محاولات الترویع على لسان المؤرخین

أخرج، وقال: حدّثنا محمد بن بشر، حدّثنا عبید اللّه بن عمر، حدّثنا زید بن أسلم، عن أبیه أسلم، انّه حین بویع لأبی بکر بعد رسول اللّه (صلَّى الله علیه وآله) کان علی والزبیر یدخلان على فاطمه بنت رسول اللّه (صلَّى الله علیه وآله) فیشاورونها ویرتجعون فی أمرهم، فلما بلغ ذلک عمر بن الخطاب خرج حتّى دخل على فاطمه، فقال: یا بنت رسول اللّه (صلَّى الله علیه وآله)! واللّه ما من أحد أحبّ إلینا من أبیک، وما من أحد أحبّ إلینا بعد أبیک منک، وأیم اللّه ما ذاک بمانعی إن اجتمع هؤلاء النفر عندک، إن أمرتهم أن یحرق علیهم البیت، قال: فلما خرج عمر جاءوها، فقالت: تعلمون أنّ عمر قد جاءنی وقد حلف باللّه لئن عدتم لیحرقن علیکم البیت، وأیم اللّه لیمضین لما حلف علیه، فانصرفوا راشدین، فَرَوا رأیکم ولا ترجعوا إلی، فانصرفوا عنها فلم یرجعوا إلیها حتّى بایعوا لأبی بکر(۱)
إنّ الاحتجاج بهذا الحدیث رهن وثاقه المؤلف ورواته، فلنبدأ بدراسه سیرتهم.
أمّا ابن أبی شیبه، فکفى فی وثاقته ما ذکره الذهبی فی «میزان الاعتدال» حیث قال: عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبه الحافظ الکبیر، الحجه، أبو بکر. حدّث عنه أحمد بن حنبل، والبخاری، وأبو القاسم البغوی، والناس ووثقه جماعه.
ثمّ قال: أبو بکر «یرید به أبو شیبه»، ممّن قفز القنطره، وإلیه المنتهى فی الثقه، مات فی أوّل سنه ۲۳۵(۲)
____________
۱٫ المصنف:۸/۵۷۲، ط دار الفکر، بیروت، تحقیق و تعلیق سعید محمد اللحام.
۲٫ میزان الاعتدال:۲/۴۹۰، رقم ۴۵۴۹٫
هذا حال المؤلف، وأمّا حال الرواه فلنبدأ بالأوّل فالأوّل:
محمد بن بشر
یعرفه ابن حجر العسقلانی، بقوله: محمد بن بشر بن الفرافصه بن المختار الحافظ العبدی، أبو عبد اللّه الکوفی.
وثقه ابن معین، وعرفه أبو داود بأنّه أحفظ من کان بالکوفه، قال البخاری وابن حبان فی الثقات: مات سنه ۲۰۳٫
ثمّ نقل توثیق الآخرین له(۱)
عبید اللّه بن عمر
یعرفه ابن حجر العسقلانی، بقوله: عبید اللّه بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوی، العمری، المدنی، أبو عثمان أحد الفقهاء السبعه، وقد توفّـی عام ۱۴۷هـ.
قال عمرو بن علی: ذکرت لیحیى بن سعید قول ابن مهدی: إنّ مالکاً أثبت من نافع عن عبید اللّه، فغضب وقال: قال أبو حاتم عن أحمد: عبید اللّه أثبتهم وأحفظهم وأکثرهم روایه.
قال ابن معین: عبید اللّه من الثقات.
وقال النسائی: ثقه، ثبت.
وقال أبو زرعه وأبو حاتم: ثقه.
إلى غیر ذلک من کلمات الإطراء(۲)
____________
۱٫ تهذیب التهذیب:۹/۷۳، رقم الترجمه۹۰٫
۲٫ تهذیب التهذیب:۷/۳۸ ـ ۴۰، رقم الترجمه۷۱٫
زید بن أسلم العدوی
عرفه ابن حجر العسقلانی، وقال: زید بن أسلم العدوی، أبو أُسامه، ویقال: أبو عبد اللّه المدنی، الفقیه، مولى عمر، وثّقه أحمد وأبو زرعه وأبو حاتم ومحمد بن سعد، وابن خراش.
وقال یعقوب بن شیبه: ثقه، من أهل الفقه والعلم، وکان عالماً بتفسیر القرآن، مات سنه ۱۳۶(۱)
أسلم العدوی
أسلم العدوی، مولاهم أبو خالد،ویقال أبو زید، غیر انّه حبشی، وقیل من سبی عین التمر، أدرک زمن النبی وروى عن أبی بکر، ومولاه عمر، وعثمان وابن عمر، ومعاذ بن جبل، وأبی عبیده، وحفصه.
قال العجلی: مدنی، ثقه، من کبار التابعین.
وقال أبو زرعه: ثقه.
وقال أبو عبید: توفی سنه ثمانین.
وقال غیره: هو ابن مائهوأربعه عشره سنه(۲)
____________
۱٫ تهذیب التهذیب:۳/۳۹۵ ـ ۳۹۶، رقم الترجمه۷۲۸٫
۲٫ تهذیب التهذیب:۱/۲۶۶، رقم الترجمه۵۰۱٫
وقد اکتفینا فی ترجمه رجال السند بما نقله ابن حجر العسقلانی، ولم نذکر ما ذکره غیره فی حقّهم روماً للاختصار.
فتبین من هذا البحث انّ الروایه صحیحه، والاسناد فی غایه الصحّه.
۲٫ البلاذری و «الأنساب»
إنّ أحمد بن یحیى بن جابر البغدادی، الکاتب الکبیر، صاحب التاریخ المعروف، نقل الحادثه المریره فی کتابه وقال: فی ضمن بحث مفصل عن أمر السقیفه: لما بایع الناس أبا بکر اعتذر علی والزبیر، إلى أن قال: إنّ أبا بکر أرسل إلى علی یرید البیعه، فلم یبایع، فجاء عمر ومعه فتیله، فتلقته فاطمه على الباب، فقالت فاطمه: یا ابن الخطاب، أتراک محرقاً علیّ بابی؟ قال: نعم، وذلک أقوى فیما جاء به أبوک(۱)
____________
۱٫ أنساب الاشراف:۱/۵۸۶، طبع دار المعارف بالقاهره.
والاستدلال بالروایه رهن وثاقه المؤلف و من روى عنهم، فنقول:
أمّا المؤلف فقد وصفه الذهبی فی کتاب «تذکره الحفاظ» ناقلاً عن الحاکم بقوله: کان واحد عصره فی الحفظ وکان أبو علی الحافظ ومشایخنا یحضرون مجلس وعظه یفرحون بما یذکره على رؤوس الملأ من الأسانید، ولم أرهم قط غمزوه فی اسناد إلى آخر ما ذکره(۱)
وقال أیضاً فی سیر أعلام النبلاء: العلاّمه، الأدیب، المصنف، أبو بکر، أحمد بن یحیى بن جابر البغدادی، البلاذری، الکاتب، صاحب «التاریخ الکبیر»(2)
وقال ابن کثیر فی کتاب «البدایه والنهایه» نقلاً عن ابن عساکر: کان أدیباً، ظهرت له کتب جیاد(۳)
____________
۱٫ تذکره الحفاظ:۳/۸۹۲ برقم ۸۶۰٫
۲٫ سیر اعلام النبلاء:۱۳/۱۶۲، رقم ۹۶٫
۳٫ البدایه والنهایه:۱۱/۶۹، حوادث سنه ۲۷۹٫
هذا هو حال المؤلف، وأمّا حال الرواه الوارده أسماؤهم فی السند، فإلیک ترجمتهم:
المدائنی
وهو علی بن محمد أبوالحسن المدائنی الأخباری، صاحب التصانیف، روى عنه الزبیر بن بکار، وأحمد بن زهیر، والحارث بن أبی أُسامه، ونقل الذهبی عن یحیى انّه قال: المدائنی ثقه، ثقه، ثقه، توفّی عام أربع أو خمس وعشرین ومائتین(۱)
مسلمه بن محارب
مسلمه بن محارب الزیادی عن أبیه، ذکره البخاری فی تاریخه(۲)
وقد قال أهل العلم انّ سکوت أبـی زرعه أو أبـی حاتم أو البخاری عـن الجرح فـی الراوی توثیق لـه، وقـد مشى على هذه القاعـده الحـافظ ابـن حجر فـی «تعجیل المنفعه» فتراه یقول فـی کثیر من المواضع: ذکره البخاری ولم یذکـر فیـه جرحاً(۳)
____________
۱٫ میزان الاعتدال:۳/۱۵۳، رقم الترجمه۵۹۲۱٫
۲٫ التاریخ الکبیر:۷/۳۸۷، رقم الترجمه۱۶۸۵٫
۳٫ لاحظ قواعد فی علوم الحدیث:۳۸۵و ۴۰۳ و تعجیل المنفعه:۲۱۹، ۲۲۳، ۲۲۵، ۲۵۴٫
سلیمان بن طرخان
سلیمان بن طرخان التیمی ـ ولاءً ـ روى عن أنس بن مالک وطاووس وغیرهم، قال الربیع بن یحیى عن سعید: ما رأیت أحداً أصدق من سلیمان التیمی.
وقال عبد اللّه بن أحمد عن أبیه: ثقه.
وقال ابن معین والنسائی: ثقه.
وقال العجلی: تابعی، ثقه فکان من خیار أهل البصره.
إلى غیر ذلک من التوثیقات، توفّـی عام ۹۷(۱)
ابن عون
عون بن ارطبان المزنی البصری، رأى أنس بن مالک(توفّـی عام ۱۵۱).
قال النسائی فی الکنى: ثقه، مأمون.
وقال فی موضع آخر: ثقه، ثبت.
وقال ابن حبان فی الثقات: کان من سادات أهل زمانه، عباده وفضلاً وورعاً ونسکاً وصلابه فی السنه وشده على أهل البدع(۲)
____________
۱٫ تهذیب التهذیب:۴/۲۰۱ـ۲۰۲، رقم الترجمه۳۴۱٫
۲٫ تهذیب التهذیب:۵/۳۴۶ ـ ۳۴۸، رقم الترجمه۶۰۰٫
إلى هنا تبین صحّه السند وانّ الروایه صحیحه، رواتها کلّهم ثقات، وکفى فی ذلک حکماً.
وهذان النصان المرویان عن الثقات یعرب عن نوایا سیئه للخلیفتین، وسیوافیک فی القسم الثانی انّهم جسدوا نوایاهم حیال أهل بیت النبوه (علیهم السَّلام).
۳٫ ابن قتیبه و «الإمامهوالسیاسه»
المؤرخ الشهیر عبد اللّه بن مسلم بن قتیبه الدینوری (۲۱۳ ـ ۲۷۶) وهو من رواد الأدب والتاریخ، وقد ألف کتباً کثیره منها «تأویل مختلف الحدیث» و «أدب الکاتب» وغیرهما من الکتب(۱)
____________
۱٫ الأعلام:۴/۱۳۷٫
قال فی کتابه الإمامه والسیاسه المعروف بتاریخ الخلفاء: إنّ أبا بکر (رضی الله عنه) تفقّد قوماً تخلّفوا عن بیعته عند علی کرم اللّه وجهه، فبعث إلیهم عمر فجاء فناداهم وهم فی دار علی، فأبوا أن یخرجوا فدعا بالحطب، وقال: والذی نفس عمر بیده لتخرجنّ أو لأحرقنها على من فیها، فقیل له: یا أبا حفص انّ فیها فاطمه، فقال: وإن.
إلى أن قال: ثمّ قام عمر فمشى معه جماعه حتى أتوا فاطمه فدقوا الباب فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها: یا أبت[یا] رسول اللّه، ماذا لقینا بعدک من ابن الخطاب، وابن أبی قحافه، فلما سمع القوم صوتها وبکاءها انصرفوا باکین. وکادت قلوبهم تتصدع وأکبادهم تتفطر وبقی عمر ومعه قوم فأخرجوا علیاً فمضوا به إلى أبی بکر، فقالوا له بایع، فقال: إن أنا لم أفعل فمه؟ قالوا: إذاً واللّه الذی لا إله إلاّ هو نضرب عنقک….
إنّ من (۱)قرأ کتاب «الإمامه والسیاسه» یرى أنّها نظیر سائر الکتب لقدمائنا المؤرخین کالبلاذری والطبری وغیرهم، وقد نسب هذا الکتاب إلیه ابن أبی الحدید فی شرحه على نهج البلاغه، ونقل عنه مطالب کثیره ربما لا توجد فی هذه النسخه المطبوعه بمصر، وهذا إن دلّ على شیء فإنّما یدل على تطرق التحریف لهذا الکتاب، کما نسبه إلیه الیاس سرکیس فی معجمه(۲)
____________
۱٫ الإمامه والسیاسه:۱۲، ۱۳ طبعه المکتبه التجاریه الکبرى، مصر.
۲٫ معجم المطبوعات العربیه:۱/۲۱۲٫
نعم ذکر صاحب الأعلام انّ للعلماء نظراً فی نسبته إلیه، ومعنى ذلک انّ غیره تردد فی نسبته إلیه، والتردد غیر الإنکار.
وعلى کلّ حال فهو کتاب تاریخی نظیر سائر الکتب التاریخیه.
۴٫ الطبری وتاریخه
محمد بن جریر الطبری (۲۲۴ ـ ۳۱۰هـ) صاحب التاریخ والتفسیر المعروفین بین العلماء، وقد صدر عنهما کلّ من جاء بعده، قد ذکر قصه السقیفه المحزنه، وقال: حدثنا ابن حُمید، قال: حدثنا جریر، عن مغیره، عن زیاد بن کلیب قال: أتى عمر بن الخطاب، منزل علی وفیه طلحه والزبیر ورجال من المهاجرین فقال: واللّه لأحرقنّ علیکم أو لتخرجنّ إلى البیعه فخرج علیه الزبیر، مصلتاً بالسیف فعثر فسقط السیف من یده فوثبوا علیه فأخذوه(۱)-
____________
۱٫ تاریخ الطبری:۲/۴۴۳، طبع بیروت.
وهذا المقطع من تاریخ الإسلام یعرب عن أنّ أخذ البیعه للخلیفه کان عنوه، وإنّ من تخلف عنها سوف یواجه مختلف أسالیب التهدید من حرق الدار وتدمیره، وبما انّ الطبری نقل الأثر بالسند فعلینا دراسه سنده مثلما درسنا ما رواه ابن أبی شیبه والبلاذری حتى یعضد بعضه بعضه ولا یبقى لمشکک شک ولا لمرتاب ریب.
أمّا الطبری فلیس فی إمامته ووثاقته کلام، فقد وصفه الذهبی بقوله: الإمام الجلیل، المفسر، صاحب التصانیف الباهره، ثقه، صادق(۱)
____________
۱٫ میزان الاعتدال:۴/۴۹۸، رقم ۷۳۰۶٫
وأمّا دراسه رواه السند، فنقول:
ابن حمید
هو محمد بن حمید الحافظ، أبو عبد اللّه الرازی، روى عن عدّه منهم یعقوب ابن عبد اللّه القمی، وإبراهیم بن المختار، وجریر بن عبد الحمید، وروى عنه أبو داود والترمذی، وابن ماجه، وأحمد بن حنبل، ویحیى بن معین، إلى غیر ذلک.
نقل عبد اللّه بن أحمد، عن أبیه: لا یزال بالری علم ما دام محمد بن حُمید حیّاً.
وقیل لمحمد بن یحیى الزهری: ما تقول فی محمد بن حمید: قال: ألا ترانی هوذا، أُحدث عنه.
وقال ابن خیثمه: سأله ابن معین، فقال: ثقه، لا بأس به، رازی، کیّس.
وقال أبو العباس بن سعید: سمعت جعفر بن أبی عثمان الطیالسی، یقول: ابن حُمید ثقه، کتب عنه یحیى. مات سنه ۲۴۸هـ.(۱) نعم ربما جرحه بعض غیر انّ قول المعدل مقدم على الجارح.
جریر بن عبد الحمید
جریر بن عبد الحمید بن قرط الضبی، أبو عبد اللّه الرازی، القاضی، ولد فی قریه من قرى إصفهان، ونشأ بالکوفه، ونزل الری، روى عنه إسحاق بن راهویه، وابنا أبی شیبه، وعلی بن المدینی، ویحیى بن معین وجماعه.
کان ثقه یرحل إلیه.
وقال ابن عمار الموصلی: حجّه، کانت کتبه صحیحه(۲)
____________
۱٫ تهذیب التهذیب:۹/۱۲۸ ـ ۱۳۱، رقم الترجمه۱۸۰٫
۲٫ تهذیب التهذیب:۲/۷۵، رقم الترجمه۱۱۶٫
المغیره بن مِقْسم الضبی
المغیره بن مِقْسم الضبی، الکوفی، الفقیه، روى عنه شعبه، والثوری، وجماعه، قال أبو بکر بن عیاش: ما رأیت أحداً أفقه من مغیره فلزمته.
قال العجلی: المغیره ثقه، فقیه الحدیث.
وقال النسائی: ثقه، توفی سنه ۱۳۶هـ.
وذکره ابن حِبّان فی الثقات(۱)
زیاد بن کُلیب
عرفه الذهبی بقوله: أبو معشر التمیمی، الکوفی، عن إبراهیم والشعبی وعنه مغیره، مات کهلاً فی سنه ۱۱۰هـ، وثّقه النسائی وغیره(۲)
وقال ابن حجر: قال العجلی: کان ثقه فی الحدیث، وقال ابن حبان: کان من الحفاظ المتقنین(۳)
____________
۱٫ تهذیب التهذیب:۱۰/۲۷۰، برقم ۴۸۲٫
۲٫ میزان الاعتدال:۲/۹۲، برقم ۲۹۵۹٫
۳٫ تهذیب التهذیب:۲/۳۸۲، برقم ۶۹۸٫
إلى هنا تمّت دراسه سند الروایه التی رواها الطبری، ولنقتصر فی دراسه الاسناد بهذا المقدار لانّ فیما ذکرنا غنى وکفایه.
۵٫ ابن عبد ربه والعقد الفرید
إنّ شهاب الدین أحمد المعروف بابن عبد ربه الأندلسی (المتوفّى عام ۴۶۳هـ) عقد فصلاً لما جرى فی سقیفه بنی ساعده، وقال: تحت عنوان «الذین تخلّفوا عن بیعه أبی بکر»:
علی والعباس، والزبیر، وسعد بن عباده، فأمّا علی والعباس والزبیر فقعدوا فی بیت فاطمه حیث بعث إلیهم أبو بکر عمر بن الخطاب لیُخرجهم من بیت فاطمه، وقال له: إن أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار على أن یضرم علیهم الدار فلقیته فاطمه، فقالت: یا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم أو تدخلوا فیما دخلت فیه الأُمّه(۱)
____________
۱٫ العقد الفرید:۴/۸۷، تحقیق خلیل شرف الدین.
وهذا النص من هذا المؤرخ الکبیر، أقوى شاهد على انّ الخلیفه قد رام احراق الباب والدار بغیه أخذ البیعه من علی ومن لازم بیته، وما قیمه بیعه تؤخذ عنوه.
۶٫ ابن عبد البر والاستیعاب
روى أبو عمرو یوسف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد البر (۳۶۸ ـ ۴۶۳هـ) فی کتابه القیم «الاستیعاب فی معرفه الأصحاب» بالسند التالی: حدّثنا محمد بن أحمد، حدثنا محمد بن أیّوب، حدّثنا أحمد بن عمرو البزاز، حدّثنا أحمد بن یحیى، حدّثنا محمد بن نسیر، حدّثنا عبد اللّه بن عمر، عن زید بن أسلم، عن أبیه، انّ علیّاً والزبیر کانا حین بُویع لأبی بکر یدخلان على فاطمه فیشاورانها ویتراجعان فی أمرهم، فبلغ ذلک عمر، فدخل علیها عمر، فقال: یا بنت رسول اللّه، ما کان من الخلق أحد أحبّ إلینا من أبیک، وما أحد أحبّ إلینا بعده منک، ولقد بلغنی أنّ هؤلاء النفر یدخلون علیک، ولئن بلغنی لأفعلنّ ولأفعلنّ. ثمّ خرج وجاءوها. فقالت لهم: إنّ عمر قد جاءنی وحلف لئن عدتم لیفعلنّ، وأیم اللّه لیفینّ بها(۱)
____________
۱٫ الاستیعاب:۳/۹۷۵، تحقیق علی محمد البجاوی، ط، القاهره.
ثمّ إنّ أبا عمرو لم ینقل نصّ کلام عمر بن الخطاب، وإنّما اکتفى بقوله: «لأفعلن ولأفعلنّ».
وقد تقدّم نصّ کلامه فی نصوص الآخرین کابن أبی شیبه والبلاذری والطبری، ولعلّ الظروف لم تسنح له بالتصریح بما قال.
۷٫ ابن أبی الحدید وشرح نهج البلاغه
نقل عبد الحمید بن هبه اللّه المدائنی المعتزلی (المتوفّى عام ۶۵۵) عن کتاب السقیفه لأحمد بن عبد العزیز الجوهری انّه قال: لما بویع لأبی بکر کان الزبیر والمقداد یختلفان فی جماعه من الناس إلى علیّ، وهو فی بیت فاطمه، فیتشاورون ویتراجعون أمورهم، فخرج عمر حتى دخل على فاطمه (علیها السَّلام)،وقال: یا بنت رسول اللّه، ما من أحد من الخلق أحبّ إلینا من أبیک، وما من أحد أحبّ إلینا قلت بعد أبیک، وأیم اللّه ما ذاک بمانعی إن اجتمع هؤلاء النفر عندک أن آمر بتحریق البیت علیهم، فلمّا خرج عمر جاءوها، فقالت: تعلمون انّ عمر جاءنی، وحلف لی باللّه إن عدتم لیحرقن علیکم البیت، وأیم اللّه لیمضین لماحلف له(۱)
 ____________
۱٫ شرح نهج البلاغه:۲/۴۵، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم.
۸٫ أبو الفداء والمختصر فی أخبار البشر
ألّف إسماعیل بن علی المعروف بأبی الفداء (المتوفّى عام ۷۳۲هـ) کتاباً أسماه «المختصر فی أخبار البشر» ذکر فیه قریباً ممّا ذکره ابن عبد ربه فی العقد الفرید، حیث قال:
ثمّ إنّ أبا بکر بعث عمر بن الخطاب إلى علی ومن معه لیخرجهم من بیت فاطمه رضی اللّه عنها، وقال: إن أبوا علیک فقاتلهم، فأقبل عمر بشیء من نار على أن یضرم الدار فلقیته فاطمه رضی اللّه عنها، وقالت: إلى أین یابن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو یدخلوا فیما دخل فیه الأُمّه(۱)
۹٫ النویری و «نهایه الارب فی فنون الأدب»
أحمد بن عبد الوهاب النویری (۶۷۷ ـ ۷۳۳هـ) أحد کبار الأدباء، له خبره فی التاریخ یعرّفه فی الأعلام بقوله: عالم، بحاث، غزیر الاطّلاع وقال فی کتابه «نهایه الإرب فی فنون الأدب» ـ الذی وصفه الزرکلی بقوله: إنّ نهایه الارب على الرغم من تأخر عصره یحوی أخباراً خطیره عن صقیله نقلها عن مؤرخین قدماء لم تصل إلینا کتبهم مثل ابن الرقیق، وابن الرشیق وابن شداد وغیرهم ـ قال:(۲)
____________
۱٫ المختصر فی تاریخ البشر:۱/۱۵۶، ط دار المعرفه، بیروت.
۲٫ الاعلام:۱/۱۶۵٫
روى ابن عمر بن عبد البر، بسنده عن زید بن أسلم، عن أبیه: انّ علیّاً والزبیر کان حین بویع لأبی بکر، یدخلان على فاطمه، یشاورانها فی أمرهم، فبلغ ذلک عمر، فدخل علیها، فقال: یا بنت رسول اللّه ما کان من الخلق أحد أحبّ إلینا من أبیک وما أحد أحبّ إلینا بعده منک، وقد بلغنی انّ هؤلاء النفر یدخلون علیک ولئن بلغنی لأفعلنّ ولأفعلنّ! ثمّ خرج وجاءوها، فقالت لهم: إنّ عمر قد جاءنی وحلف إن عدتم لیفعلنّ وأیم اللّه لیفین(۱)
 ____________
۱٫ مسند فاطمه: السیوطی: ۳۶، ط مؤسسه الکتب الثقافیه، بیروت.
۱۰٫ السیوطی ومسند فاطمه
جلال الدین عبد الرحمن السیوطی (۸۴۸ ـ ۹۱۱هـ) ذلک الباحث الکبیر، والمؤرخ الخبیر، یذکر فی کتابه «مسند فاطمه» نفس ما رواه المؤرخون عن زید بن أسلم عن أبیه أسلم: انّه حین بویع لأبی بکر بعد رسول اللّه (صلَّى الله علیه وآله)کان علی والزبیر یدخلون على فاطمه بنت رسول اللّه (صلَّى الله علیه وآله) ویشاورونها ویرجعون فی أمرهم، فلما بلغ ذلک عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمه، فقال: یا بنت رسول اللّه، واللّه ما من الخلق أحد أحبّ إلیّ من أبیک وما من أحد أحبّ إلینا بعد أبیک منک،
____________
۱٫ نهایه الارب فی فنون الأدب:۱۹/۴۰، ط القاهره، ۱۳۹۵هـ.
وأیم اللّه ما ذاک بمانعی إن اجتمع هؤلاء النفر عندک، ان آمرهم أن یحرق علیهم الباب، فلما خرج علیهم عمر جاءوا، قالت: تعلمون انّ عمر قد جاءنی وقد حلف باللّه لئن عدتم لیحرقنّ علیکم الباب، وأیم اللّه لیمضین لما حلف علیه(۱)
۱۱٫ المتقی الهندی وکنز العمال
نقل علی بن حسام الدین المعروف بالمتقی الهندی (المتوفّى عام ۹۷۵) فی کتابه القیم «کنز العمال» ما جرى على بیت فاطمه الزهراء (علیها السَّلام) وفق ما جاء فی کتاب «المصنف» لابن أبی شیبه، حیث قال: عن أسلم انّه حین بویع لأبی بکر بعد رسول اللّهصلَّى اللّه علیه و آله و سلَّم کان علی والزبیر
یدخلون على فاطمه (علیها السَّلام) بنت رسول اللّه (صلَّى الله علیه وآله) ویشاورونها ویرجعون فی أمرهم، فلما بلغ ذلک عمر بن الخطاب خرج حتّى دخل على فاطمه (علیها السَّلام)، فقال: یا بنت رسول اللّه ما من الخلق أحد أحبُّ إلیَّ من أبیک، وما من أحد أحبّ إلینا بعد أبیک منک، وأیم اللّه ماذاک بمانعی إن اجتمع هؤلاء النفر عندک أن آمر بهم أن یحرق علیهم الباب.إلى آخر ما ذکر(۱)
۱۲٫ الدهلوی وإزاله الخفاء
نقل ولی اللّه بن مولوی عبد الرحیم العمری، الدهلوی، الهندی، الحنفی(۱۱۱۴ ـ ۱۱۷۶هـ) فی کتابه «إزاله الخفاء» ما جرى فی سقیفه بنی ساعده، وقال:
عن أسلم باسناد صحیح على شرط الشیخین، وقال: انّه حین بویع لأبی بکر بعد رسول اللّه (صلَّى الله علیه وآله) کان علیّوالزبیر یدخلان على فاطمه بنت رسول اللّه (صلَّى الله علیه وآله) فیشاورونها ویرتجعون فی أمرهم، فلما بلغ ذلک عمر بن الخطاب، خرج حتّى دخل على فاطمه، فقال: یا بنت رسول اللّه (صلَّى الله علیه وآله)، واللّه ما من الخلق أحد أحبّ إلینا من أبیک، وما من أحد أحبّ إلینا بعد أبیک منک، وأیم اللّه فانّ ذلک لم یکن بمانعی إن اجتمع هؤلاء النفر عندک أن آمر بهم أن یحرق علیهم البیت(۲)
____________
۱٫ کنز العمال:۵/۶۵۱، برقم ۱۴۱۳۸٫
۲٫ إزاله الخفاء:۲/۱۷۸٫
وذکر قریباً من ذلک فی کتابه الآخر «قره العینین»(1)
۱۳٫ محمد حافظ إبراهیم والقصیده العمریه
محمد حافظ بن إبراهیم فهمی المهندس، الشهیر بحافظ إبراهیم(۱۲۸۷ ـ ۱۳۵۱هـ)، شاعر مصر القومی. طبع دیوانه فی مجلدین، وله قصیده عمریه احتفل بها أُدباءمصر، وممّا جاء فیها قوله:
وقوله لعلی قالها عمر               أکرم بسامعها أعظم بملقیها
حرقت دارک لا أبقی علیک بها     إن لم تبایع وبنت المصطفى فیها
ما کان غیر أبی حفص یفوه بها    أمام فارس عدنان وحامیها(۲)
والعجب انّ شاعر النیل یجعل الموبقات منجیات، ویعد السیئات من الحسنات، وما هذا إلاّ لأنّ الحب یعمی ویصم.
ومعنى هذا انّه لم یکن لبنت المصطفى أی حرمه ومکرمه عند عمر حین استعد لإحراق الدار ومن فیها لکی یصبح أبوبکر خلیفه للمسلمین.
____________
۱٫ قره العینین:۷۸٫
۲٫ دیوان حافظ إبراهیم:۱/۸۲٫
قال الأمینی عقب نقله للأبیات الثلاثه، ما هذا نصّه: ماذا أقول بعد ما تحتفل الأُمّه المصریه فی حفله جامعه فی أوائل سنه ۱۹۱۸م بإنشاد هذه القصیده العمریه التی تتضمن ما ذکر من الأبیات، وتنشرها الجرائد فی أرجاء العالم، ویأتی رجال مصر نظراء أحمد أمین، وأحمد الزین، وإبراهیم الابیاری، وعلی جارم، وعلی أمین، وخلیل مطران، ومصطفى الدمیاطی بک وغیرهم ویعتنون بنشر دیوان هذا شعره، وبتقدیر شاعر هذا شعوره، ویخدشون العواطف فی هذه الازمه، فی هذا الیوم العصیب، ویعکرون بهذه النعرات الطائفیه صفو السلام والوئام فی جامعه الإسلام، ویشتتون بها شمل المسلمین،ویحسبون انّهم یحسنون صنعاً.
إلى أن قال: وتراهم بالغوا فی الثناء على الشاعر وقصیدته هذه کأنّه جاء للأُمّه بعلم جم أو رأی صالح جدید، أو أتى لعمر بفضیله رابیه تسرُّ بها الأُمّه ونبیُّها المقدَّس، فبشرى بل بشریان للنبی الأعظم، بأنّ بضعته الصدیقه لم تکن لها أی حرمه وکرامه عند من یلهج بهذا القول، ولم یکن سکناها فی دار طهّر اللّه أهلها یعصمهم منه ومن حرق الدار علیهم. فزه زه بانتخاب هذا شأنه، وبخ بخ ببیعه تمت بهذا الارهاب وقضت بتلک الوصمات(۱)
____________
۱٫ الغدیر:۷/۸۶ ـ ۸۷٫
۱۴٫ عمر رضا کحاله و «اعلام النساء»
عمر رضا کحاله من الکتاب المعاصرین اشتهر بکتابه «أعلام النساء» ترجم فیه حیاه بنت النبی فاطمه الزهراء (علیها السَّلام) وممّا قال فی ترجمتها: وتفقد أبو بکر قوماً تخلفوا عن بیعته عند علی بن أبی طالب کالعباس، والزبیر وسعد بن عباده فقعدوا فی بیت فاطمه، فبعث أبو بکر إلیهم عمر بن الخطاب، فجاءهم عمر فناداهم وهم فی دار فاطمه، فأبوا أن یخرجوا فدعا بالحطب، وقال: والذی نفس عمر بیده لتخرجن أو لأحرقنّها على من فیها. فقیل له: یا أبا حفص إنّ فیها فاطمه، فقال: وإن….
ثمّ وقفت فاطمه على بابها، فقالت: لا عهد لی بقوم حضروا أسوأ محضر منکم ترکتم رسول اللّه (صلَّى الله علیه وآله) جنازه بین أیدینا وقطعتم أمرکم بینکم لم تستأمرونا ولم تردوا لنا حقاً»(1)
___________
۱٫ اعلام النساء:۴/۱۱۴٫
إلى هنا تمّ ما وقفنا علیه فی کتب أهل السنه ممّن أشار إلى نوایا الخلیفه السیئه حیال بنت المصطفى وبیتها و من فیه، إلاّ أنّ أغلب هذه المصادر لم تخض فی التفاصیل و لم تشر إلى الحوادث المریره التی تلتها، لکن هناک أُناساً أبدوا شجاعه فی اظهار الحقّ حیث أشاروا إلى الحوادث المریره التی مرت على البیت الهاشمی.