فاطمه (علیها السلام) والمعاد
ولا شک ولاریب انّ الکثیر من الناس یخافون عدل الله تعالى ویطلبون منه ان یحاسبهم برحمته لا بعدله لأنه لو یحاسبهم الله تعالى . بعدله لما ترک علیها من دابه، لذا نجد من خلال القرآن الکریم والروایات الشریفه إنّه من ظاهر رحمه الله تعالى یوم القیامه هو إعطاءه الشفاعه لبعض أولیاؤه حیث تعتبر الشفاعه مظهر من مظاهر رحمه الله لکی یبین الله تعالى قدره ومنزله ومقام العبد المؤمن ذلک الیوم ـ أی یوم الحساب ـ ومن هنا نجد إن من الذین تشملهم العنایه الربانیه فی الشفاعه یوم القیامه هم آل الرسول (صلى الله علیه وآله) وهذا ما أثبتته الکثیر من الآیات والروایات ولا نرید الوقوف الطویل مع هذه الآیات والروایات بل نقف مع أحد دعائم أهل بیت النبوه والمتمثله فی الصدیقه الطاهره فاطمه الزهراء (علیها السلام) تلک هی بضعه الرسول وریحانته وزوجه الوصی المرتضى وأم الحسنین ، وهذه الشفاعه التی نتکلم عنها هی نموذج من یوم المعاد الذی سوف تجتمع به الخلائف ، وبذلک تکون الشفاعه جزءاً مهماً بل هو الامل الوحید للخلائق یوم القیامه . اذن الشفاعه مظهر من مظاهر رحمه الله تعالى ومظهر من مظاهر المعاد ، ونحن نجد من خلال إستقراء الروایات الشریفه الوارده فی مقام الشفاعه یوم القیامه هو الشفاعه التی تعطی للزهراء (علیها السلام) ، وعلیه تکون الزهراء مرتبطه إرتباط وثیق بیوم القیامه والمعاد الذی نؤوب إلیه ، أما کیف نثبت أن لها هذا الإرتباط من خلال الروایات الشریفه فهذا ما تبینه بعض النصوص الشریفه التی تثبت إرتباط الصدیقه الشهیده بیوم المعاد :
* عن أبو القاسم العلوی الحسنی ـ معنعناً عن ابن عباس : « إذا کان یوم القیامه نادی مناد : یا معشر الخلائق ، غضوا أبصارکم حتى تمر فاطمه بنت محمد (صلى الله علیه وآله) … فیجوزون بها الصراط حتى ینتهون بها إلى الفردوس فیتباشر فیها أهل الجنان …فتجلس على کرسی من نور ویجلس حولها ، ویبعث إلیها ملک لم یبعث إلى أحد قبلها ولا یبعث الى أحد بعدها فیقول : إن ربک یقرئک السلام ویقول : سلینی أعطیک ؛ فتقول قد أتم علیّ نعمته ، وهنأنی کرامته وأباحنی جنته ، أسأله ولدی وذریتی ومن ودهم بعدی ، وحفظهم من بعدی ، فیوحی الله إلی الملک من غیر أن ینزل من مکانه : أن سرّها وبشرّها أنّی قد شفعتها فی ولدها ومن ودهم بعدها وحفظهم فیها . فتقول : الحمد لله الذی أذهب عنا الحزن وأقر عینی .
قال جعفر: کان أبی یقول: کان إبن عباس إذا ذکر هذا الحدیث تلا هذه الآیه ( والذین امنوا واتبعتهم ذریتهم بأیمانهم الحقنابهم ذریتهم ) (۱) .
* عن الحسن بن سعید ـ معنعنا ـ عن جعفر ، عن أبیه (علیه السلام) قال : قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : إذا کان یوم القیامه نادی مناد من بطنان العرش : یامعشر الخلائق . غضوا أبصارکم حتى تمر بنت حبیب الله إلى قصرها « إبنتی فاطمه وعلیها » ویطتان خضروان حوالیها سبعون الف حوراء ، فإذا بلغت غلى باب قصرها وجدت الحسن قائماً ن والحسین نائماً مقطوع الرأس ، فتقول للحسن : من هذا ؟ فیقول : هذا أخی إنّ أمه نبیک قتلوه وقطعوا رأسه . فیأتیها النداء من عندالله : یا بنت حبیب الله إنی إنما «» ما فعلت به أمه أبیک لأنی أدخرت لک عندی تعزیه بمصیبتک فیه ، إنی جعلت نعزیتک الیوم أنی لا أنظر فی محاسبه العباد حتى تدخل الجنّه أنت وذریتک وشیعتک قبل أم أنظر بمحاسبه العباد ، فتدخل فاطمه أبنتی الجنه وذریتها وشیعتها ومن أولاها معروفاً ممن لیس من شیعتها ، فهو قول الله عزّ وجلّ : « لا یحزنهم الفزع الاکبر » قال : قول یوم القیامه « وهم فی ما اشتهت أنفسهم خالدون » هی والله ـ فاطمه وذریتها وشیعتها ومن أولاهم معروفاً ممن لیس هو من شیعتها (۲) .
* روی عن سلمان قال : أتیت ذات یوم منزل فاطمه (علیها السلام) ـ فی حدیث إلى أن قال ـ قال (صلى الله علیه وآله) : والذی بعثنی بالرساله وإصطفانی بالنبوه قد حرم الله تعالى النار على لحم فاطمه ، ودمها ، وشعرها ، وعصبها وعظمها وذریتها وشیعتها . أن من نسل فاطمه من تطیعه النار ، والشمس والقمر والنجوم والجبال وقد ضرب الجن بین یدیه بالسیف ویوافی إلیه الانبیاء بعهودهم وتسلم إلیه الأرض کنوزها وینزل علیه من السماء برکات ما فیها ، الویل لمن شک فی فضل فاطمه لعن الله من یبغضها ، ویبغض بعلها ولم یرضى بأمامه ولدها ، إن لفاطمه یوم القیامه موقفاً وإن فاطمه تدعى وتکسى وتشفع ، فتشفع على رغم کل راغم (۳) .
* عن علی (علیه السلام) : دخلت یوماً منزلی فإذا رسول الله (صلى الله علیه وآله) جالس والحسن عن یمینه ، والحسین عن یساره ، وفاطمه بین یدیه ، وهو یقول : یا حسن ویا حسین ، أنتما کفتا المیزان وفاطمه لسانه ، ولا تعدل الکفتان إلا باللسان ولا یقوم اللسان إلا على الکفتین … إنتما الإمامان ولأمکما الشفاعه (۴) .
* وقد ورد فی الخبر أنها لما سمعت بأن أباها زوجها وجعل الدراهم مهراً لها ، قالت یا رسول الله ، إن بنات الناس یتزوجن بالدراهم فما الفرق بینی وبینهن ، أسألک أن تردها وتدعوا الله أن یجعل مهری الشفاعه فی عصاه أمتک ؛ فنزل جبریل (علیه السلام) ومعه بطاقه من حریر مکتوب فیها : جعل الله مهر فاطمه الزهراء (علیها السلام) شفاعه المذنبین من أمه أبیها ؛ فلما إحتضرت أوصت بأن توضع تلک البطاقه على صدرها تحت الکفن فوضعت ، وقالت : إذا حشرت یوم القیامه رفعت تلک البطاقه بیدی ، وشفعت فی عصاه أمّه أبی (۵) .
وکثیره هی الروایات التی ثبتت شفعه فاطمه (علیها السلام) للشیعه والمحبین والمذنبین من أمه محمد (صلى الله علیه وآله) ، هذه تدل دلاله واضحه على ارتباط الزهراء علیها بیوم المعاد وان لها منزله وکرامه على الله تعالى فی ذلک الیوم .
لابــد أن تـرد القـیامه فـاطم
*
وقمیصها بـدم الحسـین مـلطخ
ویل لمـن شـفعاؤه وخـصمائه
*
والصور فی یوم القیامـه یـنفخ .
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(۱) تفسیر فرات : ۱۶۹ ، دلائل الإمامه : ۵۷ تأویل الآیات : ۲ | ۶۱۸ | ح ۷ .
(۲) مستدرک الحاکم : ۳ | ۱۶۱ ، الخصائص : ۲ | ۲۶۵ ، الفصول المهمه ۱۲۷ فضائل الصحابه : ۲ | ۷۶۳ ح ۱۳۴۴ ، میزان الاعتدال : ۲ | ۵۳۸ ، کفایه الطالب : ۳۶۴ ، تفسیر فوات الکوفی : ۹۷ .
(۳) الثاقب فی المناقب : ۲۹۳ | ح ۲۵۰ .
(۴) کشف الغمه : ۱ | ۵۰۶ .
(۵) اخبار الدول : ۸۸ ، الاحقاق : ۱۰ | ۳۶۷ ، وسیله النجاه : ۲۱۷ .
تقدیم آیه الله السید عادل العلوی