فلسفه تسبیح فاطمه الزهراء (علیها السلام)

 فقد جاء فی قوله تعالى ( وإن من شیء إلا یسبح بحمده ولکن لا تفقهون تسبیحهم ) لیؤکد على هذه الحقیقه الخالده التی أثبتها الله تبارک وتعالى لجمیع الأشیاء، فالکون یسبح والنجوم تسبح فی مداراتها الغارقه فی أعماق الفضاء والشجر والنباتات والحیوانات بکل صنوفها تشترک فی هذا الموکب الرهیب الذی یثیر الدهشه ویجتذب القلوب ، وفی ذلک یقول القرآن الکریم : ( والطیر صافات کل قد علم صلاته وتسبیحه ) (۱) .
وأیضاً قوله تعالى : ( فسبح باسم ربک العظیم ) .. أی نزّه الله سبحانه عن السوء ، والشرک وعظمه بحسن الثناء علیه ، ومعناه أیضاً نزه اسمه عما لا یلیق به … فلا تضف إلیه صفه نقص أو عملاً قبیحاً .. ومعناه أیضاً قولوا سبحان ربی العظیم .. والعظیم فی صفه الله تعالى معناه کل شیء سواه یقصر عنه فإنه القادر العالم الغنی الذی لا یساویه شیء ولا یخفى علیه شیء جلت آلاؤه وتقدست أسماؤه .
وورد فی التفسیر المروی فی هذه الآیه المبارکه : أی فبرئ الله تعالى مما یقولون فی وصفه ، ونزهه عما لا یلیق بصفاته ، وقیل معناه قل سبحان ( لله ) ربی العظیم ، فقد صح عن النبی (صلى الله علیه وآله) أنه لما نزلت هذه الآیه قال « اجعلوها فی رکوعکم » وراجع فی ذلک تفسیر مجمع البیان لیتضح لک الحال والبیان .
ولقد ورد فی القرآن الکریم عده ألفاظ للتسبیح فتاره یأتی على نحو صیغه الأمر تسبح وتاره أخرى بصیغه الماضی أو الحاضر .. یسبح .. تسبّح .. وسبحان الله .. وهذا یعنی أن التسبیح له صفه الإستمراریه فی کل شیء وکما قلنا فالکون یسبح .. الخ .
وإذا تفحصنا القرآن الکریم نجد زخماً کبیر من الآیات المبارکه تصل العشرات تؤکد على مسأله التسبیح ومنها : ( سبّح لله ما فی السموات والأرض ) (۲) . ( یسبح له ما فی السموات وما فی الأرض ) (۳) . ( وسبح بحمد ربک قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ) (۴) . ( صبح اسم ربک الأعلى الذی خلق فسوى والذی قدر فهدى ) (۵) .
إذن رحله التسبیح فی القرآن الکریم عظیمه وکبیره جداً کل ذلک لیکون إیمان الإنسان عبر التسبیح فی القرآن الکریم عظیمه وکبیره جداً کل ذلک لیکون إیمان الإنسان عبر التسبیح أعظم وأفضل ما یکون علیه الإیمان ، وقد ذکرنا هذه المقدمه لتکون لنا عوناً على استیعاب الموضوع الذی نحن فیه ـ تسبیح الزهراء (علیها السلام) ـ ومن الطبیعی جداً نرجع إلى المصدر الأول للمسلمین الذی هو القرآن الکریم لنرى کیف أکد على هذا التسبیح ، وبعد ننطلق ونسبح فی فضاء تسیبح الصدیقه الطاهره فاطمه (علیها السلام) .
فالقرآن الکریم قال ان الکل یسبح ولکن لا نعرف نحن القاصرون عن إدراک الکثیر من الحقائق التی تخصنا نحن کبشر فی حیاتنا ، وإلا فالکل یسبح ولکن نحن لا نعرف لغه هذا التسبیح الذی یخص الکائنات الأخرى سواء النباتیه أو الحیوانیه وأو الجمادیه أو الأفلاک المتحرکه ، فإن لهذه الوجودات لغات خارجه عن تصوراتنا وعن حدود معرفتنا ، ولیس لنا القابلیه فی معرفه هویه هذا التسبیح الخاص بها ، إلا من وفقه الله تعالى فی مجاهده نفسه ووصل إلى مرحله الکشف والشهود لکثیر من الحقائق الکونیه .. وهذا ما نجده متحقق فی کثیر من الأنبیاء (علیهم السلام) کما فی قصه سلیمان (علیه السلام) الذی أعطاه الله تبارک وتعالى معرفه لغه الحیوانات ( وعلمنا منطق الطیر ) ویقول الله تعالى فی ذلک : ( قالت نمله یا أیها النمل ادخلوا مساکنکم لا یحطمنکم سلیمان وجنوده وهم لا یشعرون فتبسم ضاحکاً من قولها ) (۶) .
فسلیمان یعرف لغه الغیر من الحیوانات کالنمل والطیر وإلا لو کان لا یعرف لغه النمل لما تبسم ضاحکاً من قولها ، وعلى هذا الأساس فإن لکل شیء فی هذا الکون لغه ومنطق ولکننا لا نفقه لغته ولا نعرف منطقه ولا ندرک ذلک إلا لمن أعطاه الله تبارک وتعالى نور البصیره فی کل شیء ( ومن لم یجعل الله له نور فما له من نور ) .
إذن فکل شیء له لغه وله منطق غیر أننا لا نفقه تلک اللغات اللهم إلا أن یکون الإنسان نبیاً أو وصی نبی أو أحد الأئمه الهداه الذین علمهم الله منطق کل شیء وکما ورد ذلک فی کتاب مدینه المعاجز الذی یعطیک عشرات الشواهد على ذلک .. أما نحن فلاحظّ لنا من ذلک على الإطلاق ، وفی حدیث أن الحصى کانت تسبح فی کف النبی والصحیح هو أن النبی کا یسمع صوت الحصى حینما تسبح الله وتقدسه … وإلا فالحصى هی مسبحه لله تعالى فی ید النبی (صلى الله علیه وآله) وفی ید غیره من البشر غایه ما فی الأمر أن الأنبیاء لهم القدره على سماع هذا التسبیح بشکل واضح وملموس . وبعد أن وقفنا بعض الشیء مع معالم التسبیح فی القرآن الکریم نأتی الآن إلى نورانیه تسبیح فاطمه (علیها السلام) الذی یعبتر من الشعائر الدینیه لدى الشیعه والسنّه والذی یعتزون به کأفضل الأعمال عقیب الصلاه المفروضه .
ولقد جاء الحث علیه من قبل الأئمه (علیهم السلام) فی کثیر من الأحادیث التی وصلت إلینا عبر الرواه والمحدثین ومنها ما جاء عن لسان أبی جعفر (علیه السلام) قال :
« ما عبدالله بشیء من التمجید أفضل من تسبیح فاطمه (علیها السلام) ، ولو کان شیء أفضل منه لنحله رسول الله (صلى الله علیه وآله) فاطمه (علیها السلام) » (7) .
وعنه (علیه السلام) قال : « من سبّح تسبیح الزهراء (علیها السلام) ثم استغفر غفر له وهی مائه باللسان ، وألف فی المیزان ، وتطرد الشیطان ، وترضی الرحمان » (8) .
وجاء عن هارون المکفوف ، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال : « یا أبا هارون ! إنا نأمر صبیاننا بتسبیح فاطمه (علیها السلام) کما نأمرهم بالصلاه فالزمه ، فإنه لم یلزمه عبد فشقی » (9) .
وأیضاً عن الصادق (علیه السلام) قال : « من سبح تسبیح فاطمه (علیها السلام) قبل أن یثنی رجله بعد انصرافه من صلاه الغداه غفر له ویبدأ بالتکبیر » ثم قال أبو عبدالله (علیه السلام) لحمزه بن حمران : « حسبک بها یا حمزه » (10) .
  تشریع التسبیح
من منّا لا یعرف کفاح فاطمه (علیها السلام) وکیف کانت حیاتها تجری فی بیت زوجها علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) فالتاریخ یحدثنا أنها کانت قلیله الهجوع فی اللیل ، وکانت تستغفر الله فی الأسحار ، فتقف فی محرابها للصلاه حتى تورمت قدماها من کثره العباده والدعاء … وکانت تذوب رقه وخشوعاً فی صلاتها وعند دعائها ، ولدى قراءتها القرآن الکریم … فإذا مرت بآیه فیها وعد أو وعید رددتها فی بکاء وحزن ودموع …
هذا کان بعض شأنها فی اللیل … أما فی النهار ، فقد کانت فاطمه تطحن بالرحى حتى أثّرت الرحى بیدها ، واستقت بالقربه حتى أثرت القربه بنحرها ، وکنست البیت حتى اغبرّت ثیابها ، وأو قدت تحت القدر حتى طبع الدخان أثره على ملابسها وترک لونه على ثیابها وقت العمل بالطبع (۱۱) وبلغ بها الحال أن دخل علیها النبی (صلى الله علیه وآله) ذات صباح ، وهی تطحن بالرحى وعلیها کساء من وبر الإبل ، وطفلها یبکى إلى جانبها ، فبکی النبی ، وقال « تجرعی یا فاطمه مراره الدنیا لحلاوه الآخره » (12) .
وذات مره ، وقفت فاطمه الزهراء (علیها السلام) بین یدی أبیها رسول الله (صلى الله علیه وآله) فنظر الیها ، وقد بدت آثار التعب على وجهها ، من شده الجوع والکفاح ، فوضع یده الکریمه على صدرها ، ورمق السماء بطرفه ، وراح یدعو لها ، والدموع تترقرق فی عینیه ، وهو یقول : « یا فاطمه تجرعی مراره الدنیا ، لحلاوه الآخره » . وقد تکرر هذا الموقف من رسول الله لفاطمه ، وفی کل مره یکرر علیها هذه العباره : یا فاطمه تجرعی مراره الدنیا لحلاوه الآخره … وفی ذلک درس عظیم لکل فتاه تبحث عن النجاح فی الحیاه .. فیه درس عظیم لکل امرأه تفتش عن السمو .. تفتش عن التکامل فی الإسلام .
یقول جابر بن عبدالله الأنصاری رحمه الله : رأى النبی (صلى الله علیه وآله) ابنته فاطمه ، وعلیها کساء من أجله الإبل ، وهی تطحن بیدها ، وترضع ولدها ، فدمعت عینا رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقال : یا بنتاه تجرعی مراره الدنیا لحلاوه الآخره ، فقالت : الحمد لله على نعمائه ، والشکر لله على آلائه (۱۳) .
إن فاطمه الزهراء من خلال سیرتها الذاتیه هذه تعطی الفتاه المسلمه أعظم درس فی الحیاه ، یؤدی بها إلى سلوک الصراط المستقیم لتعیش فی ظلال رحمه الله سبحانه .
أجل .. إن فاطمه تعلم المرأه کیف تصبح فتاهً مسؤولیه … ، تتحمل مسؤولیه الأسره ، والمجتمع فی ثقه وشجاعه .
ونعلم من سیره الزهراء أنها لما أرهق بدنها الکدح والنضال ، وأتعبها الطحن بالرحی ، جاءت أباها تمشی على استحیاء ، تطلب منه خادمهً تساعدها على تخفیف أعباء المنزل ، وثقل الحیاه العائلیه التی کانت تکابدها لیلاً نهاراً ، علّها تخفّف عنها بعض همومها . وقفت بین یدی أبیها رسول الله ، مطرقهّ برأسها حیاه بعد أن سلمت علیه ، فرد (علیها السلام) ، وکان من عادته أنه إذا أقبلت علیه فاطمه ، کان یقوم إجلالاً لها ویقبل یدها ثم یجلسها فی مجلسه ، فجلست وهی مطرقه برأسها إلى الأرض ، وما کادت تجلس فی مکانها ، حتى سألها الرسول الأعظم قائلاً : ما جاء بک … وما حاجتک أی بنیه ؟ فغلبها الحیاء ولم تتمکن من سؤال النبی ، فقالت : جئت لأسلم علیک .. وبعد لحظات قامت فودعها النبی ، ورجعت إلى دارها دون أن تحقق هدفها الرامی إلى طلب فتاه لخدمه المنزل .
وبعد هذا اللقاء بأیام وجدت فاطمه نفسها لا تستطیع مواصله العمل دون وجود فتاه إلى جانبها فی البیت ، فقررت أن تشکو حالها إلى أبیها الحبیب المصطفى لعله هذه المره یلبی نداءها ، ویستجیب لدعوتها ، خصوصاً وقد انتصر المسلمون فی معارک الجهاد ، فاحرزوا غنائم کثیره وأموالاً عظیمه .. فقامت فاطمه الزهراء (علیها السلام) من ساعتها ، وأتت أباها النبی (صلى الله علیه وآله) وطلبت منه خادمه ، فقال لها : یا فاطمه أعطیک ما هو خیر لک من خادم وم الدنیا وما فیها .
قالت : وما ذلک یا رسول الله ؟
قال : « تکبّرین الله بعد کل صلاه أربعاً وثلاثین تکبیره ، وتحمدین الله ثلاثاً وثلاثین تحمیده ، وتسبحین الله ثلاثاً وثلاثین تسبیحه ، ثم تخنمین ذلک بلا إله إلاّ الله ، وذلک خیر لک من الذی أردت ومن الدنیا وما فیها » (14) .
وإلیک قضیته کما نقله کتاب من لا یحضره الفقیه :
روی أنّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال لرجل من بنی سعدٍ : ألا أحدّثک عنّی وعن فاطمه الزهراء (سلام الله علیها) ؟ إنّها کانت عندی فاستقت بالقربه حتّى أثّر فی صدرها ، وطحنت بالرحى حتّى مجلت یداها (۱۵) ، وکسحت البیت حتى اغبرّت ثیابها ، وأو قدت تحت القدر حتى دکنت ثیابها (۱۶) فأصابها من ذلک ضرّ شدید ، فقلت لها : لو أتیت أباک فسألته خادماً یکفیک حرّ ما أنت فیه من هذا العمل .
فأتت النبی (صلى الله علیه وآله) فوجدت عنده حداثاً ، فاستحیت فانصرفت ، فعلم (صلى الله علیه وآله) أنها قد جاءت لحاجه ، فغدا علینا ونحن فی لحافنا ، فقال : السلام علیکم ، فسکتنا واستحیینا لمکاننا ، ثم قال : السلام علیکم ، فسکتنا ، ثمّ قال : السلام علیکم ، فخشینا إن لم نردّ علیه أن ینصرف ـ وقد کان یفعل ذلک فیسلّم ثلاثاً ، فإن اذن له وإلا انصرف ـ فقلنا : وعلیک السلام یا رسول الله ادخل ، فدخل وجلس عند رؤؤسنا ، ثمّ قال : یا فاطمه ما کانت حاجتک أمس عند محمّد ؟ فخشیت إن لم نجبه أن یقوم ، فأخرجت رأسی فقلت : أنا والله اخبرک یا رسول الله ، إنّها استقت بالقربه حتى أثّر فی صدرها ، وجرّت بالرحى حتى مجلت یداها ، وکسحت البیت حتى اغبرّت ثیابها ، وأوقدت تحت القدر حتى دکنت ثیابها ، فقلت لها : لو أتیت أباک فسألته خادماً یکفیک حرّما أنت فیه من هذا العمل .
قال : أفلا اعلّمکما ما هو خیر لکما من الخادم ؟ إذا أخذتما منامکما فکبّرا أربعاً وثلاثین تکبیره ، وسبّحا ثلاثاً وثلاثین تسبیحه ، واحمدا ثلاثاً وثلاثین تحمیدهً . فأخرجت فاطمه رأسها وقالت : رضیت عن الله وعن رسوله ، رضیت عن الله وعن رسوله (۱۷) .
وعادت فاطمه إلى دارها تحمل معها أعظم هدیه ربّانیه ، وأکبر عطاء تربوی فکری . تلکم کانت قصه حدیث تسبیح فاطمه الذی أطلقوا علیه اسم تسبیح الزهراء ، وشاع صیته فی الآفاق وأصبح المسلمون یرددونه فی أعماق کل صلاه فی خشوع ودموع . ولکن هل انتهت قصه هذا التسبیح العظیم ـ تسبیح الزهراء ـ ؟ کلا .. بالطبع إن تسبیح الزهراء (سلام الله علیها) یعتبر شعیره عظیمه ، من شعائر الله التی هی من تقوى القلوب . ونحن نعرف أن فاطمه لها أسلوب خاص ، وسیره ذاتیه تتعامل بها مع شعائر الله .. إن مفهوم الشعائر عند فاطمه یختلف عن مفهوم الآخرین للشعائر .. ولکی تأتی الصوره ـ صوره البحث ـ أکثر وضوحاً ، فإنه لا بد من الدخول فی الموضوع من أبوابه العریضه ، ولکن باختصار شدید مع الوضوح الکاملی فی الفکره والتعبیر .
إن الصفه الملازمه لفاطمه الزهراء ـ هی أنها تستطیع أن تصور الإسلام فی کل خطوه تخطوها ، وفی کل شیء تلمسه بیدها الطاهره وهی ـ أی هذه الصفه ـ وإن کانت موجوده فی کل أهل البیت ـ (علیهم السلام) ـ إلا أنها تتألق فی شخص الصدیقه فاطمه الزهراء ، بشکل یشد القلوب ، ویبهر الألباب .
إن فاطمه تصوّر الإسلام بکل أبعاده حیث تجلس إلى الرحى تطحن فیها القمح والشعیر ـ لتسد أود أبنائها وبعلها ومن یلوذ بها فی ظل أهل البیت . وإن فاطمه تصور الإسلام بکل أبعاده ، حین تخرج مع أبیها رسول الله فی ساحات القتال والجهاد ، تضمّد جراحه وجراح بعلها الوصی ، وتمسح عنهما الآلام والأحزان ، کانت تصور الإسلام ، عندما تستقبل بطل الإسلام علیاً أمیر المؤمنین ، وهو عائد من الحرب ، فیدفع السیف لها قائلاً :
أفاطم هاک السیف غیر ذمـیم * فــلست بـرعدیدٍ ولا بـملمیم
أجل .. إنها تصور الإسلام عندما ما تخلع ثوبها لیله الزفاف وتدفعه لفتاه فقیره تبدو علیها رقه الحال ، ویسألها أبوها عن ثوبها الجدید ، فتجیبه بقولها : أبتاه یا رسول الله لقد طرقت علیّ الباب فتاه فقیره تطلب ثوباً فأخذت ثوبی القدیم القدیم لأدفعه لها .. ولکننی تذکرت قوله تعالى : ( لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) (۱۸) .
وأنا أحب الثوب الجدید فآثرتها به على نفسی فخلعت ثوبی الجدید وأعطیته لها !
أیه عظمه هذه ، وأیه نفس کبیره تطالعنا بها حیاه فاطمه ، وسیرتها العذبه التی تتضوع عطر الجنه ؟! إن فاطمه تخطوها .. وبکل کلمه تقولها .. إن ذلک یظهر بوضوح فی خطبتها المشهوره الملیئه بالفکر ، والعطاء ، والمبادره ، ان شعائر الإسلام تتحول إلى سلوک عندها فإذا أنت أمام شعائر تفور بالحرکه ، والعطاء ، وتتفجر بالصور الساخنه ، والمعانی الحیه وتتحول فی النهایه إلى واقع معیوش أساسه الإیمان ورکائزه الفضائل وهیا کله التسامح والرحمه .
لیس عند فاطمه شعائر جامده ، ولا عباده راکده ، ولا طقوس فارغه من المحتوى ، بل الشعیره الدینیه عند فاطمه متدفقه بالعطاء ، ملیئه بالمبادره والانطلاق الصائب نحو الهدف والغایه إن الشعیره الدینیه ـ أیه شعیره ـ من دون فاطمه ، تغدو شعیره جامده باهته ، تجری فی رتابه مملّه ، فإذا لمستها فاطمه الزهراء ، لمسه واحده ، اهتزت ، وربت وأعطت ثمارها ، ان لمسه واحده من فاطمه للشعائر ، تکفی لتحویله إلى سلوک عملی یمشی فی الناس مشیه لنور .. وذلک أن فاطمه لا تتامل مع الشعارات الفارغه ، ولا تتعاطى مع الأوهام .. وإنما هی تؤمن بالحق ولا تتعامل إلاّ مع الحق والحقیقه .
إن فاطمه الزهراء (سلام الله علیها) ـ لتضرب آباط الإبل بحثاً عن الحق ورواده .. علماً بأن الحق لا یتمثل إلاّ بها ولکن مع هذه کله ، ففاطمه البتول ، تفتش أبداً عن أهل الحق ، ولا تمشی إلا فی طریق الحق ، کوان قلّ سالکوه ، إنها لا تستوحش من طریق الحق لقله سالکیه .. فإذا کان هناک واحد یمشی معها فی هذا الطریق ، فإن ذلک یدخل السرور فی قلبها ، ویجعلها تأنس برفیق الإیمان ولهذا کانت إذا نظرت إلى وجه الإمام علی ، تدفقت السعاده فی وجهها وإذا نظر علی الیها أشرق وجهه بالبشرى ، حتى کان یقول : إذا رأیت فاطمه انجلت عنی الهموم والأحزان ، فهی حین علمها أبوها النبی ، التسبیح المعروف بتسبیح الزهراء ، أخذته بقوه لتحوله ـ رأساً ـ إلى منهج عملی ، وسلوک یتحرک بنوره فی الناس .. فهی بدل أن تذهب إلى بیتها نراها ذهبت إلى قبر الحمزه بن عبد المطلب لتصنع من تراب القبر حبات لمسبحتها التی ستدیر تسبیح الزهراء فیها ! (۱۹) . ومن هذا القصه والقضیه التی حصلت للصدیقه الطاهره فاطمه الزهراء (علیها السلام) شرّع هذا التسبیح المنسوب إلیها .
 کیفیه التسبیح
قد وقع الخلاف بین العامه والخاصه فی کیفیه تسبیحها (علیها السلام) ، ومنشاً هذا الإختلاف ناشئ من الأخبار المختلفه فی الباب من کلا الفریقین على أن کلاهما یقول عند البدء به بالتکبیر ووقوع الإختلاف إنما کان فی تقدیم التحمید على التسبیح أو العکس ، واختلف أصحابنا والمخالفون فی ذلک ، مع اتفاقهم جمیعاً على استحبابه .
وإلیک الأقوال المختلفه فی الأخبار عند العامه ثم نقدم بعد ذلک أخبار وأقوال الخاصه من الشیعه الإمامیه لکی یتضح لنا بعد ما هو الصحیح .
* عن مسند فاطمه للسیوطی : عن ابن شهاب (۲۰) . سمعت أبا هریره یقول : سمعت النبی (صلى الله علیه وآله) یقول : کلّ أمّتی معافى إلا الجاهرین ، فان من الإجهار أن یعمل العبد باللیل عملاً ثم یصبح وقد ستره ربّه فیقول : یا فلان ، عملت البارحه کذا وکذا ، وقد بات یستره ربّه فیبیت یستره ویکشف ستر الله عنه … وکان یأمر عند الرقاد ، وخلف الصلاه بأربع وثلاثین تکبیره ، وثلاث وثلاثین تسبیحه وثلاث وثلاثین تحمیده ، فتلک مائه و .. ان رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال ذلک لابنته فاطمه (علیها السلام) (۲۱) .
* وعن الذریّه الطاهره المطهره : ( بإسناده ) عن أبی هریره ، عن فاطمه ابنه النبی (صلى الله علیه وآله) : إنها انطلقت إلى النبی (صلى الله علیه وآله) تسأله خادماً ، قال (صلى الله علیه وآله) : ألا أدلک على ما هو خیر لک من ذلک ؟
إذا أویت إلى فراشک فسبحی ثلاثاً وثلاثین ، واحمدی ثلاثاً وثلاثین ، وکبّری أربعاً وثلاثین ، فهو خیر لک من ذلک ، أرضیت یا بنیّه ! قالت : قدر رضیت (۲۲) .
* وعن شرح السنّه : ( بإسناده ) عن أبی هریره قال : جاءت فاطمه (علیها السلام) إلى النبی (صلى الله علیه وآله) تسأله خادماً ، فقال (صلى الله علیه وآله) : ألا أدلّک ما هو خیر من خادم ؟ تسبّحین الله ثلاثاً وثلاثین ، وتحمدین الله ثلاثاً وثلاثین ، وتکبّرین الله أربعاً وثلاثین عند کلّ صلاه ، وعند منامک .
( هذا حدیث صحیح ، أخرجه مسلم بن امیّه بسطام ، ولم یذکر الصلاه ) (۲۳) .
* وعن مسند أحمد بن حنبل : ( بإسناده ) عن شهر ، قال :
سمعت أمّ سلمه تحدّث ، زعمت أنّ فاطمه (علیها السلام) جاءت إلی نبیّ الله (صلى الله علیه وآله) تشتکی إلیه الخدمه : فقالت : یا رسول الله ! لقد مجلت یدی من الوحی ، أطحن مرّه ، وأعجن مرّه ؛ فقال لها رسول الله (صلى الله علیه وآله) : إن یرزقک الله شیئاً یأتک ، وسأدلّک على خیر من ذلک .
إذا الزمت مضجعک فسبحی الله ثلاثاً وثلاثین ، وکبّری ثلاثاً وثلاثین ، واحمدی أربعاً وثلاثین ، فذلک مائه ، فهو خیر لک من الخادم … (۲۴) .
أقول : یظهر من هذه الأخبار التی روتها العامه ان الإختلاف وقع بینهم فی قضیه تقدیم التکبیر على التسبیح وبالعکس فالخبر الأول یقدم التکبیر والخبر الثانی یقدم التسبیح ومنه یظهر التعارض بین أخبارهم على أنه هناک الکثیر من الأخبار التی تنقل لنا هذا الإختلاف فیما بینهم ولا یسعنا المقام لنقل أخبارهم کله فنکتفی بهذه .
وأما ما ورد عن الخاصه :
* فعن جامع الأحادیث : عن القاسم مولى معاویه : أنّه سمع علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) فذکر أنّه أمر فاطمه (علیها السلام) تستخدم رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، فقالت :
یا رسول الله ، انّه قد شقّ علیّ الرحى ـ وأرته أثراً فی یدیها من أثر الرحى ـ فسألته أن یخدمها خادماً ، فقال : أولا اعلمّک خیراً من ذلک ـ أو قال : خیراً من الدنیا وما فیها ؟ ـ
إذا أویت إلى فاشک : فکبّری أربعاً وثلاثین تکبیره ، وثلاثاً وثلاثین تحمیده ، وثلاثاً وثلاثین تسبیحه ، فذلک خیر لک من الدنیا وما فیها (۲۵) .
* وع مشکاه الأنوار : قال : دخل رجل على أبی عبدالله (علیه السلام) وکلّمه فلم یسمع کلام أبی عبدالله (علیه السلام) وشکى إلیه ثقلاً فی أذنیه ، فقال له : ما ینعک ؟ وأین أنت من تسبیح فاطمه (علیها السلام) ؟ قال : جعلت فداک ، وما تسبیح فاطمه (علیها السلام) ؟
فقال : تکبّر الله أربعاً وثلاثین ، وتحمد الله ثلاثاً وثلاثین ، وتسبّح الله ثلاثاً وثلاثین تمام المائه .
قال : فما فعلت ذلک إلا یسیراً ، حتّى أذهب عنّی ما کنت أجده (۲۶) .
وعن المحاسن : عن یحیى بن محمد ؛ وعمرو بن عثمان ، عن محمد بن عذافر ، قال : دخلت مع أبی على أبی عبدالله (علیه السلام) فسأله أبی عن تسبیح فاطمه (علیها السلام) ؟
فقال : الله أکبر حتّى أحصاها أربعه وثلاثین ، ثم قال : الحمد الله حتى بلغ سبعاً وستّین ، ثم قال : سبحان الله حتى بلغ مائه ، یحصیها بیده جمله واحده .
أقول : هذه الأخبار ظاهره فی تقدیم التکبیر أولاً ثم یعقبها بالتحمید وبعد ذلک التسبیح .. أما الطائفه من الأخبار التی رواها أصحابنا فهی ظاهره فی أن التسبیح مقدم على التحمید وإلیک بعضها :
* عن فقه الرضا (علیه السلام) قال : إذا فرغت من صلاتک فارفع یدیک ـ وأنت جالس ـ فکبّر ثلاثاً وقل : لا إله إلا الله وحده وحده [ لا شریک له ] ، أنجز وعده ، ونصر عبده ، وهزم الأحزاب وحده ، وأعزّ جنده وحده ، فله الملک وله الحمد ، یحیی ویمیت ، وییت ویحیی ، بیده الخیر وهو على کلّ شیء قدیر .
وتسبّح بتسبیح فاطمه (علیها السلام) : وهو أربع وثلاثون تکبیره ، وثلاث وثلاثون تسبیحه وثلاث وثلاثون تحمیده ؛ ثمّ قل : اللهم أنت السلام ، ومنک السلام ، ولک السلام ، وإلیک یعود السلام ، سبحان ربّک ربّ العزّه عما یصفون ، وسلام على المرسلین والحمد لله ربّ العالمین .
* وتقول : السلام علیک أیّها النبّی ورحمه الله وبرکاته ، السلام على الأئمه الراشدین المهدیّین من آل طه ویس … (۲۷) .
* وعن الإحتجاج : وسأل عن تسبیح فاطمه (علیها السلام) ، من سهى فجاز التکبیر أکثر من أربع وثلاثین ، هل یرجع إلى أربع وثلاثین أو یستأنف ؟ وإذا سبّح تما سبعه وستین هل یرجع إلى ستّه وستّین أو یستأنف ، وماالذی یجب فی ذلک ؟
فأجاب (علیه السلام) : إذا سهى فی التکبیر حتّى تجاوز أربعاً وثلاثین ، عاد إلى ثلاث وثلاثین ، ویبنی علیها ، واذا سهى فی التسبیح فتجاوز سبعاً وستّین تسبیحه عاد إلى ستّ وستّین ، وبنى علیها ، فإذا جاوز التحمید فلا شیء علیه (۲۸) .
* وعن التهذیب : علیّ بن حاتم ، عن محمد بن جعفر بن أحمد بن بطّه القمّی ، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن محمد بن سنان ، وأبو محمد هارون بن موسى ، قال : حدّثنا محمد بن علی بن معمّر ، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب ، عن محمد بن سنان عن المفضّل بن عمر ، عن أبی عبد (علیه السلام) ـ فی حدیث نافله شهر رمضان ـ قال : سبّح تسبیح فاطمه (علیها السلام) ، وهو « الله أکبر » أربعاً وثلاثین مرّه ، و « سبحان الله » ثلاثاً وثلاثین مرّه ، و« الحمد لله » ثلاثاً وثلاثین مرّه ؛ ـ فوالله ـ لو کان شیء أفضل منه لعلّمه رسول الله (صلى الله علیه وآله) إیاها (۲۹) .
اقول : یظهر من هذه الأخبار اختلافها عن المتقدمه من جهه الحیثیه التی استظهرناها ، ومن هنا کان لابد لنا من معالجه الأخبار لکی نخرج هذا الاختلاف عن ظاهره وتوجیهه التوجیه الصحیح بحیث لا یبقى أی اختلاف وتعارض قال فی المختلف : المشهور تقدیم التکبیر ، ثم التحمید ، ثم التسبیح ذکره الشیخ فی النهایه والمبسوط والمفید فی المقنعه وسلار وابن الصلاح وابن ادریس . وقال علی بن بابویه ، یسبح تسبیح الزهراء ، وهو أربع وثلاثون تکبیره ، وثلاث وثلاثون تسبیحه ، وثلاث وثلاثون تحمیده ، وهو یشعر بتقدیم التسبیح على التحمید وکذا قال ابنه أبو جعفر وابن جنید ، والشیخ فی الاقتصاد واحتجوا بروایه فاطمه (علیها السلام) .
والجواب : انه لیس فیها تصریح بتقدیم التسبیح ، اقصى ما فی الباب ان قدمه فی الذکر ، وذلک لا یدل على الترتیب ، والعطف بالواو لا یدل علیه ، انتهى . وقال الشیخ البهائی رحمه الله فی مفتاح الفلاح : أعلم ان المشهور استحباب تسبیح الزهراء (علیها السلام) فی وقتین : أحدهما بعد الصلاه ، والآخر عند النوم ، وظاهر الروایه الوارده فی تسبیح الزهراء (علیها السلام) على الاطلاق یقتضی تاخیره عنه . والمشهور الذی علیه العلماء فی التعقیبات : تقدیم التحمید على التسبیح ، وظاهر الروایات المعتبره الصحیحه ذلک وهی شامله بأطلاقها لما یفعل بعد الصلاه وما یفعل عند النوم ، وما احتج به بعضهم فی کون تقدیم التسبیح على التحمید انما یکون عند النوم مردود بکون الروایه التی استدلوها بها غیر صریحه فی تقدیم التسبیح على التحمید فان الواو لا تفید الترتیب وانما هی لمطلق الجمع على الاصح کما مبین فی محله من الاصول ، إلاّ اللهم ان یقال ان ظاهر اللفظ یقتضی ذلک .
على انه لم یوجد قائلا بالفرق بین التسبیح عند النوم وبعد الصلاه بل یظهر من خلال تتبع اقوال الفریقین القائلین بتقدیم التحمید بتقدیم التحمید على التسبیح مطلقا سواء وقع بعد الصلاه کتعقیب او قبل النوم وهذا هو الصحیح ، واما من ذهب بالتفصیل فقوله احداث لقول اخر فی مقابل الاجماع الذی علیه الشیعه وهو مخاف کما ترى .
التسبیح من شعائر الدین (۳۰)
فالتسبیح شعار ، او قل : شعیره من شعائر الدین ومحتواه الفداء والتضحیه والفداء لا یکون إلاّ اذا سبقته تربیه ، وهو بعد ذلک کل یحتاج إلى رمز یدل علیه ، وهنا نستطیع بقلیل من الترکیز والانتباه ان نلمس هذین الشرطین فی تسبیح الزهراء …
الشرط الأوّل ، هو الشرط التربوی .. ونلمسه فی ترکیبه هذا التسبیح الذی علمه النبی ـ صلى الله علی وآله وسلم ـ لا بنته فاطمه الزهراء والتسبیح یتکون من أربع وثلاثین مره الله اکبر … وثلاث وثلاثین مره الحمد لله ، وثلاث وثلاثین مره سبحان الله … وفی نظره واعیه نلقیها على هذا الترتیب المتقدم نجد ان التسبیح یبدأ باسم الله وینتهی باسم الله ، فهو لم یبدأ بالحمد الله ، ولابدأ بسبحان الله ، وانما بدأ بالله اکبر . وختم بسبحان الله حتى تکون اول کلمه فی التسبیح هی کلمه الله ، واخر کلمه فی التسبیح هی کلمه الله . ( الله اکبر .. سبحان الله .. الحمد لله ) . انظروا إلى الکلمتین اللتین احاطتا بالتسبیح کما یحیط الهلال بحفه النجوم فی صدره ، هذا هو الشرط الأوّل ، الشرط التربوی .. حیث ظهرت فیه الاشاره واضحه إلى المبدأ والمعاد .. فنحن من الله وسنرجع إلیه … انا لله ، وانا إلیه راجعون ، وهذا معناه ان القراءه والدعاء ، والتسبیح وکل حرکه فی الحیاه یجب ان تکون باسم الله … کما کانت اول کلمه فی القرآن : ( اقرأ باسم ربک الذی خلق ، خلق الإنسان من علق ، اقرأ وربک الاکرم الذی علم بالقلم علم الإنسان مالم یعلم ) (۳۱) .
فجعل القراءه منصبه فی قالب أدبی تربوی .. ( اقرأ باسم ربک ) أی ان القراءه یجب ان تنصب فی اطار تربوی أدبی ، لأنّ التربیه مشتقه من الرب ، او کلمه الرب مشتقه من التربیه وهو الاصح فی اللغه . هذا هو الشرط الأوّل ، اما الشرط الثانی والذی یعنی ان هناک رمزاً نتخذ منه قدوه ، واسوه حسنه فی تطبیق مضمون التسبیح ، فهو الفداء ، والتضحیه … وهنا تجد فاطمه الزهراء (علیها السلام) حین اخذت درس هذا التسبیح من أبیها الرسول الاعظم محمد (صلى الله علیه وآله) اقول : حین اخذته من أبیها ، هذا الدرس انطلقت به إلى قبر سید الشهداء حمزه بن عبد المطلب (علیه السلام) وحین وصلت إلى القبر ، جلست تصنع جبات لمسبحتها من تراب قبر الشهید ، اجل .. فاطمه تصنع مسبحه من تراب قبر الحمزه من اجل ان تعبق حبات هذه المسبحه برائحه الشهاده ، وتتضوع بعطر الشهید الذی أقدم الفداء والتضحیه ، من اجل الحق ، من أجل ان یحیا الإنسان فی أمن وطمأنینه ، من اجل ان یعبد الناس رب العالمین فی حریه ودون اکراه .. من اجل اعطاء الناس حریه وحقا وعداله اجتماعیه .. من اجل ان یندحر الظالمون ، وینهزم المستکبرون ویذل الطغاه فی الأرض . وفاطمه الزهراء ، هنا تعطی الصلاه بعدا جهادیا تربویا ، انها تعطی العبادات ابعادا توعویه تزید فی رشد الأمه ، وتنقص من غبائها وبلادتها ، نعم انها مسبحه للصلاه ، ولکنها لیست مسبحه جامده فیها حبات من الطین … کلا .. انما هی مسبحه مصنوعه من تراب ممزوج بدم الشهاده ونور الولایه .. وهذا هو الذی یجعل للصلاه معنى وقیمه ووزنا . ومن هنا جاءت فکره السجود على تربه الحسین (علیه السلام) فی الصلاه وذلک حتى نتذکر دائما ان الصلاه لا تقوم فی الأرض إلاّ بدماء الشهداء حیث :
لا یسلم الشـرف الـرفیع مـن الاذى * حــتى یــراق عـلى جـوانـبه الدم
من کل ذلک نخرج بحصیله نافعه مفادها : ان الشعائر الفارغه لا تؤدی دورا نافعا فی الحیاه … بخلاف الشعائر الملیئه بالمضمون ، والمحتوى فانها تبنی الحیاه وتسعد القلوب ، وتربی النفوس ، وهی بعد ذلک قائمه على التقوى ، وملاکها طهاره القلوب وصفاء النفوس . ولهذا نجد الزهراء ، حولت الشعائر الاسلامیه إلى سلوک یتحرک فی اعماق الإنسان ، وبین یدیه ومن خلفه .. ان فاطمه حرکت الشعائر فی القلوب واعطتها قوه دفع کبیره یوم استطاعت ان تحرک العواطف ، وکثیراً من المشاعر ، وتغذی العقول بفصاحتها وبلاغتها وقوه بیانها . فهی لم تحرک مشاعر الذین عاصروها ، بل وأیضاً استطاعت ان تؤثر فی کل الاجیال ، وفی الشعوب کافه بحیث اصبح اسمها رمزا للفداء والتضحیه والبطوله والعظمه . نعم ، عندما یکون للشعار مضمون ، فهذه کانت نظره الزهراء الثاقبه فی التسبیح .
الشعار وحامله
شعارات کثیره ارتفعت فی الدنیا ، وزعماء لمعت اسماؤهم فتره من الزمن ، ولکنهم انطفأوا وانطفأت أسماؤهم ، عندما داست الجماهیر شعارتهم تحت الارجل . فی حین نجد شعارات انطلقت على أفواه زعماء آخرین مخلصین فعاش الزعماء والقاده فی القلوب ، وظلت الشعارات متوجهه متدفقه لا ینقطع عطاؤها أبداً .. ولم تستطع قوى الظلام والضلال مجتمعه ان تطفىء شعیره واحده من تلکم الشعائر .. لانها انطلقت من الصدق والحق والحریه فعاشت فی القلوب . ومن هنا نستطیع ان ندرک ـ على الفور ـ السبب المباشر فی بقاء شعائر ، واندثار اخرى .. وفی انطفاء زعیم وعیش زعیم اخر . ان السبب الرئیسی فی کل ذلک هو الصدق .. والصدق وحده هو الذی یستبقی الشعار ویجعله خالداً .. لأنّ معنى ذلک ان لیس هناک تنافر ولا تنازع بین الشعار وبین المبدأ الذی یحمله هذا القائد او ذلک . ان اول ما یؤدی سقوط الشعار هو ان یکون الشعار مخالفاً لسلوک الزعیم الذی یرفعه .. اما اذا التقیا : الشعار والمبدأ فان النتیجه واضحه وستکون حسنه وجیده، وهی الخلود الکامل للشعار وحامله ، ومن هنا فاننا نجد شعارات الاسلام وجیده ، وهی الخلود الکامل للشعار وحامله ، ومن هنا فاننا نجد شعارات الاسلام خالده وباقیه لانها تنطلق من فطره الإنسان تتغذى بالتقوى ، والإیمان بالله . یقول الحق : ( ومن یعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ) (۳۲) .
أی ان القلوب الملیئه بالتقوى هی وحدها التی تغذی هذه الشعائر وتخفظها من الضیاع ، ومن هذا المنطلق نجد الشعائر حین تلمسها فاطمه الزهراء ـ (علیها السلام) ـ تحولها إلى حیاه ونور ، وواقع .. وآلیه تحفظ الحقوق وترعى الزمام ، فمثلا ـ التسبیح من شعائر الله ، لانه یعید الإنسان إلى واقعه ، وحقیقته التی خلق من اجلها ، وهی العباده المطلقه لله وحده والتوجه إلى الخالق القادر الذی لا اله غیره .. وهو ـ أی ـ التسبیح بعد کل ذلک رحله ینسجم المرء فیها مع کل ما یجری فی هذا الکون ، لانه مامن شیء فی الأرض ولا فی السماء إلاّ وهو یسبح الله ویقدسه ، تقول الارقام العلیه التی نأخذها من القرآن الکریم : ان کل شیء فی هذا الکون ساجد یسبح لله ویقدسه ، اخذا من الذره والخلیه وانتهاء بأکبر سدیم فی الفضاء ابتداء من الأمیبا ، الحیوان ذی الخلیه الواحده ، وانتهاء باکبر جرم حیوانی فی الأرض . ابتداء من اصغر عشب نائم فی العراء ، وانتهاء باکبر دوحه فی الأرض ، هذه کلها تشترک فی تسبیحه واحده ، وسجود واحد وتقدیس للحق جل وعلا .. ومن هنا جاءت فکره التسبیح لترد الإنسان إلى هذه الحقیقه وهی الانسجام الکامل مع ما یجری فی هذا الکون . هذا هو کل ما یمکن ان یقال فی التسبیح فی مثل هذا الجال .. ولکن تعالوا معی لنرى الصدیقه الزهراء کیف حولت هذا الشعار إلى صهریج ملیء بالنور والحرکه والعطاء .. انظروا کیف استطاعت الزهراء ان تجعل من هذه الشعیره الاسلامیه ، منهجا تربویاً ، حضاریا ، یسکب الراحه والطمأنینه فی النفس ، ویجعل المسلم اقوى من الجبال فی مواجهه الطغاه الظالمین . فالتسبیح بتسبیح الزهراء یبدأ بـ ۳۴ تکبیره و ۳۳ تحمیده ، و۳۳ تسبیحه ، وهو تسبیح معروف ، ومشهور ، وخصوصا عند أهل البیت (علیهم السلام) حیث کانوا یأمرون اولادهم بحفظه وقراءته ، قبل النوم ، وکان الإمام الصادق (علیه السلام) یقول : کنا نعلم اولادنا ، او قال : نعلم صبیاننا حفظ هذا التسبیح وقرائته بعد الصلاه وفی اول دقائق النوم ، وقد تقدم ذکر هذا التسبیح والتعلیق ، علیه ، ونحن اذا اردنا ان ندرک ما تقول فاطمه .. علنیا أن نجعل منها قدوه ، واسوه حسنه تفتح أبواب الحیاه امامنا ، وتضیء عالمنا الذی اطبق علیه الظلام ، وذلک فی فهمنا لتسبیح الزهراء .. فعندما نسبح بتسبیح فاطمه فی اعقاب الفرائض .. یجب ان نتأثر به ، ونتخلق بآدابه ونسعى إلى ان یترک اثره الطیب فی سلوکنا فی الحیاه بحیث ان الذی یقرأ هذا التسبیح او یقدم على ان عمل فی حیاته الیومیه علیه ان یشعر انه من احب الزهراء او من انصارها الذین یحملون مبادئها ، وافکارها واهدافها إلى شعوب الارض وإلى الناس اجعین ، ولم لا ؟ الم تکن فاطمه رحمه للعالمین ، کما کان أبوها النبی رحمه للعالمین ؟ .. واذا کانت کذلک ، فان رسالتها هی رسائل لکل شعوب الأرض ، وعلى شیعتها ان یرفعوا صوتها إلى العالم اجمع فانه احب واقرب صوت إلى القلوب .
ــــــــــــــ
(۱) النور : ۴۱ .
(۲) الحدید : ۱ .
(۳) الحشر : ۲۴ .
(۴) ق : ۳۱ .
(۵) الأعلى : ۱ .
(۶) النمل : ۱۸ ـ ۱۹ .
(۷) الکافی : ۳ | ۳۴۳ | ح ۱۴ ، الوسائل : ۴ | ۱۰۲۴ | ح ۱ ، التهذیب : ۲ | ۱۰۵ .
(۸) ثواب الأعمال : ۱۹۶ | ح ۲ ، الوسائل : ۴ | ۱۰۲۳ ح ۳ .
(۹) أمالی الصدوق : ۴۶۴ ح ۱۶ ، ثواب الأعمال : ۱۹۵ ، الکافی : ۳ | ۳۴۳ ح ۱۳ .
(۱۰) قرب الإسناد : ۱۶۵ .
(۱۱) صفوه الصفوه : ۲ | ۶ و کتاب فاطمه الزهراء لمحمد علی دخیل : ۶۳ .
(۱۲) أعلام النساء لعمر کحاله ۳ | ۲۱۶ وکتاب فاطمه الزهراء لمحمد علی دخیل : ۶۳ .
(۱۳) سفینه البحار : ۱ | ۵۷۱ وکتاب فاطمه الزهراء لمحمد علی دخیل : ۶۵ .
(۱۴) شرح خطبه الزهراء للشیخ نزیه : ۲۹ .
(۱۵) مجله یداها أی ظهر فیها المجل وهو ماء یکون بین الجلد واللحم من کثره العلم الشاق . والمجله القشره الرقیقه التی یجتمع فیها ماء من أثر العمل الشاق .
(۱۶) الدکنه : لون یضرب إلى السواد .
(۱۷) من لا یحضره الفقیه : ۱ | ۳۲۰ ـ ۳۲۱ .
(۱۸) آل عمران : ۹۲ .
(۱۹) للاطلاع اکثر راجع کتاب اعلموا أنی فاطمه : ۲ | ۶۶۱ ـ ۶۷۲ .
(۲۰) هو محمد بن مسملم بن عبید الله بن عبدالله بن مهاجر الحارث بن زهره . راجع « تهذیب
التهذیب : ۹ | ۴۴۵ » .
(۲۱) هو سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب العدوی ، أبو عبدالله المدنی روى عن أبیه وعن أبی هریره ، وعنه ابنه أبوبکر والزهری . راجع فی ذلک « تهذیب التهذیب : ۳ | ۴۳۶ » .
(۲۲) ۱۰۳ ، عنه الإحقاق : ۲۵ | ۳۴۶ .
(۲۳) ۵ | ۱۰۷ ، عنه الإحقاق : ۲۵ | ۳۴۵ .
(۲۴) ۶ | ۲۹۸ ، کنز العمال : ۲۰ | ۵۵ .
(۲۵) جامع الإحادیث : ۴ | ۶۱۴ ، کنز العمال : ۲ | ۵۷ .
(۲۶) مشکاه الأنوار : ۲۷۸ ح ۱۴ ، البحار : ۸۵ | ۳۳۴ ح ۲۱ .
(۲۷) فقه الرضا : ۱۱۵ ، مستدرک الوسائل : ۵ | ۵۱ ح ۱ .
(۲۸) الإحتجاج : ۱ | ۳۱۵ ، الوسائل : ۴ | ۱۰۳۹ ح ۴ .
(۲۹) التهذیب : ۳ | ۶۷ ح ۲۱ .
(۳۰) من کتاب اعلموا انی فاطمه : ۲ | ۶۴۲ .
(۳۱) سوره العلق : الایات من ۱ ـ ۵ .
(۳۲) سوره الحج : الآیه ۳۲ .
تقدیم آیه الله السید عادل العلوی