موقع الصّحیحین عند السنه
وصنّفوها فی الدرجه المتقدمه من الوثاقه والاعتبار، حتى أطلقوا علیها عنوان (الصحاح) فهی تشکل حجر الزاویه لمعتقداتهم فی الأصول، والفروع، والتفسیر، والتاریخ الإسلامی.
وقد تعرضنا لوجه تسمیتها بالصحاح، وتمییزها عن سائر الکتب والمسانید الأخرى، وأن أحادیثها ـ برمّتها ـ صحیحه عندهم، وتطابق الواقع بنظر مؤلفیها وعلماء السنه، وأن کل ما نسب فیها إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقد صدر من بین شفتیه الکریمتین وقد نبس به أو أقرّه عملیا.
ولا بد من التنویه، على أنهم لا یرون هذه المزیه لبقیه کتب الحدیث الأخرى، فمن الممکن أن تکون بعض أحادیثها قد وقعت على سبیل السهو والاشتباه أو العمد، ونسبت إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهی فی الواقع لم تصدر عنه. ومن هذا المنطلق یقول الفضل بن روزبهان:
(ولیس أخبار الصحاح الستّه مثل أخبار الروافض، فقد وقع إجماع الأئمه على صحتها)(۱).
ومن هنا قال بعضهم فی سنن الترمذی ـ وهو من الصحاح ـ: (من کان فی بیته هذا الکتاب کأن فی بیته نبی یتکلّم)(۲).
وقیل فی سنن أبی داود ـ وهو من الصحاح أیضا ـ: (کتاب الله أصل الإیمان، وسنن أبی داود عهد الإسلام).
وکما أشرنا من قبل، فإن صحیحی البخاری ومسلم، قد حازا قصب السبق فی هذا المیدان، ولهما القدح المعلّى من بین جمیع الکتب الأخرى، ومن الجدیر أن نذکر بعض ممیزات هذین الکتابین.
صحیح البخاری بالأرقام:
عدد الأحادیث والأبواب: یحوی صحیح البخاری (۹) أجزاء وأکثر من (۱۰۰) کتاب وعدد أبوابه یربو على (۳۴۵۰) بابا.
خرّج من الحدیث بما فیها المکرّر (۷۲۷۵) حدیث، ومع حذف المکرر منها (۴۰۰۰ ) حدیث(۳).
شروحه وتعلیقاته: وهی کما یلی:
الشروح (التامه والناقصه): ۵۹
المطبوعه: ۱۱
الهوامش على البخاری: ۲۸
تلخیص البخاری: ۱۵
المقدمه للبخاری: ۱۶(۴)
المواصفات العامه لصحیح مسلم:
یحتوی صحیح مسلم على (۸) أجزاء، ویشتمل على (۵۰) کتاب، و(۱۲۰۵) أبواب. وعدد أحادیثه مع المکرر منها (۷۲۷۵)، وبحذف المکرر (۴۰۰۰) حدیث(۵).
وقد صنّفت کتب کثیره فی شرح صحیح مسلم، والتعلیق علیه، أهمها شرح النووی.
المبالغه بشأن الصحیحین
قام علماء السنّه، بتوجیه المدح والإطراء، وإسباغ آیات الثناء والتبجیل على صحیحی البخاری ومسلم، حتى بلغ بهم حد الغلّو والإفراط بحّقهما. وکان البخاری أوفر نصیبا من مسلم، فی استیفاء نصیبه من ذلک.
وحتى استبد بهم الأمر ـ من فرط الغلّو ـ ن یبعثوا بسلام النبی (صلى الله علیه وآله) إلیهما، ویرون فی حقهما من غریب الرؤیا وعجیبها، وینسبون إلیهما وکتابیهما، الکرامات الجلیله، وإسباغ طابع التصحیح، والإمضاء من رسول الله (صلى الله علیه وآله) لکتابیهما.
والواقع، أن کل ما ذکر من هذه النسب والکرامات، والإطراء البلیغ بشأنهما، لا یتّفق لا مع متن الصحیحین، ولا مع الطریقه التی اتّبعاها فی تصنیفهما، کما سیتبین ذلک فی هذه الدراسه بشکل واضح.
نبدأ ولا بعرض نماذج من هذا الإطراء، والثناء على الکتابین، ثم ننتهی إلى دراستهما:
یقول کاتب شلبی: والکتب المصنّفه فی علم الحدیث أکثر من أن تحصى، لا أن السلف والخلف قد أطبقوا على أن أصح الکتب بعد کتاب الله سبحانه وتعالى، صححی البخاری، ثم صحیح مسلم)(۶).
ویقول محمد بن یوسف الشافعی: (إن أوّل من صنّف فی الصحیح، البخاری أبو عبد الله محمد بن إسماعیل، وتلاه أبو الحسین مسلم بن الحجاج القشیری، ومسلم مع أنه أخذ عن البخاری واستفاد منه، فإنّه یشارک البخاری فی کثیر من شیوخه، وکتاباهما أصحّ الکتب بعد کتاب الله العزیز)(۷).
وقال الذهبی: (وأما جامع البخاری الصحیح، فأجل کتب الإسلام، وأفضلهما بعد کتاب الله تعالى)(۸).
وقال الحافظ أبو علی النیسابوری: (ما تحت أدیم السماء، أصح من کتاب مسلم)(۹).
ویقول النووی فی (التقریب): (أول مصنّف فی الصحیح المجرّد، صحیح البخاری، ثم صحیح مسلم. وهما أصح الکتب بعد القرآن. والبخاری أصحّهما، وأکثرهما فوائد. وقیل: مسلم أصح، والصواب الأول(۱۰).
ویقول أیضا فی مقدمه شرح صحیح مسلم: (اتفق العلماء ـ رحمهم الله ـ على أن أصح الکتب بعد القرآن العزیز الصحیحان، البخاری ومسلم، وتلقتهما الأمه بالقبول)(۱۱).
وقال القسطلانی: (وقد اتفق الأمه على تلقی الصحیحین بالقبول، واختلف فی أیّهما أرجح، صرّح الجمهور بتقدیم صحیح البخاری، ولم یوجد عن أحد التصریح بنقضه)(۱۲).
ویقول ابن حجر الهیثمی: (روى الشیخان، البخاری، ومسلم فی صحیحیهما اللذین هما أصحّ الکتب بعد القرآن بإجماع من یعتدّ به….)(۱۳).
وقال إمام الحرمین: (لو حلف إنسان بطلاق إمرأته أنّ کلّ ما فی کتابی البخاری ومسلم مما حکما بصحته من قول النبی (صلى الله علیه وآله)، لما ألزمته الطلاق ولا أحنثته، لإجماع علماء المسلمین على صحّتهما)(۱۴).
ولم یکتفوا بما نقلناه عنهم حتى الآن فی التمجید بالکتابین، وامتداحهما، فأضافوا إلى ذلک، ما أملى علیهم غلوّهم وإفراطهم على هذا الصعید.
قصه الشیخ التونسی: جاء فی رساله الدرّ الثمین فی مبشّرات النبی الأمین، الحدیث الثالث والثلاثون: أخبرنی الشیخ محمد بن عبد الرحمن الخطاب شارح مختصر الخلیل قال: مشینا مع شخنا العارف بالله تعلى الشیخ عبد المعطی التونسی لزیاره النبی (صلى الله علیه وآله) فلما قربنا من الروضه الشریفه ترجّلنا، فجعل الشیخ عبد المعطی یمشی خطوات ویقف، حتى وقف تجاه القبر الشریف فتکلم بکلام لم نفهمه، فلما انصرف سألناه عن وقفاته فقال: کنت أطلب الإذن من رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی القدوم علیه، فإذا قال لی أقدم قدمت ساعه ثم وقفت، وهکذا حتى وصلت إلیه فقلت: یا رسول الله أکلما روى البخاری عنک صحیح؟ فقال: صحیح. فقلت له: أرویه عنک یا رسول الله؟ قال: أروه عنی. وقد أجاء الشیخ عبد المعطی ـ نفعنا الله به ـ الشیخ محمد الخطّاب یرویه عنه.
ثم قال: ووجدت هذا الحدیث بخط الشیخ عبد الحق الدهلوی بإسناد له عن الشیخ عبد المعطی بمعناه وفیه: فلمّا فرغ من الزیاره وما یتعلق بها سأله أن یروی عنه (صلى الله علیه وآله) صحیح البخاری وصحیح مسلم فسمع الإجازه من النبی (صلى الله علیه وآله) فذکر صحیح مسلم أیضا(۱۵).
کتاب البخاری کتاب الرسول (صلى الله علیه وآله):
ونقل عن أبی زید المروزی أنه قال: (کنت نائما بین الرکن والمقام، فرأیت النبی (صلى الله علیه وآله) فی المنام، فقال لی: یا أبا زید، إلى متى تدرس کتاب الشافعی، ولا تدرس کتابی؟ فقلت: یا رسول الله. وما کتابک؟ قال: جامع محمد بن إسماعیل)(۱۶).
صحیح البخاری جالب البرکات:
قال فرید وجدی: (وغلا بعضهم، فرأی أن یستأجر رجالا یقرأون الأحادیث النبویّه فی کتاب الإمام البخاری استجلابا للبرکات السماویه)(۱۷).
صحیح البخاری مفرّج الکروب ومنجی المراکب:
قال القاسمی فی (قواعد التحدیث ) فی حدیثه عن صحیح البخاری: (هو عدل القرآن، وأنه إذا قرأ فی بیت أیام الطاعون حفظ أهله منه، وأن من ختمه إلى أی نیه حصل ما نواه، وأنه ما قرأ فی شده لأفرجت، ولا رکب به فی مرکب فغرقت)(۱۸).
البخاری یستعید بصره بدعاء إبراهیم: روى عبد الله بن إسحق السمسار عن شیخه یقول: (ذهبت عینا محمد بن إسماعیل فی صغره، فرأت والدته فی المنام إبراهیم (علیه السلام)، فقال لها: یا هذه قد رد الله على ابنک بصره لکثره بکائک، أو لکثره دعائک. قال: فأصبح وقد رد الله علیه بصره)(۱۹).
النبی (صلى الله علیه وآله) یقرأه السلام:
ویقول الفربزی: (رأیت النبی ـ صلى الله علیه وآله ـ فی النوم، فقال لی: أین ترید؟ فقلت: أرید محمد بن إسماعیل البخاری. فقال: اقرأه السلام)(۲۰).
ونقلوا عن البخاری أنه قال: (ما وضعت فی کتاب الصحیح حدیثا، إلا اغتسلت قبل ذلک، وصلیت رکعتین)(۲۱).
وقال أیضا: (صنفت کتابی لست عشره سنه، خرجته من ستمائه ألف حدیث، وجعلته حجه فیما بینی وبین الله تعالى)(۲۲)
وقال مسلم: (صنفت کتابی هذا، من ثلاثمائه ألف حدیث مسموعه، ولو اجتمع أهل الحدیث، وکتبوا فیه مائتی سنه، فمدارهم على هذا المسند)(۲۳).
دفاع غیر مشروع
بلغ الإفراط ببعضهم، حد التعسف، والغلو بتقدیس الصحیحین. ولأن حب الصحیحین قد أعمى، وأصم عن الإصغاء لکل ما یمس بتلک الصوره المهیبه عندهم، والتی رسمتها ید الغلو والتطرف، فقد بادروا إلى حظر أی نقد أو جرح یوج إلیهما، وتنزیههما عن الخطأ، وإحلالهما نفس المکانه، التی یحتلّها القرآن الکریم. واعتبروا أن أی وجهه نظر تمس بالصحیحین، تعد تحدیا لا یتهاون معه.
فقد أصدرت جمعیه الإصلاح الاجتماعی فی الکویت(۲۴)ـ فی معرض الدفاع عن صحیح البخاری ـ مذکره تحمل فی عنوانها الداخلی العنوان التالی: (کل ما فی البخاری صحیح). صدرت هذه المذکره احتجاجا على المقال الذی کتبه الکاتب (عبد الوارث الکبیر) تحت عنوان: (لیس کل ما فی صحیح البخاری صحیح) فی مجله الوعی الإسلامی الصادره من الکویت. ولم تقع مقاله الکاتب المذکور بأیدینا لنرى ما جاء فیها، إلا أن المذکره الأنفه الذکر والتی تحوی على أسئله وأجوبه، تحکی الطابع الفوضوی واللا موضوعی لدى کاتّبها.
درج فی مقدمه المذکره رساله مفتوحه موجّهه إلى أمیر الکویت موشّحه بتوقیع (۳۲) أستاذ جامعه ومعهد علمیّ فی سوریا تطالبه ـ فی مقام الاعتراض على مقاله الکاتب المذکور ـ أن یحول دون نشر هذا النوع من المقالات ومواجهه کل من تسوّل له نفسه ذلک، بصرامه وقسوه.
ثم هناک مقالات لثمانیه من العلماء والأساتذه، من بقیه الأقطار العربیه، تدافع بقوه عن صحیح البخاری، ثم تذکر المذکره عشره من رجال العلم والفکر قاموا بنشر مقالات أو کتب فی الرد على الکاتب المذکور، ودفاعا عن حمى البخاری.
وربّما یمر فی خلد القارئ أننا قد أسهبنا فی هذا الفصل من الدراسه. إلا أن الحقیقه غیر ذلک. فما قیل فی هذا المضمار کثیر، وما ذکرناه کان غیضا من فیض. ونحن لم ندرج سوى نماذج مختصره من ذلک فی الکتاب، وقد دعت الضروره إلیها، فلکی تتضح للقارئ المکانه السامیه التی یحتلها الصحیحان عند الأخوه السنه، هذه المکانه التی کانت ـ ولا زالت ـ باقیه لم تتزعزع!
ومع هذه الحال، کیف یجرؤ المرء، أن یمتلک الشجاعه الکافیه، ویعلن عن حقیقه: أنه لا یمکن الحکم على جمیع ما جاء فی الصحیحین بالقبول، وإضفاء طابع الصحه علیه؟ وکیف سیکون موقفه بعد ردود الفعل العنیفه تجاهه، والتی تجعله فی حاله لا یحسد علیها؟
وهل یجدی مع من أطلق عنان عقله لعاطفته، جواب من احتکم إلى عقله وإلى المنطق؟ وإذا قدر لفئه من هذا القبیل بالظهور على الساحه، فلربما لن یفسح بالمجال لهؤلاء الحشویه أن ترفع عقیرتها بالاستنکار، والتکفیر. ولن یکتب لهذه الأصوات أن تنطلق من جحورها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
۱- إحقاق الحق ج ۲ ص ۲۳۵٫
۲- راجع تذکره الحفاظ ج ۲ ص ۶۳۴ وقد جاءت هذه العباره منسوبه إلى الترمذی ذاته. راجع التاج الجامع للأصول ج ۱ ص ۱۷٫
۳- التقریب للنووی.
۴- مقدمه صحیح البخاری. طبعه مکه المکرمه (۱۳۷۶هـ).
۵- لم یذکر النووی فی التقریب سوى غیر المکرر.
۶- کشف الظنون ج ۱ ص ۶۴۱٫
۷- مقدمه فتح الباری ص ۸٫
۸- إرشاد الساری ج ۱ ص ۲۹٫
۹- وفیات الأعیان ج ۴ ص ۲۰۸٫
۱۰- التقریب للنووی ص ۳٫
۱۱- شرح صحیح مسلم ص ۱۵٫
۱۲- إرشاد الساری ج ۱ ص ۱۹٫
۱۳- الصواعق المحرقه ص ۵٫
۱۴- مقدمه شرح النووی ص ۱۹٫
۱۵- نقلا عن: استقصاء الإفحام ج ۲ ص ۸۶۸٫
۱۶- مقدمه فتح الباری ص ۴۹۰ ومقدمه إرشاد الساری ص ۴۸٫
۱۷- دائره معارف القرن العشرین ج ۳ ص ۴۸۲٫
۱۸- قواعد لتحدیث ص ۲۵۰٫
۱۹- مقدمه فتح الباری ص ۴۹۰٫
۲۰- تهذیب الأسماء، واللغات للذهبی ج ۱ ص ۶۸ وتاریخ بغداد ج ۲ ص ۱۰ وذکرت مجله (لرساله) السنه ۵ ص ۴۰۳ ما یلی: أن مجلس المبعوثان فی عهد الأتراک بالعراق، قد قرر مبلغا جسیما لوزاره الحربیه، جعلوه لقراءه البخاری فی الأسطول. فقال الزهاوی ـ وکان عضوا فی المجلس ـ: أنا أفهم أن هذا المبلغ فی میزانیه الأوقاف، أما الحربیه فالمفهوم أن الأسطول یمشی بالبخار، لا بالبخاری! فثار علیه المجلس، وشغب علیه العامه. نقلا عن: (الإمام الصادق والمذاهب الأربعه).
۲۱- مقدمه فتح الباری وإرشاد الساری.
۲۲- المصدر السابق.
۲۳- مقدمه شرح النووی.
۲۴- لقد عوّدتنا الجمعیه المذکوره على مثل هذا النوع من التعصب الأعمى، ولتطرف الأرعن، وما هذه المذکره إلا واحده من تصرفاتها الهوجاء الکثیره. ولا ننسى لها حماقاتها الأخرى، کنفخها فی بوق الطائفیه من خلال مجلتها (المجتمع) وبث الفرقه بین السنه والشیعه أبناء البلد الواحد: الکویت.