحث معمق حول حیاه علی (علیه السلام) ص ۲۲۲ نقلاً عن شرح النهج لابن أبی الحدید.
۲-هذا الکلام لا یعنی، طبعاً، انّ جمیع ما قامت به حکومه أبی بکر صحیح کتسامحها فی قتل مالک ابن نویره .
لذلک لم یکن من الصحیح أن یرفع الإمام (علیه السلام) فی هذا النوع من الظروف التی رفع أعداء الإسلام الرجعیین رایه الارتداد فیها وتحدّوا الحکومه الإسلامیه، رایه أُخرى ویواجه الحکومه الفعلیه.
وقد أشار إلى هذه النقطه فی إحدى رسائله إلى أهل مصر وقال: «فواللّه ما کان یلقى فى روعی ولا یخطر ببالی انّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده (صلى الله علیه وآله) عن أهل بیته، ولا أنّهم مُنحّوه عنی من بعده، فما راعنی إلاّ انثیال الناس على فلان یبایعونه، فأمسکت یدی حتى رأیت راجعه الناس قد رجعت عن الإسلام، یدعون إلى محق دین محمّد (صلى الله علیه وآله)، فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فیه ثلماً أو هدماً تکون المصیبه به علیّ أعظم من فوت ولایتکم التی إنّما هی متاع أیّام قلائل، یزول منها ما کان کما یزول السراب، أو کما یتقشع السحاب، فنهضت فی تلک الأحداث حتى زاح الباطل وزهق، واطمأن الدین وتنهنه».(1)
وهکذا أثار هذا الموضوع فی أیّام خلافته الأُولى من خلال خطبه من خطبه.
ـــــــــــــــــ
۱-نهج البلاغه: الرساله ۶۲; الغارات:۱/۳۰۶ مع اختلاف یسیر فی الألفاظ.
قال عبد اللّه بن جناده: قدمت من الحجاز ارید العراق فی أماره علی (علیه السلام) ، فمررت بمکّه فاعتمرت، ثمّ قدمت المدینه فدخلت مسجد النبی (صلى الله علیه وآله) إذ نودی الصلاه جامعه واجتمع الناس، وخرج علی (علیه السلام) متقلداً سیفه، فشخصت الأبصار نحوه فحمد اللّه.
ثمّ قال: «أمّا بعد فإنّه لمّا قبض اللّه نبیّه (صلى الله علیه وآله) قلنا نحن أهله وورثته وعترته وأولیاؤه دون الناس لا ینازعنا سلطانه أحدٌ ولا یطمع فی حقّنا طامع إذ انبرى لنا قومنا فغصبونا سلطان نبینا فصارت الإمره لغیرنا… وأیم اللّه لولا مخافه الفرقه بین المسلمین وأن یعود الکفر ویبور الدین لکنّا على غیر ما کنّا لهم علیه….(۱)
ج: إضافه إلى خطوره المرتدین کان هناک ظهور المتنبئین ومدّعی النبوه الکذّابین أمثال مسیلمه وطلیحه وسجاح أیضاً، وقد عبّأ کلٌ منهم مجموعه من القوات للهجوم على المدینه، فهزموا على ید المسلمین وبتعاونهم وتکاتفهم بعد تحمّل کثیر من العناء.
د: خطوره هجوم الروم المحتمل کان یمکن أن یبعث بدوره قلقاً آخر فی نفوس المسلمین ذلک انّ المسلمین کانوا قد واجهوا الروم وقاتلوهم ثلاث مرات إلى ذلک الحین، وکانت الروم تعتبر المسلمین خطراً حقیقیاً لها، فلو کان علی (علیه السلام) یمارس الکفاح المسلح وهو مما یعنی قلقله الوضع الداخلی للمسلمین وتوتیره، لکان یمنح الروم فرصه کبیره لاستغلال هذا الوضع المتزلزل.
یتضح بالالتفات إلى النقاط السالفه بشکل جید انّه لماذا رجّح الإمام (علیه السلام) الصبر والسکوت على النهوض فی وجه السلطه وانّه کیف أنقذ العالم الإسلامی بصبره واحتماله وبعد نظره، وانّه لولا حبه لوحده المسلمین وخوفه من النتائج الوخیمه للفرقه والاختلاف لما کان یسمح أن یفلت زمام قیاده المسلمین من ید أوصیاء وخلفاء رسول اللّه الحقیقیّین ویتلقّفه الآخرون .
ــــــــــــــــ
۱-شرح نهج البلاغه :۱/۳۰۷٫ وقریب منه فی ارشاد المفید، ص ۱۳۱٫