فاطمه (علیها السلام) أم أبیها
فهذه الکلمه رغم أنها صغیره ولکنها فی نفس الوقت کبیره مملوءه بالحب والأمل والعطف وکل ما فی القلب البشری من الرقه والعذوبه، لذا نرى لا بد من تسلیط الأضواء على هذه الکلمه لکی نستخلص روائع الفکر من هذا الحدیث الشریف الذی قلده رسول الله (صلى الله علیه وآله) لا بنته فاطمه فجعل جیدها یشع نوراً لمن أراد أن یستضی من نور معرفته.
ولقد ورد فی صحاح اللغه العربیه أن معنى کلمه أم هو الأصل کما هو معروف فی لسان القرآن الکریم حیث عبر عن مکه المکرمه بـ (أم القرى) أی أصل القرى فی الجزیره العربیه ، ومنها انطلقت روح الحیاه لکی تغذی القرى ومن حولها وتقوم برعیایتها ، وذلک لما لها من مکان وموقع جغرافی فی قلب الجزیره العربیه مما جعلها قطب الرحى لبقیه القرى … وعلى هذا الأساس نفهم معنى هذا الحدیث « أم أبیها » حیث نستطیع تفسیر بأن فاطمه (علیها السلام) کانت مصدر ذریه رسول الله ومنبع نسله وهذا ینطبق ویتماشى مع تفسیر الکوثر الذی هو مصدر ذریه رسول الله صلى الله علیه ومنبع نسله وهذا ینطبق ویتماشى مع تفسیر الکوثر الذی هو مصدر ذریه رسول الله (صلى الله علیه وآله).
أقول : إن فی التأمل فی حیاه فاطمه (علیها السلام) واستقراء حیاتها فی ظل رعایه أبیها رسول الله (صلى الله علیه وآله) نجد عده معانی وتفاسیر تجعل هذا الحدیث وهذه الکلمه أم أبیها کنظریه ولها تطبیقات عدیده فی حیاه الصدیقه الطاهره (علیها السلام) وعلى هذا الاساس نرى الوقوف مع هذا الحدیث مما یزیدنا معرفه فی فاطمه (علیها السلام) ویجعلنا نتقرب من الأسرار التی کانت تحیط بحیاتها الشخصیه وإلیک بعض التفاسیر والمعانی الرائعه لهذه الکلمه :
* ان التدقیق فی حیاه الرسول (صلى الله علیه وآله) مع ابنته فاطمه (علیها السلام) یجعلنا نفهم معنى أم أبیها حیث أن الزهراء (علیها السلام) کانت تقوم بمداراه أبیها رسول الله ورعایته أفضل ما تکون المراعاه بالنسبه لأم لولدها وفی قبال ذلک کان الرسول یحترمها کما یحترم الولد أمه ، وهذا نجد جلیاً وواضحاً فی سیرته الشریفه وعلاقته بالبضعه الطاهره (علیها السلام)حیث کان الرسول (صلى الله علیه وآله) ینادی بالزهراء عندما تقبل علیه : مرحباً بأم أبیها ، ویقدم لها ضروب الإحترام وألوان التعظیم ، حتى وصل الأمر إلى أن یقوم لها إجلالاً وتعظیماً ویأخذ یدها ویقبلها ثم یجلسها إلى جانبه ویقبل علیها بکلیته ، وکان إذا یقبلها یقول : أشم منها رائحه الجنه .
* إن رساله نبینا محمد (صلى الله علیه وآله)لا بد لها من امتداد یمثلها فی کافه جوانبها ویعطیها التفسیر الصحیح ، وهذا لم نجده إلا من خلال الإمتداد الطبیعی للرسول (صلى الله علیه وآله) المتمثل فی ذریته من فاطمه (علیها السلام)، لذا کان الرسول یقول : « حسین منی وأنا من حسین ، أحب الله من أحب حسیناً » أی إن الحسین ابنی وامتدادی الطبیعی فهو قره عینی وثمره فؤادی وفی نفس الوقت أنا من حسین ، وعلیه فإن هذا الحدیث یحدد المفهوم الذی أراده من هذا الحدیث أی بدقه متکامله وبتمعن نرى أن هذا الأمر یعنی استمرار الرساله السماویه وإحیاء معالم الدین والعقیده انما هو بوجود الحسین وذریه فاطمه من الأئمه المعصومین ، لذلک قیل ان الدین الإسلامی محمدی الوجود حسینی البقاء وهذا ما نراه فی التضحیه التی قدمها الحسین یوم عاشوراء حیث أرخص الغالی والنفیس لإحیاء شجره الرساله المحمدیه فی کل جوانبها فغذاها بدمه ودم عیالاته من الأطفال والشباب والشیوخ والنساء حتى الطفل الرضیع ، وعلى هذا الأساس یکون معنى أم أبیها ان استمرار الإسلام وبقاء رساله السماء وحفظ القرآن الکریم وعقائده مناهجه إنما یکون بواسطه فاطمه الزهراء (علیها السلام) ومن خلال ذریتها ، وهذا ما کان یراه الرسول فی فاطمه من خلال تطلعه إلى آفاق المستقبل الذی سیکون لولد فاطمه فکان یکرمها ویحترمها ویقول لها مرحباً بأم أبیها .
* ولعل وجه تکنیتها بأمّ أبیها هو أنه (صلى الله علیه وآله) یعاملها (علیها السلام) معامله الولد أمه . وانها تعامله معامله الأم ولدها کما ان التاریخ یؤید ذلک والأخبار تعضده ، ففی الأخبار الکثیره أنه (صلى الله علیه وآله) یقبل یدها ویخصها بالزیاره عند کل عوده منه إلى المدینه المشرفه ویودعها منطلقاً عنها فی کل أسفاره ورحلاته ، وکأنه یتزود من هذا المدینه المشرفه ویودعها منطلقاً عنها فی کل أسفاره ورحلاته . وکأنه یتزود من هذا النبع الصافی عاطفه لسفره کما یتزود الولد المؤدب من أمه ، ونلاحظ من جههٍ أخرى ان فاطمه الزهراء (علیها السلام) تحتضنه وتضمد جروحه وتخفف من آلامه کالأم المشفقه لولدها ، وبالجمله کل ما یجده الولد فی امه من العطف والرقه والشفقه والأنس فهو (صلى الله علیه وآله) یجده فی فاطمه وکأنها أمه (۲) .
* ونقل المولى الأنصاری ( ره ) : إنّ النکته فی هذه التکنیه إنما هی محض إظهار المحبه ، فإن الإنسان إذا أحبّ ولده أو غیره وأراد أن یظهر فی حقّه غایه المحبّه قال : « یا أمّاه » فی خطاب المؤنّث ، ویا « أیاه » فی خطاب المذکّر ، تنزیلاً لهما بمنزله الأمّ والأب فی المحبّه والحرمه على ما هو معروف فی العرف والعاده (۳) .
أو أنّ الله عزّ وجلّ لمّا شرّف وکرّم أزواج النبی (صلى الله علیه وآله) بتکنیتهنّ بأمّهات المؤمنین صرن فی معرض أن یخطر ببالهنّ أنّهن أفضل النساء حتى من بضعه المصطفى فاطمه الزهراء (علیها السلام)، ولأجل ذلک کنّاها أبوها بأمّ أبیها صوناً لهذه الخواطر والوساوس ، یعنی یا نساء النبی إن کنتنّ أمّهات المؤمنین ، ففاطمه (علیها السلام) أمّ النبیّ ، أمّ المصطفى ، أمّ الرسول ، أمّ أبیها .
ویمکن أن یراد بهذه التکینه معنىً أدق وأعمق من الأول والثانی وإن کان الأول هو الأظهر ، وهو : أنّ أمّ کلّ شیء أصله ومجتمعه کما صرّح به أهل اللغه کأم القوم وأمّ الکتاب وأم النجوم وأم الطرق وأم القرى وهی مکّه شرّفها الله تعالى ، وأم الرأس وأم الدماغ و … فعلیه یمکن أن یقال : إنّه (صلى الله علیه وآله) أراد منها أنّ ابنتی فاطمه هی أصل شجره الرساله وعنصر النبوّه ، کما قال الباقر (علیه السلام) : الشجره الطیّبه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وفرعها علیّ (علیه السلام) وعنصر الشجره فاطمه (علیها السلام)وثمرتها أولادها ، وأغصانها وأوراقها شیعتها (۴) . وکما أنّه لولا العنصر یبست الشجره وذهبت نضرتها ، فکذلک لولا فاطمه لما اخضرّت شجره الإسلام ، فإنّ الشجره تسمو وتنمو بتغذیتها من أصلها . وشجره الشریعه الحنیفیّه قد سمعت ونمت بمجاهداتها ودفاعها من إمامها وبعلها الشریف المظلوم ومجاهدات أولادها وتضحیّاتهم ، لا سیّما شبلیها الکریمین ، فإنّ الحسن (علیه السلام) بصلحه أبقى شجره الإسلام ومنعها من الاصطدام والحسین (علیه السلام) بإبائه عن البیعه وبذل مهجته الشریفه سقاها وربّاها ، ولولا صلح الحسن وقیام الحسین (علیها السلام) لیبست شجره الإسلام وما قام لها عود ولا اخضرّ لها عمود . ولا یخفى أنّ أصل الحسن والحسین (علیهما السلام) أمّهما فاطمه الزهراء (علیها السلام)، ولولاها لم یکن أبوها وبعلها وبنوها (علیهم السلام)کما تقدم فی صدر الکتاب .
ولتمام البحث فاستمع لم یتلى من بعض الأخبار فی هذا المعنى : قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): أنا شجره ، وفاطمه أصلها ، وعلیّ لقاحها ، والحسن والحسین ثمرها (۵) .
وعن المفضّل بن محمد الجعفیّ قال : سألت أبا عبدالله (علیه السلام) عن قول الله عزّ وجلّ : ( حبه أنبتت سبع سنابل ) (۶) قال : الحبّه فاطمه (علیها السلام)، والسبع السنابل سبعه من ولدها ، سابعها قائمهم … (۷) .
وقال بعض أهل التحقیق : سرّ التعبیر عنها (علیها السلام)بالحبّه یحتمل وجهین :
الأول : إمّا کنایه عن أنها هی المقصود أولاً وبالذات ، وإما أن تکون مجرى هذه الأمانات الإلهیّه ومظاهر التوحید الحقیقیّ صلوات الله علیها ، ووجه التشبیه أنّ من لم یکن من الزرّاع عنده حبّه فهو آیس من تحصیل الزراعه ، فأصل النظر عنه دائماً إلى الحبّه فقطّ وإلا فالنتیجه منها غیر حاصله ، وکذلک وجود الزهراء صلوات الله علیها هی المصدر والأصل لهذه الأنوار الإلهیه ، رزقنا الله حبّها وشفاعتها .
الثانی : أنّ الزراعه أصلاً وحقیقه هی تلک الجبّه مع إضافات أخریأ عملت فیها ، فتصور بصره أخرى ، وإنما الفرق بینهما الإجمال والتفصیل ، وإلا هی هی ماده وأصلاً . فعلى هذا تکون الأنوار المقدّسه هی المتشعبّه والمشتقّه من هذه الحبّه الإلهیه (۸) …
* إن النبی کان یکشف عن مکانه فاطمه فی الإسلام ، فی کل کلمه یقولها لفاطمه ، وکل صنیع یصنعه لها . وهنا أراد النبی الکریم ، أن یبیّن عظمه فاطمه الزهراء ، وأنها تختلف عن نسائه اختلافاً کبیراً ، أی أن مکانه الزهراء تفوق مکانه نساء النبی لأنها تختلف عن نسائه اختلافاً کبیراً ، أی أن مکانه الزهراء تفوق مکانه نساء النبی لأنها معصومه .. وهنّ لسنن بمعصومات .. ولأنها مطهره من الرجس ، وهن لسن مطهرات من الرجس .. ففاطمه زعیمه آیه التطهیر ، بینما لم تدخل واحده من نساء النبی فی آیه التطهیر ، حتى أم سلمه على جلاله قدرها ، لما اقتربت من الکساء والنبی یقرأ قوله تعالى : ( إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً ) (۹) .
وکان تحت الکساء یومها محمد وعلی وفاطمه والحسن والحسین ـ علیهم أفضل الصلاه وأزکى السلام ـ أقول : لما اقتربت أم سلمه من طرف الکساء ، وقالت : وأنا منهم یا رسول الله ـ روحی فداک ـ ؟ قال : لا .. لست منهم ، ولنک على خیر ، أو إلى خیر .
وفی یوم المباهله نجد النبی لم یخرج معه من النساء سوى فاطمه فی حین أن آیه المباهله واضحه بقولها : ( فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءکم ونساءکم ، وأنفسنا وأنفسکم ، ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الکاذبین ) .
أقول : ولما خرج النبی إلى مباهله النصارى ، لم یخرج معه سوى الحسن والحسین وفاطمه وعلی (علیهم السلام)فالحسن والحسین یمثلان الأبناء ، وفاطمه تمثل النساء ، وعلی یمثل نفس النبی ، وهذا إن دل علی شیء فإنما یدل على أن فاطمه سیده النساء ، ولو کانت واحده من نساء النبی فی مستوى فاطمه لأخرجها معه ، ولکنه ـ أی الرسول ـ لم یجد فی نسائه ، ولا فی بنی هاشم ولا فی نساء الخلافه ، واحده تقوم مقام الزهراء ، فاطمه بنت محمد ـ صلوات الله وسلامه علیها . والذین یحاولون إدخال زوجات النبی فی أهل البیت ، علیهم أن یتفکروا فی أمر آیه المباهله لتستبین لهم جاده الحق والصواب کالشمس الصافیه المشرقه .
ولتأصیل هذا المعنى ، وتأکیده اقرأوا معی إذا شئتم أول سوره التحریم ، وهو قوله تعالى : ( یا أیها النبی لم تحرم ما أحل الله لک تبتغی مرضاه أزواجک ) (۱۰) ، والتعبیر واضح جداً .
فحینما یقول : تبتغی مرضاه أزواجک ، فإن معنى ذلک أن رضى زوجات النبی لا قیمه له أمام رضا الله سبحانه وتعالى لأن رضا أزواج النبی خاضع للهوى ، ولیس لموازین الإیمان ، وهذا لیس انتقاصاً لنساء النبی وإنما هو الواقع ، والحقیقه فنساء النبی لسن معصومات وما فیهن واحده یمکن أنت تصل إلى مستوى فاطمه ، لذلک یقول القرآن فی استنکار شدید ( یا أیها النبی لم تحرم ما الله لک ، تبتغی مرضاه أزواجک ) .
علماً بأن النبی لا یحرّم ما أحل الله له فی التشریع الإسلامی الحنیف ، وإنما کانت القضیه ، مسأله خاصه تتعلق بشیء من السمن والعسل أهدی إلى زوجه النبی زینت بنت جحش ، وحدث أن کان النبی عندها ، فقدمت له من ذلک الطعام شیئاً یسیراً فأکله النبی ، غیر أن غیره عائشه وبعض نسائه أدت إلى أن تقوم اثنتان من نساء النبی ـ کما ورد فی سوره التحریم ـ وهما عائشه وحفصه ، أن تقوما بمظاهره ضد الرسول الأعظم محمد (صلى الله علیه وآله)وبدأت المظاهره بقول عائشه وحفصه للنبی إننا نشم من فمک رائحه کریهه ، فتعجب النبی أن تکون رائحه فمه کریهه وهو الذی کانت حبات عرقه تتضوع عطراً ، بل کان جسمه یفوح بعطر الجنه کما جاء ذلک فی سیرته الذاتیه ، وأحواله الشخصیه .. ولکن لا بأس ، إذا کان هذا الطعام الذی أکلته ـ هکذا قال النبی ـ فیه رائحه غیر جیده فقد حرمته على نفسی أی أن النبی حرّم ذلک الطعام الذی هو عند زوجته زینب بنت جحش ولم یحرم کل أنواع العسل … ولذلک قلت لکم ـ آنفاً ـ إن التحریم کان خاصاً به ولم یکن عاماً وشاملاً ، لأن النبی لا یحرم ما أحل الله : ( وما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى ) . ومحل الشاهد هنا ، هو قول الحق سبحانه : ( یا أیها النبی لم تحرّم ما أحل الله لک تبتغی مرضاه أزواجک ) . وهذا یدل بوضوح ، على أن رضا أزواج النبی لا وزن ولا قیمه له أمام رضا الله سبحانه وتعالى .
هذا بالنسبه لرضا أزواج النبی ونسائه .. أما بالنسبه لفاطمه الزهراء ـ سلام الله علیها ـ فالأمر یختلف اختلافاً جذریاً . یقول النبی : « إن الله لیرضى لرضا فاطمه ویغضب لغضبها » .
ویقول : یا فاطمه إن الله لیرضى لرضاک ویغضب لغضبک .
ویقول فی حدیث ثالث : « رضا فاطمه من رضای وسخطها من سخطی » . والویل لمن غضبت علیه فغضبها یعنی غضب الله ، وإذا غضب الله على أحد أحل به نقمته ، وجنّبه رحمته .
یقول : الله عزّ وجلّ : ( ومن یحلل علیه غضبی فقد هوى ) (۱۱) .
ونحن نعرف أن فاطمه ماتت وهی غاضبه وواجده على أبی بکر وعمر ، کما جاء فی صحیح البخاری ، فما أدری کیف تکون المعادله .. إذا کان غضب فاطمه ، هو غضب الله ، وأن الله لیرضى لرضا فاطمه ، ویغضب لغضبها ، ثم تموت الزهراء ، وهی واجده ـ غاضبه ـ على أبی بکر وعمر ، فالقرآن یقول بصراحه : إن الذی یحلل علیه غضب الله یکون من الهالکین : ( ومن یحلل علیه غضبی فقد هوى ) .
والعجیب أن هذه الأحادیث کلها موجوده فی صحیح البخاری وفی کتب الصحاح الأخرى ، وکلها تؤکد أن الله لیرضى لرضا فاطمه ویغضب لغضبها .. وأن فاطمه ماتت وهی واجده على أبی بکر و عمر … ماتت ولم تکلمهما کلمه واحده … ماتت ودفنت فی اللیل ولم یحضر أبو بکر ولا عمر تجهیزها ولا الصلاه علیها .. وهذه قضیه معروفه لدى المسلمین کافه . أما لماذا یرضى الله لرضا فاطمه ویغضب لغضبها ، فواضح جداً وذلک أنها طاهره نقیه ، معصومه لا تتعامل مع الخطأ فی قول ولا فعل وهی التی کانت تقول : « أیها الناس إعلموا أنی فاطمه ، وأبی محمد (صلى الله علیه وآله).
أقول : حقاً عوداً وبدءاً ، ولا أقول ما أقول غلطاً ، ولا أفعل ما أفعل شططاً .. » فلا غلط فی قولها .. ولا شطط فی فعلها على الإطلاق .
* حادثتان تکشفان حقیقه حدیث النبی :
والذی یهمنی هنا هو ذکر حادثتین اثنتین فقط ، لأنهما تسلطان الضوء على الحدیث الذی نحن بصدده ، إضافه إلى کون الحادثتین اللتین سأذکرهما ، تعکسان صوره واضحه وجلیه تکشف لنا عن حقیقه حدیث مرحباً بأم أبیها .
الحادثه الأولى هی المؤاخاه ، فقد آخى النبی بین کل أصحابه لینزع الغل من بعض القلوب ، ویجعلهم صفاً واحداً فی مواجهه العدو ، کأنهم بنیان مرصوص .. فقال : هذا أخو هذا ، وفلان أخو فلان ، حتى لم یبق أحد سوى علی ظل واقفاً إلى جواز النبی فأخذ النبی بعضده وقال له : أنت أخی أو قال : « وهذا أخی .. » .. وهنا تجدر الملاحظه بدقه متناهیه ، حیث أن النبی اختار علیاً من دون أصحابه لیکون أخاً له دون غیره .
إذن اجعلوا هذه الحادثه ، عالقه فی أذهانکم ثم تعالوا معی إلى الحادثه الثانیه : وهی لما نزلت آیه الحجاب : ( وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهم من رواء حجاب ) (۱۲) .
قال طلحه : أیرید محمد أن یمنعنا من النظر إلى بنات عمنا ، أما والله لئن مات محمد لنتزوجن نساءه ، ونجول بین خلاخیلهن … !! …
حقاً إنه عجب یثیر الهم یجلب الحزن ، أن نسمع مثل هذا الکلام من طلحه وهو من العشره المبشرین بالجنه ( …. ) ولا أعتقد أن بوابه الجنه سوف تنخلع أمامه لیدخل الجنه من أعرض الأبواب . هذا الذی لا یتورع من إظهار الهوى والغرام لزوجات النبی وهن أمهات المؤمنین . ولم یحفظ حرمه رسول الله . ولکن ما علینا بطلحه ، لنترکه یعیش مع غرامه الباطل فإن عذاب جهنم کان غراماً . ولنرجع إلى الحادثه الثانیه ، وهی حین نزلت آیات الحجاب ، وظهر من بعض المنافقین مثل الکلام الذی قد مرّ نزلت آیه تقول : ( ما کان لکم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنکحوا أزواجه من بعده أبداً ) (۱۳) .
ثم جاء آیه ثانیه تتحدث عن مکانه زوجات النبی وأنهن بمثابه الأمهات لکم أیها المؤمنون قالت الآیه : ( النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم ) (۱۴) .
وهذا یعنی أن عائشه أم المؤمنین وأن زینب بنت جحش أم المؤمنین ، وماریه القبطیه أم المؤمنین ، وحفصه أم المؤمنین ، وخدیجه الکبرى أم المؤمنین .. فأثارت هذه الآیه سؤالاً عریضاً على الشفاه السؤال هو : إذا کانت کل واحده من زوجات النبی أماً للمؤمنین .. فاطمه أم من ؟ وهنا جاء الجواب على لسان الرسول الأمین الذی ما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى حیث قال « فاطمه أم أبیها … » ومن ذلک الحین أصبحت فاطمه أم أبیها ، وصار الرسول ینادیها بأم أبیها ، فیقول : مرحباً بأم أبیها .
وأورد صاحب کتاب « ریاحین الشریعه » جمله من الألقاب والکنى للسیّده الکبیره فاطمه الزهراء صلوات الله علیها وعلى بعلها وبنیها ، وهی : ابنه الصفوه ، إحدى الکبر ، أرومه العناصر ، أعزّ البریّه ؛ أمّ الأئمّه المعصومین ، أمّ الأبرار ، أمّ الأبرار ، أمّ الأخیار ، أمّ الأزهار ، أمّ الأطهار ؛ أمّ الأنوار ، أمّ البدریّین ، أمّ البرره ، أمّ البریّه ، أمّ البلجه ، أمّ التقى ، أمّ الحسن : أمّ الحسین ، أمّ الخیره ، أمّ الرأفه ، أمّ الرواق الحسیبه ، أمّ الریحانتین ، أمّ السبطین ؛ أمّ العطیّه ، أمّ العلا ، أمّ العلوم ، أم الفضائل ، أمّ الکتاب ، أمّ المحسن ، أمّ المؤمنین ؛ أمّ الموانح ، أم النجباء ، أمّ النقى ، أمّ النورین ، أمه الله ، آیه الله ، آیه الله العظمى .
باکیه العین ، البتول ، برزخ النبوّه والولایه ، بضعه الرسول (صلى الله علیه وآله)، بقیّه النبوّه ، بهجه الفؤاد ، بهجه بیضاء بضّه ، تفّاحه الفردوس ، التقیّه ؛ ثالثه الشمس والقمر ، ثمره النبوّه ، جرثومه المفاخر ، جمال الآباء ، الجمیله الجلیه ، حامله البلوى ، الحانیه ، الحبّه النابته حبّها خیر العمل ، حبیبه المصطفى (صلى الله علیه وآله)، حجاب الله المرخى ، حجّه الله الکبرى ، الحرّه ، الحصان ، حظیره القدس ، الحوراء خامسه أهل العبا ، الخیره من الخیر ، درّه التوحید ، الدرّه المنضده ، الدعوه المستجابه ، الذروه الشامخه ، ذریعه الشیعه ، الراضیه ، ربیبه مکّه ، الرشیده ، رکن الدین ، روح بین جنبی المصطفى ، ریحانه النبی (صلى الله علیه وآله). زجاجه الوحی ، الزکیّه زوجه ولیّ الله الأعظم ، الزهراء ، زین الفواطم ، ستر الله الکبرى ، سفینه النجاه ، سلاله الرضوان ، سلاله الفخر ، سماء الکواکب الدریّه ، السیّده ، سیّده بنات آدم (علیه السلام) ، سیّده الأوّلین والآخرین ، سیّده نساء الجنّه ، سیّده نساء هذه الأمّه ، سیده النسوان ، شرف الأبناء ، شفیعه الأمّه ، الشفیعه یوم القیامه ، الشمس المضیئه ، الشهیده ، الصائمه فی النهار ، الصابره فی المحن ، صاحبه الأحزان الطویله ، صاحبه الجنّه السامیه ، صاحبه المصحف ، الصادقه فی السرّ والعلن ، الصدف الفخّار ، الصدّیقه ، الصدّیقه الکبرى ، صفوه الشرف ، صلوه الوسطى ؛ امن الشفاعه ، الطاهره ، الطاهره فی الأفعال ، الطاهره المیلاد ، ظلّ الله الممدود ، العابده التقیّه ، العارفه بالأشیاء ، العالمه بما کان وما یکون ، عالیه الهمّه ، عدیله مریم الکبرى ، العذراء ، عروه الوثقى ، العفیفه ، عقیله الرساله ، عیبه العلم ، عین الحجّه ، عین الحیاه الغرّه الغرّاء ، الفاضله الفضلى ، فخر الأئمّه ، فلذّه کبد المصطفى (صلى الله علیه وآله)، القائمه فی اللیل ، القانته ، القانعه ، والقدوه المسدّده ، قرار القلب ، قرّه عین الخلائق ، قلاده الوجود ، الکئیبه ، الکریمه فی النفقه ، کلمه الله التامّه ، کلمه التقوى الکلمه الطیّبه ، الکوثر ، الکوکب الدرّی . لیه القدر ، المبارکه ، مبشّره الأولیاء ، المتعوبه فی الدنیا ، المتهجّده ، محترقه القلب ، المحدّثه ، المرضیّه ، مریم الکبرى ، المزوّجه فی الملأ الأعلى ، مشکوه الأنوار ، المضطهده ، المظلومه ، معدن الحکمه ، المعروفه فی السماء ، معصّبه الرأس ، المعصومه ، المغصوبه حقّها ، مقتوله الجنین ، مکسوره الضلع ، الممتحنه ، الممنوعه إرثها ، المنصوره ، المنعوته فی الإنجیل ، المنهدّه الرکن ، الموصوفه بالبرّ والتبجیل ، موطن الرحمه ، مهجه العالم ، مهجه قلب المصطفى ، المیمونه ، ناحله الجسم ، الناطقه بالشهادتین عند الولاده ، النبیله ، نجمه إکلیل النبوّه ، نخبه أبیها ، النعمه الجلیله ، نور الأنوار ، النوریّه ، والده الحجج ، والده الحسن والحسین (علیه السلام) ، الوالهه الثکلى ، الوحیده الفریده ، ودیعه الرسول ، وعاء المعرفه ، ولیّه الله العظمى ، الولیده فی الإسلام ، ینابیع الحکمه ، ینبوع العلم .
ـــــــــــــــ
(۱) مقاتل الطالبیین : ۲۹ ، المناقب لابن المغازلی : ۳۴۰ ح ۳۹۲ ، أُسد الغابه : ۵ | ۵۲۰ ، الإستیعاب : ۴ | ۳۸۰ ، تهذیب التهذیب : ۱۲ | ۴۴۰ .
(۲) فاطمه بهجه قلب المصطفى : ۲۰۴ .
(۳) اللمعه البیضاء : ۵۰ .
(۴) مجمع البحرین : ماده شجر .
(۵) میزان الأعتدال : ۱ | ۲۳۴ ، على ما فی إحقاق الحق : ۹ | ۱۵۲ .
(۶) البقره : ۲۶۱ .
(۷) تفسیر نور الثقلین : ۱ | ۲۸۲ .
(۸) القطره للسید أحمد المستنبط : ۱۵۸ .
(۹) اعلموا أنی فاطمه : ۲ | ۷۲۳ ـ ۷۳۱ .
(۱۰) التحریم : ۱ .
(۱۱) طه : ۸۱ .
(۱۲) الأحزاب : ۵۳ .
(۱۳) الأحزاب : ۵۳ .
(۱۴) الأحزاب : ۶ .
تقدیم آیه الله السید عادل العلوی