فاطمه (ع) وعلاقتها بالحسین (ع)

وبمقتضى علاقه الأم بأبنائها ولقد حدثنا التاریخ عن نشوء هذه العلاقه بین الأم من جهه وبین أبنائها ومن خلال الأحادیث المرویه عن أهل البیت (علیهم السلام) من جهه أخرى، والذی نرید الترکیز علیه هنا فی هذا الموضوع الختامی لکتابنا هذا هو علاقه الصدیقه الطاهره فاطمه (علیها السلام) بولدها الحسین (علیها السلام) ریحانه رسول الله (صلى الله علیه وآله)، الذی کان یلقمه حباً وحجراً دافأ خلال حیاته الشریفه ، کیف لا وکان الرسول (صلى الله علیه وآله)ینظر إلى الحسین بأنه حامل فکره على مدى الزمن حیاهً وشهادهً لکی یضیء من خلال ذلک للناس حیاتهم الفکریه والاجتماعیه والسیاسیه عبر مرّ العصور ، وعلى أی حال فان رسول الله (صلى الله علیه وآله)استمد من وراء الغیب علمه بأن بضعته الطاهره فاطمه الزهراء (علیها السلام) سوف یتفرع منها الغصن والثمره الطیبه لأئمه أهل البیت (علیهم السلام)والذین یعملون اعباء الإمامه ویدعون الناس عبر مرّ السنین والأعوام إلى طریق الهدایه والتقوى والصلاح فی الدین والدنیا والاخره لذا کان الرسول یولی اهتماماً بالغاً ببضعته الطاهره (علیها السلام) وبولدیها الحسن والحسین (علیهم السلام)، وفی الموضوع وعلى هذا الاساس سوف نولی اهتماما بارزاً من خلال النصوص بحیاه الصدیقه الشهیده وعلاقتها انذاک بولدها الحسین (علیه السلام) مستمدین ذلک من آثار الرسول وأهل بیته وکلماتهم النورانیه التی نشروها خلال سیره حیاتهم الشریفه والتی کلها دروس وعبر للمؤمنین على مر العصور والازمان ،
الولاده المیمونه
مضت عده ایام على ولاده الإمام الحسن (علیه السلام) وامتلأ البیت النبوی سروراً وفرحاً ولم تمض الایام القلیله حددها المؤرخین باثنین وخمسین یوماً حتى علقت سیده النساء بحمل جدید ظل یتطلع إلیه الرسول (صلى الله علیه وآله)وسائر المسلمین بفارغ الصبر وکلهم رجاء وأمل فی أن یشفع الله ذلک الکوکب بکوکب آخر لیضیء فی سماء الأمه الاسلامیه ویکون امتداداً لحیاه المنقذ العظیم (۱) . ورأت السیده ام الفضل بنت الحارث (۲) فی منامها رؤیه غریبه لم تهتد إلى تأویلها ، فهرغت إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) قائله له : « إنی رأیت حلماً منکراً کأن قطعه من جسدک قطعت ووضعت فی حجری ؟ … » فأزاح النبی مخاوفها وبشرها بخیر قائلاً : « خیراً رأیت ، تلد فاطمه ان شاء الله غلاماً فیکون فی حجرک … » ومضت الایام سریعاً فوضعت سیده النساء فاطمه ولدها الحسین فکان فی حجر أم الفضل کما أخبرها النبی (صلى الله علیه وآله)(۳) .
إخبار فاطمه بقتل الحسین (علیه السلام)
عن ابی عبدالله (علیه السلام) : ان جبرئیل (علیه السلام) نزل على محمد (صلى الله علیه وآله) فقال : یا محمد إن الله یقرأ علیک السلام ، ویبشرک بمولود یولد من فاطمه (علیها السلام) تقتله أمتک من بعدک .
فقال : یا جبرئیل ، وعلى ربی السلام ، لاحاجه لی فی مولود تقتله امتی من بعدی ، قال : فعرج جبرئیل إلى السماء ، ثم هبط فقال له مثل ذلک .
فقال : یا جبرئیل وعلى ربی السلام ، لاحاجه لی فی مولود تقتله أمتی من بعدی ، فعرج جبرئیل إلى السماء ، ثم هبط فقال له : یا محمد إن ربک یقرؤک السلام ، ویبشرک انه جاعل فی ذریته الإمامه والولایه والوصیه ، فقال : قد رضیت ، ثم أرسل إلى فاطمه (علیها السلام)أن الله « تبارک وتعالى » یبشرک بمولود یولد منک تقتله أمتی من بعدی ، فأرسک إلیه : أن لاحاجه لی فی مولود یولد منی تقتله أمتک ، من بعدک . فأرسل الیها ان الله جاعل فی ذریته الإمامه والولایه والوصیه فأرسلت : أنی قد رضیت ، « حملته أمه کرها ووضعته کرهاً وحمله وفصاله ثلاثون شهراً حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعین سنه قال رب أوزعنی أن اشکر نعمتک التی أنعمت علی وعلى والدی وان أعمل صالحاً ترضیه وأصلح لی فی ذریتی إنی تبت الیک وانی من المسلمین » (4) .
وایضا عن ابی عبدالله (علیه السلام) قال : کان الحسین مع أمه (صلى الله علیه وآله)تحمله ، فأخذه النبی (صلى الله علیه وآله)، وقال : لعن الله قاتلک ، ولعن الله سالبک واهلک الله المتوازرین علیک ، وحکم الله بینی وبین من اعان علیک .
قالت فاطمه الزهراء (علیها السلام): یا أبه ، أیّ شیء تقول ؟
قال : یا بنتاه ، ذکرت ما یصیبه بعدی وبعدک من الاذى والظلم والغدر والبغی وهو یومئذ فی عصبه ، کأنهم نجوم السماء یتهاوون إلى القتل ، وکأنی أنظر بالى معسکرهم وإلى موضع رحالهم ، وتربتهم ، قالت یا أبه ، وأبه ، واین الوضع الذی تصف ؟
قال الموضع یقال له : « کربلاء » وهی دار کرب وبلاء علینا وعلى الأمه .
یخرج علیهم شرار امتی ، ولو أن أحدهم شفع له من فی السماوات والأرضین ما شفعوا فیه وهم المخلدون فی النار .
قال یا أبه ، فیقتل ؟ قال : نعم یا بنتاه ، وما قتل قتلته أحد کان قبله ، وتبکیه السماوات والأرضین والملائکه والوحش والنباتات والبحار والجبال ، ولو یؤذن لها ما بقی على الأرض منقذ ، ویأتیه من محبینا لیس فی الأرض أعلم بالله ولا أقوم بحقنا منهم ، ولیس على ظهر الأرض أحد یلتفت إلیه غیرهم ، اولئک مصابیح فی ظلمات الجور ، وهم الشفعاء وهم واردون حوضی غداً ، أعرفهم ـ إذا وردوا علی ـ بسیماهم . وکل أهل دین یطلبون ائمتهم وهم یطلبوننا ولا یطلبون غیرنا ، وهم قوّام الأرض وبهم ینزل الغیث .
فقالت فاطمه الزهراء (علیها السلام): یا أبه إنا لله ، وبکت .
فقال لها : یا بنتاه ، إن أفضل أهل الجنان هم الشهداء فی الدنیا بذلوا أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنه یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون ویقتلون وعداً علیه حقاً ، فما عندالله خیر من الدنیا وما فیها ، قتله أهون من میته ومن کتب علیه القتل خرج إلى مضجعه ومن لم یقتل سوف یموت .
یا فاطمه محمد ، أما تحبین أن تأمرین غداً بأمر ، فتطاعین فی هذا الخلق عند الحساب ؟ أما ترضین أن یکون ابنک من حمله العرش ؟ أما ترضین أن یکون أبوک یأتونه یسألونه الشفاعه ؟ أما ترضین أن یکون بعلک یذود الخلق یوم العطش عن الحوض ، فیسقی منه أولیائه ویذود عنه أعدائه ؟ ..
أما ترضین أن یکون بعلک مشیم النار بأمر النار ، فتطیعه یخرج منها من یشاء ، ویترک من یشاء . أما ترضین أن تنظرین إلى الملائکه على أرجاء السماء ینظرون إلیک وما تأمرین به وینظرون إلى بعلک ، قد حضر الخلائق وهو یخاصمهم عند الله ، فما ترین الله صانع بقاتل ولدک وقاتلک وقاتل بعلک إذا أفلجت حجته على الخلائق وامرت النار أن تطیعه ؟
اما ترضین ان تکون الملائکه تبکی لأبنک ویأسف علیه کل شیء ؟
اما ترضین ان یکون من أتاه زائراً فی ضمان الله ، ویکون من أتاه بمنزله من حج إلى بیت الله واعتمر ولم یخل من الرحمه طرفه عین ، وإذا مات مات شهیداً ، وأن بقی لم تزل الحفظه تدعو له ما بقی ولم یزل فی حفظ الله وأمنه ، حتى یفارق الدنیا .
قال یا أبه ، سلمت ورضیت وتوکلت على الله فمسح على قلبها ومسح على عینیها وقال : إنّی وبعلک وانت وابنیک فی مکان تقرّ عیناک ویفرح قلبک (۵) .
أول مأتم للحسین (علیه السلام)
عندما بشر جبرئیل النبی (صلى الله علیه وآله)بولاده الحسین من ابنته الزهراء (علیها السلام)فرح فرحاً شدیداً ولکن سرعان ما تبدد هذا الفرح وتحول إلى حزن وذلک عندما أخبر جبرئیل الرسول محمد (صلى الله علیه وآله)بأن ولده هذا سوف یقتل من قبل امته فی أرض تسمى کربلاء فی العراق ، ولکن الله سبحانه وتعالى على أثر شهادته وکرامهً له یجعل من صلبه تسعه من الأئمه الطاهرون المطهرون آخرهم قائمهم « عج » یملأ الله به الأرض عدلا وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً ، ولذلک کان أول مأتم عزاء حقیقی فی تأریخ هذه الأمه عندما ولد الحسین (علیه السلام) حیث بکته أمه الزهراء وأباه أمیر المؤمنین (علیه السلام) وکذلک رسول الله (صلى الله علیه وآله)وإلى ذلک أشار التأریخ عبر روایاته وتاریخه الحافل ، حیث یقول الشیخ التستری فی کتابه الخصائص الحسینیه « ان أول مأتم للحسین اقیم فی عهد هذه الأمه فی زمن رسول الله (صلى الله علیه وآله)» فلو نظرنا إلى قوله هذا نجد هناک قرینه واضحه البیان وهی « فی عهد هذه الأمه » داله على انه کانت هناک مآتم فی غیر عهد هذه الأمه .
اذن کانت هناک مآتم عزاء على الحسین (علیه السلام) من قبل الأنبیاء والرسل الذین سبقوا خاتم الأنبیاء محمد (صلى الله علیه وآله)ولکن کیف اقاموا هؤلاء الأنبیاء المآتم على الحسین ، وکیف بکواعلیه ؟ هذا ما نجده واضحاً من خلال استقراء التاریخ حیث یخبرنا التاریخ أن ذلک کان ناتج من أخبار الله تعالى لهم بما یجری على الحسین وان یجعلوه وسیله لقربه وان یدعوا على قاتلیه باللعنه وسوء العذاب وهذا ما تراه فی کتاب عوالم الإمام الحسین واضحاً وجلیاً ، اذن کان أول مأتم فی عهد امه الزهراء حیث بکت علیه وناحت لأجله لذا لابد لنا ان نقوی علاقتنا مع الحسین لما له من تأثیر کبیر فی زیاده علاقتنا بالصدیقه الطاهره فاطمه (علیها السلام).
حب فاطمه (علیها السلام) للحسین (علیه السلام)
روی أنه دخل الحسن والحسین (علیهما السلام)على النبی (صلى الله علیه وآله)یوماً فشم الحسن فی فمه الشریف وشم الحسین فی نحره فقام الحسین واقبل إلى أمه فقال لها : اماه شمی فمی هل تجدین فیه رائحه یکرهها جدی رسول الله (صلى الله علیه وآله)فشمته فی فمه فإذا هو أطیب من المسک ثم جاءت به إلى ابیها فقالت له : ابه لم کسرت قلب ولدی الحسین فقال (صلى الله علیه وآله)مم ؟ قالت : تشم اخاه فی فمه وتشمه فی نحره فلما سمع بکى وقال : بنیه اما ولدی الحسن فإنی شممته فی فمه لأنه یسقى السم فیموت مسموماً واما الحسین (علیه السلام) فإنی شممته فی نحره لأنه یذبح منالورید إلى الورید فلما سمعت فاطمه بکت بکاء شدیداً وقالت : أبه متى یکون ذلک ؟ فقال : بنیه فی زمان خال منی ومنک ومن أبیه وأخیه فأشتد بکاؤها ثم قالت : ابه فمن یبکی علیه ومن یلتزم بأقامه العزاء علیه ؟ فقال لها : بنیه فاطمه أن نساء أمتی یبکین عل نساء أهل بیتی ورجالهم یبکون على ولدی الحسین وأهل بیته ویجددون علیه العزاء جیلاً بعد جیل فاذا کان یوم القیامه انت تشفعین للنساء وانا اشفع للرجال وکل من یبکی على ولدی الحسین أخذنا بیده وادخلناه الجنه .
الحسین (علیه السلام) وحجر فاطمه (علیها السلام)
وعنت سیده نساء (علیها السلام)بتربیه ولیدها الحسین فغمرته بالحنان والعطف لتکون له بذلک شخصیته الإستقلالیه والشعور بذاتیاته کما غذته بالآداب الإسلامیه ، وعودته على الإستقامه والإتجاه المطلق نحو الخیر والصلاح، کیف لا، وهی ربیبه الوحی وسلیله التقوى فهی أم أبیها، وزوجه أمیر المؤمنین، کیف لا ونحن نعلم ان الأم الطاهره هی المدرسه الأولى للطفل فیها ینشأ وإلیها یغدوا وعلیها یربوا، وکما قیل:

الأم مـدرسه إذا اعــددتها

*

اعددت شعباً طیب الأعـراق

الأم روض تعــهده الحـیا

*

بـالری أورق ایـما ایـراق

الأم استاذ الأسـاتذه الالـى

*

شغلت مآثرهم مدى الآفـاق

هکذا هی الام فهی شمعه مقدسه تضیء لیل الحیاه بتواضع لیل الحیاه بتواضع ورقه وفائده ،فهی التی تصنع الحیاه وهی الکنز الحقیقی الذی لا اضمحلال له ، وکما قیل : مدرستی الأولى على صدر امی ، وإنی مدین بکل ما وصلت إلیه وما أرجوا أن أصل إلیه من الرفعه إلى أمی الملاک فالأم التی تهز السریر بیمینها تهز العالم بیسارها ، وهکذا کانت الزهراء الام المثالیه التی تربى فی حجرها الحسین (علیه السلام) وغذته بالاخلاق الحمیده والخصال الرفیعه وإلى ذلک یقول العلائلی فی کتابه الإمام الحسین ص ۲۸۹ : « والذی انتهى إلینا من مجموعه أخبار الحسین ان امه عنیت ببث المثل الإسلامیه الإعتقادیه لتشییع فی نفسه فکره الفضیله على أتم معانیها ، وأصح أوضاعها ولا بدع فأن النبی (صلى الله علیه وآله)أشرف على توجیهه أیضاً فی هذا الدور الذی یشعر الطفل فیه بالإستقلال ، فالسیده فاطمه نمت فی نفسها فکره الخیر ، والحب المطلق والواجب ومددت فی جوانحه وخوالجه افکار الفضائل العلیا بأن وجهت المبادیء الأدبیه فی طبیعته الولیده ، من أن تکون هی نقطه دائرتها إلى الله الذی هو فکره یشترک فیها الجمیع ، وبذلک یکون الطفل قد رسم بنفسه دائره محدوده قصیره حین أدار هذه المبادیء الأدبیه على شخص والدته وقصرها علیها وما تجاوز بها إلى سواها من الکوائن ، ورسمت له والدته دائره غیر متناهیه حینجعلت فکره الله نقطه الارتکاز ، ثم أدارت المبادیء الأدبیه والفضائل علیها فاتسعت نفسه لتشمل وتستغرق العالم بعواطفها المهذبه ، وتأخذه بالمثل الأعلى للخیر والجمال … » لقد نشأ الحسین فی تلک الأسره الطبیعیه الأعراف الطاهره من الأدناس وفی حجر سیده نساء العالمین من الأولین والآخرین ، وقد صار بهذه التربیه المثل الأعلى للأجیال حیث رسم الشهاده فی جبین الإسلام کتضحیه من أجل الأهداف التربویه التی تغذاها من حجر امه ومن ضمیر جده ورعایه أبیه المرتضى ، أجل إنّه الحسین الکبیر ذلک الفذ من الأفذاذ الذی علموا البشریه وعلموا الأجیال کل طرق الخیر والصلاح لا خیر فی أن یقول غاندی محرر الهند « تعلمت من الحسین کیف أکون مظلوما فأنتصر » .
« فاطمه (علیها السلام)یوم القیامه »

للصدیقه فاطمه (علیها السلام)یوم القیامه مواقف عدیده تقف فیها ضد قتله الحسین وأنصارهم ، فمنها عندما تأتی یوم القیامه وتقف فی عرصات المحشر ، فیأتیه الخطاب من الباری عزوجل … یا فاطمی : سلی حاجتک ، فتقول یا رب … یارب أرنی الحسین … فیأتیها الحسین (علیه السلام) وأوداجه تشخب دماً ، وهو یقول : یا رب ، خذ لی الیوم حقی ممن ظلمنی ، عند ذلک تقف (علیها سلام)  مؤقتا موقفا شریفا من مواقف یوم القیامه ، ثم تنزل عن نجیبها فتأخذ قمیص الحسین (علیه السلام) بیدها ملطخا بدمه :

لابـد ان تـرد القـیامه فـاطم

*

وقمیصها بــدم الحسین ملطخ

ویل لمـن شـفعاؤه خـصمائه

*

والصـور فـی القـیامه یـنفخ

وتقول یا رب ، هذا قمیص ولدی ، وقد علمت ماصنع به ، یا عدل ، احکم بینی وبین قاتل ولدی … أنت الجبار العدل اقضی بینی وبین من قتل ولدی … فیغضب عند ذلک الجلیل ، وتغضب لغضبه جهنم والملائکه اجمعون … فیأتیها النداء من قبل الله عزوجل : یا فاطمه ! لک عندی الرضا فتقول یا رب انتصر لی من قاتله ، فیأمر الله تعالى عنقا من النار فتخرج من جهنم ، فتلتقط من جهنم قتله الحسین بن علی (علیه السلام) کما یلتقط الطیر الجید من الحب الردیء ، ثم یعود العنق بهم إلى النار فیعذبون فیها بأنواع العذاب ، ولها مواقف آخر مع انصار الحسین واصحابه وشیعته وفیمن بکى علیه فی الدنیا وأقام العزاء لمصابه الجلیل حیث ورد فی الأخبار الشریفه ، انها تأتی یوم القیامه ، فتقول ی رب حاجتی أن تغفر لی ، ولمن نصر ولدی الحسین (علیه السلام) .
اللهم اشفعنی فیمن بکى على مصیبته … الهی أنت المنى وفوق المنى ، أسألک أن لا تعذب محبی ومحب عترتی بالنار … إلهی وسیدی ذریتی من النار ووعدک الحق وأنت لا تخلف المیعاد … فیأتیها الخطاب … یا فاطمه قد غفرت لشیعتک … وشیعه ولدک الحسین … یا فاطمه وعزتی وجلالی وارتفاع مکانی لقد آلیت على نفسی من قبل أن اخلق السماوات والأرض بألفی عام أن لا أعذب محبیک ومحبی عترتک بالنار … فعند ذلک یود الخلائق أنهم کانوا فاطمیین ، فتسیر فاطمه ومعها شیعتها ، وشیعه ولدها الحسین (علیه السلام) وشیعه آمیر المؤمنین (علیه السلام) آمنه روعاتهم ، مستوره عوراتهم ، قد ذهبت عنهم الشدائد ، وسهلت لهم الموارد ، یخاف الناس وهم لا یخافون ، ویظماً الناس وهم لا یظمأون … عند ذلک تصر فاطمه (علیها السلام) وتسیر إلى الجنه … فتکون أول من تکسى ویستقبلها من الفردوس ، اثنتا عشر ألف حوراء لم یستقبل أحداً قبلها ولا أحد بعدها على نجائب من یاقوته اجنحتها وأزمتها اللؤلؤ علیها ، حائل من درّ … فیجوزون بها الصراط حتى ینتهون بها إلى الفردوس … فیباشر بها أهل الجنان … فتجلسى على کرسی من نور ویجلس حولها ، ویبعث إلیها ملک لم یبعث إلى أحد بعد فتقول : قد أتم علی نعمته ، وهنأنی کرامته ، وأباحنی جنته ، أسأله ولدی وذریتی ومن ودهم بعدی ، وحفظهم من بعدی ، فیوحی الله إلى الملک من غیر أن یزول من مکانه : أن سرّها وبشرها أنی قد شفعتها فی ولدها ومن ودّهم بعدها وحفظهم فیها … فتقول (علیها السلام): الحمد لله الذی أذهب عنی الحزن وأقر عینی ( والذین آمنوا واتبعتهم ذریتهم بأیمانهم ألحقنا بهم ذریتهم ) (۶) .
تم الإنتهاء من تألیف ووضع اللمسات الآخیره لهذا الکتاب فی ذکرى تنصیب أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی یوم الغدیر المبارک ، نسأل الله تعالى أن یتقبله منّا بأحسن القبول ویجعله فی الباقیات الصالحات ، وأن ینفعنا به یوم لا ینفع مال ولا بنون .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) حیاه الإمام الحسین للشیخ القرشی : ۱ | ۲۵ .
(۲) راجع ترجمتها فی الطبقات الکبرى : ۸ | ۲۷۸ ، والاصابه : ۴ | ۴۶۴ .
(۳) مستدرک الصحیحین : ۳ | ۱۲۷ عن حیاه الإمام الحسین للقریشی : ۲۶ .
(۴) کامل الزیارات : ۵۶ | الکافی : ۱ | ۴۶۴ ح ۴ ، اثبات الهدایه : ۱ | ۴۱۴ ح ۱۳ .
(۵) تفسیر فرات الکوفی : ۱۷۱ ، عنه البحار : ۴۴ | ۲۶۴ ح ۲۲ .
(۶) هذه المضامین ملخص احادیث من الکتب التالیه : تفسیر فرات : ۱۶۹ ، ینابیع الموده : ۲۶۰ ، مجالس المفید : ۸۴ ، عیون اخبار الرضا : ۲ | ۸ ح ۱۲ ، امالى الصدوق : ۲۵ ح ۴ ، علل الشرائع ۱ | ۱۷۹ ح ۶ ، دلائل الامامه : ۵۷ ، تأویل الایات : ۲ | ۴۸۳ ح ۱۲ ، روضه الواعظین : ۱۷۹ ، مناقب ابن شهر آشوب : ۳ | ۱۰۷ بشاره المصطفى : ۲۲ .  
تقدیم آیه الله السید عادل العلوی