توسّل زکریّا بفاطمه (علیهما السلام)
فقال ذات یوم : إلهی ما بالی إذا ذکرت أربعاً منهم تسلّیت بأسمائهم من همومی ، وإذا ذکرت الحسین تدمع عینی وتثور زفرتی ؟ فأنبأه الله تبارک وتعالى عن قصّته وقال : « کهیعص » (2) فالکاف اسم کربلاء ، والهاء هلاک العتره ، والیاء یزید وهو ظالم الحسین ، والعین عطشه ، والصاد صبره. فلّما سمع ذلک زکرّیا (علیه السلام) لم یفارق مسجده ثلاثه أیام ، ومنع فیها الناس من الدخول علیه ، وأقبل على البکاء والنحیب ، وکانت ندبته : « إلهی ، أتفجع خیر خلقک بولده ؟ أتنزل بلوى هذه الرزّیه بفنائه ؟ إلهی أتلبس علیّاً وفاطمه ثیاب هذه المصیبه ؟ أتحّل کربه هذه الفجیعه بساحتهما » ؟ ثمّ کان یقول : « الهی ارزقنی ولداً صالحاً تقرّ به عینی على الکبر ، اجعله وارثاً وصیّاً ، واجعل محلّه الحسین ، فإذا رزقتنیه فافتنّی بحبّه ، ثمّ افجعنی به کما تفجع محمّداً حبیبک بولده » ، فرزقه الله یحیى (علیه السلام) ، وفجعه به . وکان حمل یحیى ستّه أشهر وحمل الحسین (علیه السلام) کذلک (۳) .
تحّیه الله تعالى إیّاها معهم بتفّاحه
* عن ابن عبّاس قال : کنت جالساً بین یدی رسول الله (صلى الله علیه وآله) ذات یوم وبین یدیه علیّ وفاطمه والحسن والحسین (علیهم السلام) إذ هبط جبرائیل ومعه تفّاحه فحیّى بها النبّی (صلى الله علیه وآله) فتحیّى بها ، وحیّى بها علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) فتحیّى بها وقبلّها ورّدها إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) فتحیّى بها ، وحیّى بها الحسین فتحیّى بها وقبّلها ورّدها إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) فتحّیى بها ، وحیىّ بها فاطمه (علیها السلام) فتحیّت بها وقبلتها وردّتها إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) فتحیّی بها الرابعه وحیّى بها علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) فتحیّى بها ، ولمّا همّ أن یرّدها إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) سقطت التفّاحه من بین أنامله فانفلقت نصفین فسطع منها نور حتّى بلغ السماء الدنیا ، فاذا علیها سطران مکتوبان : « بسم الله الرحمن الرحیم ، تحیّه من الله تعالى إلى محمد المصطفى ، وعلیّ المرتضى ، وفاطمه الزهراء ، والحسن والحسین سبطی رسول الله ، وأمان لمحبیّهم یوم القیامه من النار » (4) .
عرض حبّها على البریّه
* قال النبیّ (صلى الله علیه وآله) : إنّ الله له الحمد عرض حبّ علیّ وفاطمه وذرّیتها على البرّیه ، فمن بادر منهم بالإجابه جعل منهم الرسول، ومن أجاب بعد ذلک جعل منهم الشیعه، وإن الله جمعهم فی الجنّه (۵) .
اشتراکها معهم فی الصلوات
* عن کعب بن عجره قال : لمّا نزلت هذه الآیه ( إنّ الله وملائکته یصلّون على النبیّ یا أیّها الذین آمنوا صلّوا علیه وسلمّوا تسلیماً ) (۶) قلنا : یا رسول الله قد علمنا کیف نسلّم علیک ، کیف نصلّی علیک ؟ فقال: قولوا: اللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد ـ إلى آخره .
وفی روایه الحاکم : فقلنا : یا رسول الله کیف الصلاه علیکم أهل البیت ؟ قال : قولوا : اللّهم صل على محمد وعلى آل محمّد ـ إلى آخره .
ویروى : لا تصلّوا علیّ الصلاه البتراء، فقالوا : وما الصلاه البتراء ؟ قال : تقولون : اللّهم صلّ على محمّد ، وتسکتون ، بل قولوا : اللّهم صلّ على محمّد وعلى آل محمّد (۷۸) … فقیل له من أهلک یا رسول الله ؟ قال : علیّ وفاطمه والحسن والحسین (۸) . وقال العلاّمه المحقّق المولى أحمد الأردبیلیّ : واعلم أنّه قد ادّعى المصنّف « العلامه الحلّی ـ ره » فی « المنتهى » : إجماع علمائنا أیضاً على وجوب الصلاه على آله (علیهم السلام) ، وأن المجزّی من الصلاه على النبیّ (صلى الله علیه وآله) أن یقول : « اللّهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد » . ویدلّ علیه أیضاً ماروی عن طرقهم عن کعب الأحبار فی کیفیه الصلاه علیه حیث قال : قد عرفنا السلام علیک ، فکیف الصّلاه ؟ قال : اللّهمّ صلّ على محمد وآل محمّد . والعجب أنّهم یحذفون الآل ویترکون هذا المنقول حتّى فی هذا الخبر . ویقولون : قال : صلّى الله علیه . أفاده بعض الساده رحمهم الله وهو سیّد حسن السفطّی . ویدلّ على ذلک غیره أیضاً ، والظاهر أنّ المراد بآله ـ صلوات الله علیه وآله ـ الأئمّه مطلقاً وفاطمه (علیها السلام) حقیقه لا تغلیباً ، یدلّ علیه وضع الآل لغه ثمّ عرفاً أیضاً ، وبعض الأخبار أیضاً ، ولا یدل على الاختصاص بأمیر المؤمنین وفاطمه وولدیهما ـ (صلوات الله علیهم أجمعین) ـ الروایات الواقعه فی سبب نزول آیه التطهیر ، لأنّهم کانوا موجودین فی ذلک الزمان ، والحصر کان إضافّیاً حیث یقول لبعض نسائه : إلى خیر . ولهذا أثبت الأصحاب عصمتهم بالآیه ، فلا ینبغی قول المحقّق الثانی والشهید الثانی (۹) .
وقال العلامه الأمینیّ : أخرج الدیلمیّ أنّه (صلى الله علیه وآله) قال : الدعاء محجوب حتّى یصلّى على محمد وأهل بیته : اللّهمّ صلّ على محمد وآله . ورواه عنه ابن حجر فی « الصواعق » ص ۸۸ . وأخرج الطبرانی فی « الأوسط » عن علیّ أمیر المؤمنین (علیه السلام) : کلّ دعاء محجوب حتّى یصلّى على محمّد وآل محمّد . وذکره الحافظ الهیثمی فی « مجمع الزوائد » ج ۱ ، ص ۱۶۰ . وقال : رجاله ثقات . وأخرج البیهقّی وابن عساکر وغیرهما عن علیّ (علیه السلام) مرفوعاً ما معناه : الدعاء والصلاه معلّق بین السماء والأرض لا یصعد إلى الله منه شیء حتّى یصلّی علیه ـ صلّى الله علیه ـ وعلى آل محمّد . ـ « شرح الشفا » للخفاجی ، ج ۳ ، ص ۵۰۶ (۱۰) .
وقال الرازی فی تفسیره الکبیر : وأنا أقول : آل محمّد صلى الله علیه وآله هم الّذین یؤول أمرهم إلیه ، فکلّ من کان أمرهم إلیه أشد وأکمل کانوا هم الآل . ولا شک أنّ فاطمه وعلّیاً والحسن والحسین کان التعّلق بینهم وبین رسول الله (صلى الله علیه وآله) أشدّ التعلّقات ، وهذا کالمعلوم بالنقل المتواتر ، فوجب أن یکونوا هو الآل (۱۱) .
وقال أیضاً : أنّ أهل بیته (صلى الله علیه وآله) یساوونه فی خمسه أشیاء : فی السلام ، قال : السلام علیک أیّها النبیّ ؛ وقال : « سلام على آل یاسین » « الصافّات ، ۱۲۰ » ، وفی الصلاه علیه وعلیهم فی التشهد ، وفی الطهاره ، قال تعالى : « أی یا طاهر . وقال : « ویطهّرکم تطهیراً » « الأحزاب ، ۳۳ » وفی تحریم الصدقه وفی المحبّه ، قال تعالى : « فاتّبعونی یحببکم الله » « آل عمران ، ۳۱ » . وقال : « قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّه فی القربى » «الشورى ، ۲۲ » .
وقال ابن حجر : صحّ عن کعب بن عجره قال : لمّا نزلت هذه الآیه « یا أیّها الذین آمنوا صلّوا علیه وسلّموا تسلیماً » قلنا : یا رسول الله ، قد علمنا کیف نسلم علیک ، فکیف نصلّی علیک ؟ فقال : قولوا : اللّهمّ صلّ على محمد وآل محمّد ـ إلى آخره . فسؤالهم بعد نزول الآیه وإجابتهم باللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمد ـ إلى آخره دلیل ظاهر على أنّ الأمر بالصلاه على أهل بیته وآله عقب نزولها ولم یجابوا بما ذکر ؛ فلّما أجیبوا به دلّ على أنّ الصلاه علیهم من جمله المأمور به ، وأنّه (صلى الله علیه وآله) أقامهم فی ذلک مقام نفسه ، لأنّ القصد من الصلاه علیه مزید تعظیمه ، ومنه تعظیمهم . ومن ثمّ لمّا أدخل من مرّ فی الکساء قال : اللّهم إنّهم منّی وأنا منهم ، فاجعل صلاتک ورحمتک ومغفرتک علیّ وعلیهم . وقضّیه استجابه هذا الدعاء أنّ الله صلّى علیهم معه ، فحینئذٍ طلب من المؤمنین صلواتهم علیهم معه .
ویروى : لا تصلّوا علّی الصلاه البتراء ، فقالوا : وما الصلاه البتراء ؟ قال تقولون : اللّهم صلّ على محمّد ، وتمسکون ، بل قولوا : اللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد (۱۲) .
خامساً : صدر من الإمام المهدی (عجل الله تعالى فرجه الشریف) فی التوقیع المعروف الذی یقول فیه .
« ولولا ما عندنا من محبه صلاحکم ورحمتکم والشفاق علیکم لکنا عن مخاطبتکم فی شغل ، مما قد امتحنا من منازعه الظالم الضال المتابع فی غیّه ، المضاد لربّه ، المدعی مالیس له ، الجاحد حق من إفترض الله طاعته ، الظالم الغاصب ، وفی أبنه رسول الله (صلى الله علیه وآله) لی أسوه حسنه وسیروی الجاهل رداءه علمه ، وسیعلم الکافر لمن عقبى الدار » (13) .
انظر من خلال فهم مدلول کلمه أسوه حسنه کیف جعل الإمام المهدی (عجل الله تعالى فرجه الشریف) جدته الزهراء (علیها السلام) اسوه حسنه فی کل اموره وبحیث یجیب أحد شیعته من خلال بعض المسائل ویذکر له فی التوقیع الشریف الصادر منه انه یقتدی بجدته الزهراء (علیها السلام) وجعلها قدوه له فی حیاته وله فیها اسوه حسنه کما لنا اسوه حسنه برسول الله وأهل بیته الطیبین الطاهرین .
ــــــــــــــــ
(۱) البهره : تتابع النفس وانقطاعه .
(۲) مریم : ۱ .
(۳) البحار : ۵۲ | ۸۴ .
(۴) مقتل الحسین للخوارزمی : ۹۵ .
(۵) المناقب المرتضویّه للعلامه الکشفی : ۹۷ .
(۶) الأحزاب : آیه ۵۶ .
(۷) ینابیع المودّه : ۲۹۵ .
(۸) احقاق الحق : ۹ | ۲۳۷ ، عن عبد الوهاب الشعرانی فی کشف الغمّه : ۱ | ۱۱۰ .
(۹) شرح إرشاد الأذهان : ۲ | ۲۷۶ ، ۲۷۷ .
(۱۰) الغدیر : ۲ | ۳۰۴ .
(۱۱) التفسیر الکبیر : ۲۷ | ۱۶۶ .
(۱۲) الصواعق : ۱۴۶ .
(۱۳) البحار : ۵۳ | ۱۷۹ ـ ۱۸۰ .
تقدیم آیه الله السید عادل العلوی