مقام الصدیقه الکبرى الزهراء علیها السلام

لکن المهم أن نعرف مدى الظلم الذی وقع على علی وفاطمه (علیهما السلام)، فإدراکه یحتاج الى دقه، وإن کانت معرفهحده وحقیقته غیر ممکنه لنا، بل غایه مایمکننا أن نستکشف بالدلیل العلمی مؤشرات على فداحته !إن الشخص الوحید فی العالم الذی یحمل صفه أصبر الصابرین هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) . فقد ورد له هذا الوصف فی زیارته (علیه السلام) ، وفی خطبه الإمام زین العابدین فی الشام وغیرها) (۱)
فکیف صار أصبر الصابرین؟
یتضح ذلک من قوله (علیه السلام) : فصبرت وفی العین قذى، وفی الحلق شجى!
فهل رأیت شخصاً فی العالم یصبر على شوکه فی عینه ، أو عظمه فی حلقومه؟! لقد صبر علیٌّ (علیه السلام) على أمور من هذا النوع ، وصبر على أمور هی: أحدُّ من حزِّ الشِّفَار ! فهل رأیت شخصاًً یحزُّون لحمه بالشفار ویصبر؟! (۲)
إن المعصوم لایبالغ فی کلامه !
نعم ، هذا الرجل الفرید ، الصابر الأول فی العالم ، الذی لم تستطع خیبر أن تخضعه ، ولا استطاع الخندق أن یحنی ظهره ، الذی أمضى لیله المبیت على فراش النبی على هولها فلم یخف.. نراه فی لیله شهاده الزهراء (علیها السلام) منکسراً لاحیله له ، یخاطب النبی (صلى الله علیه وآله) فیقول: قلَّ یارسول الله عن صفیتک صبری !
إنها شکوى لم یشکها الى أحد! فلم یکن عنده من یبث الیه ما لاقاه ، إلا الذی خاطبه بهذه الآهات!
یقول بذلک: نعم ، أنا الذی صبرت وفی العین قذى وفی الحلق شجى، وصبرت على أحدِّ من حزِّ الشفار، لکنی الیوم معذور إذا لم أصبر هنا ! لماذا؟ قال: بعین الله تدفن ابنتک سراً ! (۳)
ماذا جرى حتى دفنت فاطمه الزهراء لیلاً ؟ ماذا حدث حتى وصلت الأمور بسرعه الى هذا الحد؟!
إنها حوادث لایستطیع الإنسان المسلم أن یغمض عینیه عنها، إلا أن یکون فی إسلامه خلل!
وهل یمکن لإنسان أن یؤمن بنبوه النبی (صلى الله علیه وآله) ، ثم یتساهل فی مظلومیه فاطمه الزهراء والصدیقه الکبرى سیده نساء العالم ، وحرمه الله ورسوله فی أرضه (علیها السلام)، ویغمض عینیه عن جنایاتهم فی حقها ، حتى أوصت بدفنها لیلاً حتى لایشهد الظالمون جنازتها !
إنها جنایهٌ یجب أن تکون محور البحث بین عوامنا وخواصنا، ترى ماذا کان ، وماذا جرى ، حتى وصل الأمر الى شهادتها ؟!!
اللهم اغفر لنا ، ولا تجعلنا شرکاء فی ظلم فاطمه الزهراء (علیها السلام).
اللهم اغفر لنا حتى لانکون مسؤولین فی مقابل ذلک الأنین ، وتلک الدموع، وتلک الآهات التی عاشت بها فاطمه (علیها السلام)بعد فقد أبیها (صلى الله علیه وآله) .
لنتأمل هذا الیوم فی هذه الکلمه التی تبین تلک الظلامه الى حد ما ، فقد روى ابن حجر فی لسان المیزان والذهبی فی المیزان، عن أبی صالح المؤذن، عن أبی هریره عن النبی (صلى الله علیه وآله) قال:أول شخص یدخل الجنه فاطمه بنت محمد . کما رواه أعلام سنیون (۴)
فلنتأمل نحن فی فقهه ولو بقدر شخص سنی أزاح عن فکره حجاب التعصب ، وجعل العقل والکتاب والسنه دلیله للوصول الى الحق.
إن الفرق بین عالم الدنیا والآخره ، أن هذا العالم عالم غلبه الملک على الملکوت ، وحسب التعابیر الدقیقه لأعیان المتألهین والحکماء المتعمقین ، والفقهاء الراسخین ، فإن هذا العالم عالمُ غلبهِ الباطل على الحق ، وغلبهُ عالم الشهود على عالمِ الأمر ، وغلبه الغیب على الظهور . ولهذا نرى أن السِّیَر فی هذه النشأه تابعهٌ للصور ، والصور حاکمهٌ على السُّوَر !
والسِّیَر هی المنویات ولکل امرئ ما نوى . فالإنسان إنسانٌ بعالمه الداخلی ومعانیه ، ومنها فهمه للمعانی . وقد صدق أهل البیت (علیهم السلام)حیث قالوا: لا نعد الرجل منکم فقیهاً حتى یعرف معانی کلامنا.
إن الظاهر من الإنسان هو صورته وشکله ، أما مضمونه ونوایاه وباطنه فمن الممکن أن یکون ذئباً لکنه فی ظاهره لایختلف عن الإنسان الحقیقی!
فَسُبْحَانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شئ وَإِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (سوره یس: ۸۳ )
إن عالم الملکوت المظلوم فی هذه النشأه ، یأخذ حقه فی النشأه الأخرى ویکون حاکماً (یَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَیْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا للهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) ( سوره ابراهیم: ۴۸ ) ، فسوف ینتهی هذا الجور ، وسوف یظهر المکنون الى العلن ، ویبرز المکتوم الى الظاهر: وبرزوا لله الواحد القهار ، کل شئ یبرز باطنه کما هو فیکون ظاهره وباطنه، وتنتهی حکومه الظواهر والأشکال والصور، وتحکم دوله الواقع والبواطن !!
إن آیات القرآن عجیبه فی إبرازها للحقائق ، ورسمها للمستقبل ، ووصفها لوجوه الناس یوم القیامه على حسب سِیَرهم لاصُورهم: (یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَکَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمَانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ) . ( سوره آل عمران:۱۰۶ ) و(َیَوْمَ الْقِیَامَهِ تَرَى الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ أَلَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَکَبِّرِینَ . ( سوره الزمر:۶۰ )
(وَالَّذِینَ کَسَبُوا السَّیِّئَاتِ جَزَاءُ سَیِّئَهٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّهٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ عَاصِمٍ کَأَنَّمَا أُغْشِیَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً! أُولَئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ) . ( سوره یونس:۲۷ )
(وَمَنْ یَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَهِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَبُکْماً وَصُمّاً مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّمَاخَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِیراً). ( سوره الاسراء:۹۷ ) سَرَابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ) (سوره ابراهیم:۵۰)
أما وجوه المؤمنین فقال عنها عز وجل: )تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ) . (سوره المطففین: ۲۴ ) (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَاعِمَهٌ) . ( سوره الغاشیه: ۸) (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَهٌ). ( سوره عبس: ۳۸ ) (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَاضِرَهٌ. إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَهٌ. وَوُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بَاسِرَهٌ. تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَهٌ) ( سوره القیامه: ۲۱ – 25 )
إنه یوم بروز الحقائق والبواطن، فالذین أخلدوا الى الأرض واتبعوا أهواءهم لابد أن تظهر حقیقتهم ویحشروا على وجوههم الى النار .
أما الذی ناجى ربه فقال: إلهی ما عبدتک طمعاً فی جنتک، ولاخوفاً من نارک ، بل وجدتک أهلاً للعباده فعبدتک. (نهج السعاده:۸/۷)
فلابد أن یُحشر مشرقَ الوجه، مرفوعَ الرأس،تعرف فی وجهه نُضْره النعیم، یجلله نور ربه ، ویتطلع الى رحمته وفیض عطائه: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَاضِرَهٌ. إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَهٌ .
فی ذلک العالم لابد أن یموت الباطل لکی تظهر الأمور على واقعها ، وأن یحیا الحق ویبرز من مکامنه: ( أشهد أن الموت حق والبعث حق ! )
وبعد أن یتم حشر الناس وحسابهم، وتعدَّ جنه الخلود لأولیاء الله وأحبائه.. فمن هو أول شخص یدخل الجنه ؟
لاشک أن درجه الأولیه هی للشخص الأول فی الوجود وهو نبینا محمد (صلى الله علیه وآله) فهو الأول فی کل درجات وجوده، ومحال أن یعطی الله هذه الدرجه لغیره! فکیف یصح قوله (صلى الله علیه وآله) : أول شخص یدخل الجنه فاطمه بنت محمد؟
یصح ذلک إذا تعمقنا فی درایه الحدیث ، ولم نکن کالرواه الذین یروون الحدیث ولا یفقهونه ، لقد رووا أن النبی (صلى الله علیه وآله) قال: نضر الله عبداً سمع مقالتی فوعاها ثم بلغها عنی، فرب حامل فقه غیر فقیه، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ( سنن ابن ماجه :۱/۸۶ ) !
إن فاطمه وأباها صلى الله علیهما جوهرٌ واحد، ونورٌ واحد، ودخولها الجنه یعنی دخول النبی الجنه ! فهی کالشخص الأول فی الوجود خلقاً وخلقاً ومنطقاً، وسیرهً وعلماً وعملاً! ألم یرووا عن عائشه أنها قالت: (فأقبلت فاطمه تمشی، لاوالله ما تخفى مشیتها من مشیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) فلما رآها رحب قال مرحباً بابنتی ثم أجلسها عن یمینه) (البخاری:۷/۱۴۱ ) (۵)
ألم یرووا عنه (صلى الله علیه وآله) أنه قال:فاطمه بضعه منی فمن أغضبها أغضبنی!(البخاری:۴/۲۱۰) فما المانع أن یعطی الله ورسوله هذا المقام لبضعه النبی المبارکه ، ویکون افتتاح جنه الخلد بدخولها الیها ؟!
وروى ابن عساکر فی تاریخ دمشق:۱۳/۳۳۴ ،أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: (تحشر ابنتی فاطمه وعلیها حله الکرامه، قد عجنت بماء الحیوان، فینظر الخلائق إلیها فیتعجبون منها، وتکسى أیضاً ألف حله من حلل الجنه ، مکتوب على کل حله منها بخط أخضر: أدخلوا ابنه نبیی الجنه على أحسن صوره ، وأحسن الکرامه ، وأحسن المنظر، فتزف کماتزف العروس وتتوج بتاج العز، ویکون معها سبعون ألف جاریه).ورواه الطبری فی دلائل الإمامه ص۱۵۵ ، والخوارزمی فی مقتل الحسین: ۱/۵۲ ، وغیرهم ، و الصدوق فی عیون أخبار الرضا :۲/۳۰ ـ ۳۸ ).
فما هی حله الکرامه ، وما معنى أنها معجونه بماء الحیاه ؟! هذا بحث له مکانه ، ونکتفی هنا بالإشاره الى کلمات وردت فی هذا الحدیث :(أدخلوا ابنه نبیی الجنه على أحسن صوره.. ونظام العدل فی الوجود یقضی أن لاتعطى أحسن صوره لإنسان إلا إذا کان عمله أحسن عمل لله تعالى، فلا بد أن یکون فی الکمال العلمی أحسن العلماء ، وفی الکمال العملی أحسن المتخلقین بالفضائل، فإن دقه القانون الإلهی تقول: ( فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ. وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّهٍ شَرّاً یَرَهُ ) ( سوره الزلزله: ۷- ۸ )
فی مثل ذلک الیوم العظیم، وذلک المشهد العظیم، لایمکن أن یکون الإنسان الذی یضع قدمه مکان قدم سید المرسلین (صلى الله علیه وآله) ویدخل أولاً الى الجنه إلا إنساناً فریداً ، فالأمور عند الله تعالى تخضع لحساب وکتاب !!
لا بد من التفکیر فی مثل هذه الحقائق التی رواها الجمیع ، فی أمثال هذه الأحادیث وذلک السلوک النبوی مع الصدیقه الکبرى فاطمه (علیها السلام)فقد کان آخر من یودعه النبی (صلى الله علیه وآله) فی المدینه فاطمه ، وأول من یزوره إذا رجع من سفره فاطمه! (کان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فیه رکعتین ، ثم یثنی بفاطمه ثم یأتی أزواجه ، وفی لفظ: ثم بدأ ببیت فاطمه ، ثم أتى بیوت نسائه ) (فتح الباری:۸/۸۹ ، المعجم الکبیر للطبرانی:۲۲/۲۲۵ )، وکان یشمهاویقبلها ویقول أشم منها رائحه الجنه (فاطمه حوراء إنسیه، فکلما اشتقت إلى رائحه الجنه شممت رائحه ابنتی فاطمه). (أمالی الصدوق ص۵۴۶ )
إن هذا السلوک فضلاً عن أنه عاطفه أبویه، له دلالته النبویه على مقام الصدیقه الزهراء (علیها السلام)ومقامها عند الله تعالى!
فلیس أمراً بسیطاً من سید الخلق وأقربهم الى الله تعالى (صلى الله علیه وآله) ، الذی یقبل سید الملائکه جبرئیل غبار قدمیه ، أن یقبل ابنته فاطمه ، ویشم منها رائحه الجنه !
ولیس أمراً بسیطاً أن تکون أول شخص یدخل الجنه ، لا بمعنى أن النبی (صلى الله علیه وآله) یرسلها أمامه الى الجنه ، بل لأن الله تعالى یرید أن یری أهل المحشر من الأولین والآخرین أنی عندما أنزلت على عبدی محمد ( طه. مَا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى ) فإن فاطمه التی هی بضعه من أبیها کانت شریکه فی هذه السوره لأنها کانت شریکه لأبیها فی عبادتی، ووقفت مثله فی محرابها بین یدیَّ حتى تورمت قدماها ! فقد روت مصادرهم کالسیوطی فی الدر المنثور: ۶/۳۶۱ قال: (وأخرج العسکری فی المواعظ وابن مردویه وابن الدلال وابن النجار عن جابر بن عبد الله قال: دخل رسول الله صلى الله علیه وسلم على فاطمه وهی تطحن بالرحى وعلیها کساء من وبر الابل ، فلما نظر إلیها قال: یافاطمه تعجلی فتجرعی مراره الدنیا لنعیم الآخره غداً! فأنزل الله: وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَى. ( سوره الضحى: ۵ ) .
وفی نهایه الإرب للنویری:۳ جزء۵/۲۶۴: (فلما نظر إلیها بکى وقال: یا فاطمه تجرعی مراره الدنیا لنعیم الأبد..الخ. وکذا فی إحیاء الغزالی:۴/۲۳۳٫
فرآها وعلیها کساء من وبر الإبل.. رأى حالتها، رأى ابنته التی أمضت لیلها فی محراب عبادتها ولم تکد تنم، وفی الصباح بدأت بعملها، وهذا لباسها ، فانکسر لها قلبه ودمعت عیناه!
وانکسار قلب النبی (صلى الله علیه وآله) لیس أمراً عادیاً ، وعندما یجری دمع النبی (صلى الله علیه وآله) فإن دمع باطن الوجود یجری ! فبکى رسول الله وقال لها: إصبری على مراره الدنیا . ولا نعرف مما نقله السیوطی وغیره ماذا کانت القضیه وماذا جرى؟ لکن نفهم أنها کانت ملحمه فی الصبر والعبودیه ، وأن النبی (صلى الله علیه وآله) انکسر قلبه لحال فاطمه وبکى، وأن الله تعالى أنزل علیه جبرئیل شاکراً واعداً ، بقوله تعالى: (ولسوف یعطیک ربک فترضى) !!
إن ما یجب أن نقوله ونصرخ به، ونحن نواجه ظلماً لم تنصفه الدنیا ! أن بشراً ملائکیاً من نوع فاطمه (علیها السلام)هذه معیشتها، یستحیل أن تقف فی وجه أبی بکر من أجل لقمه خبز ، أو مزرعه نخل وزروع !
ألم یحن للدنیا أن تفکر وتعرف أن أبا بکر بن أبی قحافه کان أمیاً فی مسائل الدین، وأن المحدثین والنقاد اتفقوا على أنه کان جاهلاً بإرث الجده هل ترث أم لا؟ فقال لا أدری !
الى هذه الحد کان علمه بأحکام الشرع ، وقد حاول الذهبی أن یجد له عذراً بأنه لم یکن یحفظ، وأنه أراد الدقه ، وأنه لذلک منع الناس من جمع السنه النبویه وتدوینها ! ولکنه عذر أقبح من ذنب !
وأبو بکر الذی کان جاهلاً بإرث الجده فسأل عنه وتعلمه لکن ممن ؟! من شخص متفق علیه أنه من أفجر الفجار ، هو المغیره بن شعبه !
لقد اعتمد أبو بکر على کلامه ، وحکم للجده بما قاله المغیره !
لکن عندما جاءته سیده نساء العالمین فاطمه الزهراء (علیها السلام)واعترضت علیه لماذا صادرت منی فدک؟! ردها أبو بکر ولم یصدقها! مع أن ابنته عائشه کانت تقول قالت:(مارأیت أحد کان أصدق لهجه من فاطمه، إلا أن یکون الذی ولدها) حلیه الأولیاء:۲ /۴۲ ، الإستیعاب:۲ /۷۵۱ ، ذخایر العقبى ص۴۴ ، تقریب الأسانید وشرحه:۱/۱۵۰، مجمع الزواید:۹/۲۰۱ ، وقال: رجاله رجال الصحیح ) . ( الغدیر:۲/۳۱۲ )
أبو بکر یعرف من هی فاطمه ، وقد سمع شهاده ابنته عائشه بحق فاطمه فلم یصدقها ! لکنه صدق المغیره الفاسق الفاجر فی إرث الجده !
إن الظلم الذی یحتاج الى صیحه، والذی یجب على علماء المسلمین أن یجهروا به ولایکتمونه أن مصادرهم وکبار مفسریهم رووا أنهم عندما نزل قوله تعالى: ( فَآتِ ذَا الْقُرْبَىحَقَّهُ وَالْمِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ ذَلِکَ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اللهِ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ) . ( سوره الروم: ۳۸ ) ، دعا النبی (صلى الله علیه وآله) فاطمه فأعطاها فدکاً ، وبقیت فی یدها حتى صادرها أبو بکر ! (۶) لکن مطالبتها بفدک لم تکن من أجل فدک، فهذه حیاتها التی رضیت بها ، واختارت عن علم وعمد أن تتجرع مرارتها من أجل حلاوه الآخره ، وهی أیضاً تعلم أنها أسرع أهل البیت لحاقاً بأبیها رسول الله (صلى الله علیه وآله) !
فأی قیمه لفدک؟!
إن غصه الصدیقه الکبرى (علیها السلام)لم تکن من أجل خبزها وخبز أطفالها ! فالتی قال الله عنها وعن أسرتها فی کتابه: ( وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً. إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللهِ لانُرِیدُ مِنْکُمْ جَزَاءً وَلا شُکُوراً) (الانسان: ۸-۹ ) والتی تصوم مع أطفالها ثلاثه أیام وتمنع اللقمه عن فمهم فیطعمونها للمسکین والیتیم والأسیر.. لاترکض وراء مال الدنیا !
إنما یتصور ذلک خفاف العقول! وقد آن لهم أن یستیقظوا من نومهم ویفکروا ماذا جرى ، ویعرفوا أی تاریخ محمل بالعار حّرَفَ مسیره الأمه الإسلامیه وأوصلها الى هذه المهاوی التی نراها الیوم ؟!
إنما کانت مطالبه الزهراء (علیها السلام)بفدک إیقاظاً للأمه، لتثبت لهم أن هؤلاء الذین سیطروا على الحکم یأکلون الحق الواضح لبنت النبی (صلى الله علیه وآله) وینکرونه ، فماذا سیفعلون فی حقوق الأمه غداً ؟!
کانت غصتها أن الذی یجلس مکان النبی (صلى الله علیه وآله) الیوم لایعرف مسأله إرث الجده ، ویدعی أن الأنبیاء (علیهم السلام)مستثنون من أحکام الشریعه !
وغداً سیجلس مکان النبی عمر بن الخطاب ، وهو لایعرف حکم التیمم ! وبعده سیجلس أمثال الولید بن عبد الملک، ثم هارون والمأمون ! ثم یتقاتلون على کرسی النبی (صلى الله علیه وآله) ویسفکون دماء الأمه ، والأمه تسیر بهم فی الضلال والضعف والتفکک ، حتى تنهار !!
هذه غصه فاطمه (علیها السلام)، ولیست مزرعه فدک ! غصتها أنهم بفعلهم وبأساسهم الذی أسسوه ، یبطلون الهدف من بعثه الأنبیاء (علیهم السلام)!
إن الذی صدع قلب الصدیقه الزهراء (علیها السلام)وقتلها، أنها لم تستطع أن تشکو مرارتها وغصتها الى عامه الأمه ، وتجعلهم یستوعبون ما حدث ! لکنها قالت لأبی بکر وعمر فی نفسیهما قولاً بلیغاً ! وقالت لهما فی آخر حیاتها عندما جاءا لزیارتها ، ما رواه ابن قتیبه وروته مصادرنا کما فی البحار:۲۹/۱۵۸ ، عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (بینما أبو بکر وعمر عند فاطمه یعودانها ، فقالت لهما: أسألکما بالله الذی لاإله إلا هو هل سمعتما رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: من آذى فاطمه فقد آذانی ومن آذانی فقد آذى الله؟ فقالا: اللهم نعم . قالت: فأشهد أنکما آذیتمانی ) !!
وقد اعترف البخاری أنها بقیت سته أشهر بعد النبی (صلى الله علیه وآله) ، وهی مغاضبه لأبی بکر! قال: (فغضبت فاطمه بنت رسول الله صلى الله علیه وسلم فهجرت أبا بکر فلم تزل مهاجرته حتى توفیت ، وعاشت بعد رسول الله صلى الله علیه وسلم سته أشهر) ( البخاری:۴/۴۲ ) .
وعندما حضرتها الوفاه أوصت الى علی فقالت: (یا ابن عم ما أرانی إلا لما بی، وأنا أوصیک أن تتزوج بنت أختی زینب تکون لولدی مثلی، وتتخذ لی نعشاً فإنی رأیت الملائکه یصفونه لی، وأن لایشهد أحدٌ من أعداء الله جنازتی ولا دفنی ولا الصلاه علیَّ !
قال ابن عباس: فقبضت فاطمه من یومها ، فارتجَّت المدینه بالبکاء من الرجال والنساء، ودهش الناس کیوم قبض فیه رسول الله (صلى الله علیه وآله) . فأقبل أبو بکر وعمر یعزیان علیاً ویقولان له: یا أبا الحسن لا تسبقنا بالصلاه على ابنه رسول الله…. فلما کان فی اللیل دعا علی العباس والفضل والمقداد وسلمان وأبا ذر وعماراً ، فقدم العباس فصلى علیها ودفنوها.
فلما أصبح الناس أقبل أبو بکر وعمر والناس یریدون الصلاه على فاطمه (علیها السلام)فقال المقداد: قد دفنا فاطمه البارحه . فالتفت عمر إلى أبی بکر فقال: ألم أقل لک إنهم سیفعلون؟ قال العباس: إنها أوصت أن لا تصلیا علیها! فقال عمر: والله لاتترکون یا بنی هاشم حسدکم القدیم لنا أبداً ! إن هذه الضغائن التی فی صدورکم لن تذهب، والله لقد هممت أن أنبشها فأصلی علیها ! فقال علی: والله لو رمت ذلک یابن صهاک لارجعتْ إلیک یمینک ! والله لئن سللت سیفی لا غمدته دون إزهاق نفسک فَرُمْ ذلک. فانکسر عمر وسکت وعلم أن علیاً إذا حلف صدق).(کتاب سلیم بن قیس ص۳۹۲ ). (۷)
ودفنوها فی جوف اللیل ! فما جواب هذه الأمه لمن سألها: لماذا دفنت بنت نبیهم سراً ولیلاً وأخفی قبرها ؟ إنها ظلامه بعد ظلامه .
ولأی الأمور تدفن سراً بضعه المصطفى ویعفى ثراه
بنتُ مَنْ أمُّ مَنْ حلیلهُ مَنْ ویلٌ لمن سنَّ ظلمَها وأذاه
التعلیقات
(۱) فی بحار الأنوار : ۴۵/۱۳۸: (من خطبه الإمام زین العابدین (علیه السلام) : أنا ابن من ضرب بین یدی رسول الله بسیفین، وطعن برمحین، وهاجر الهجرتین، وبایع البیعتین، وقاتل ببدر وحنین، ولم یکفر بالله طرفه عین ، أنا ابن صالح المؤمنین ، ووارث النبیین ، وقامع الملحدین ، ویعسوب المسلمین، ونور المجاهدین، وزین العابدین، وتاج البکائین، وأصبر الصابرین ، وأفضل القائمین من آل یاسین ).
وفی نهج السعاده:۸/۳۷۹: عن العاصمی فی کتاب (زین الفتى) عن ابن عباس، فی جواب أعرابی سأله عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، قال: ( لقد سألت یا أعرابی عن رجل عظیم یحب الله ورسوله، ویحبه الله ورسوله ، ذاک والله صالح المؤمنین ، وخیر الوصیین، وقامع الملحدین، ورکن المسلمین، ویعسوب المؤمنین، ونور المهاجرین، وزین المتعبدین، ورئیس البکائین ، وأصبر الصابرین ، وأفضل القائمین ، وسراج الماضین ، وأول السابقین ، من آل یاسین، المؤید بجبریل الأمین، والمنصور بمیکائیل المتین…). انتهى .
(۲) فی نهج البلاغه:۱/۳۰: (ومن خطبه له وهی المعروفه بالشقشقیه: أما والله لقد تقمصها ابن أبی قحافه وإنه لیعلم أن محلی منها محل القطب من الرحى . ینحدر عنی السیل ولا یرقى إلی الطیر . فسدلت دونها ثوباً ، وطویت عنها کشحاً ، وطفقت أرتئی بین أن أصول بید جذاء ، أو أصبر على طِخیه عمیاء ، یهرم فیها الکبیر، ویشیب فیها الصغیر ، ویکدح فیها مؤمن حتى یلقى ربه! فرأیت أن الصبر على هاتى أحجى، فصبرت وفی العین قذى ، وفی الحلق شجا ، أرى تراثی نهبا ).
وفی نهج البلاغه:۲/۲۰۲: ( ومن کلام له (علیه السلام) : أللهم إنی أستعدیک على قریش ، فإنهم قد قطعوا رحمی ، وأکفأوا إنائی ، وأجمعوا على منازعتی حقاً کنت أولى به من غیری وقالوا: ألا إن فی الحق أن تأخذه وفی الحق أن تمنعه ، فاصبر مغموماً أو مت متأسفاً ، فنظرت فإذا لیس لی رافد ولا ذاب ولا مساعد ، إلا أهل بیتی ، فضننت بهم عن المنیه ، فأغضیت على القذى ، وجرعت ریقی على الشجى ، وصبرت من کظم الغیظ على أمر من العلقم، وآلم للقلب من حز الشفار! ).
(۳) فی أمالی المفیدص۲۸۱: عن علی بن الحسین بن علی ، عن أبیه الحسین (علیهم السلام)قال: لما مرضت فاطمه بنت النبی (صلى الله علیه وآله) وأوصت إلى علی (علیه السلام) أن یکتم أمرها، ویخفی خبرها، ولا یؤذن أحداً بمرضها ، ففعل ذلک . وکان یمرضها بنفسه ، وتعینه على ذلک أسماء بنت عمیس رحمها الله ، على استسرار بذلک کما وصت به.
فلما حضرتها الوفاه وصت أمیر المؤمنین (علیه السلام) أن یتولى أمرها ، ویدفنها لیلاً ویعفی قبرها . فتولى ذلک أمیر المؤمنین (علیه السلام) ودفنها ، وعفى موضع قبرها ، فلما نفض یده من تراب القبر، هاج به الحزن ، فأرسل دموعه على خدیه ، وحول وجهه إلى قبر رسول الله (صلى الله علیه وآله) فقال:
السلام علیک یا رسول الله منی ، والسلام علیک من ابنتک وحبیبتک ، وقره عینک وزائرتک ، والبائته فی الثرى ببقعتک ، والمختار لها الله سرعه اللحاق بک .
قلَّ یا رسول الله عن صفیتک صبری ، وضعف عن سیده النساء تجلدی ، إلا أن فی التأسی لی بسنتک، والحزن الذی حل بی بفراقک موضع التعزی ، فلقد وسدتک فی ملحود قبرک، بعد أن فاضت نفسک على صدری ، وغمضتک بیدی، وتولیت أمرک بنفسی. نعم وفی کتاب الله أنعم القبول: إنا لله وإنا إلیه راجعون . لقد استرجعت الودیعه ، وأخذت الرهینه، واختلست الزهراء، فما أقبح الخضراء والغبراء .
یا رسول الله ! أما حزنی فسرمد ، وأما لیلی فمسهد ، لا یبرح الحزن من قلبی ، أو یختار الله لی دارک التی أنت فیها مقیم . کَمَدٌ مُقیح ، وهَمٌّ مُهیج ، سرعان ما فرق بیننا ، وإلى الله أشکو . وستنبئک ابنتک بتضافر أمتک علیَّ ، وعلى هضمها حقها ، فاستخبرها الحال ، فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلى بثه سبیلاً !وستقولُ ویحکم الله ، وهو خیر الحاکمین .
سلام علیک یا رسول الله سلام مودع، لا سئم ولا قال، فإن أنصرف فلا عن ملاله ، وإن أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرین، والصبر أیمن وأجمل، ولولا غلبه المستولین علینا لجعلت المقام عند قبرک لزاماً ، واللبث عنده معکوفاً ، ولأعولت إعوال الثکلى على جلیل الرزیه !
فبعین الله تدفن ابنتک سراً ، وتهتضم حقها قهراً ، وتمنع إرثها جهراً، ولم یطل العهد ولم یخل منک الذکر !
فإلى الله یا رسول الله المشتکى ، وفیک أجمل العزاء . وصلوات الله علیک وعلیها ، ورحمه الله وبرکاته ).
(۴) فی میزان الاعتدال للذهبی:۲/۶۱۸: (عن عبدالسلام بن عجلان عن أبی یزید المدنی عن أبی هریره ، قال رسول الله: أول شخص یدخل الجنه فاطمه . أخرجه أبو صالح المؤذن فی مناقب فاطمه ) . انتهى . وهو فی لسان المیزان لابن حجر:۴ ص۱۶ .
وفی کنز العمال:۱۲/۱۱۰: ( أول شخص یدخل الجنه فاطمه بنت محمد ، ومثلها فی هذه الأمه مثل مریم فی بنی إسرائیل ) . وقال فی مصادره: ( أبو الحسن أحمد بن میمون، فی کتاب فضائل علی ، والرافعی عن بدل بن المحبر ، عن عبد السلام ابن عجلان ، عن أبی یزید المدنی ). انتهى.
وفی مناقب آل أبی طالب:۳/۱۱۰ ، عن أبی صالح فی الأربعین، عن أبی حامد الإسفرائینی ، بإسناده عن أبی هریره .
وفی البحار:۷۳/۷۰ ، من کتاب الفردوس لابن شیرویه ، عن أبی هریره .
وفی اللمعه البیضاء للأنصاری ص۵۵: عن مقتل الحسین للخوارزمی: ۵۶ ، وعن الفردوس۱: ۳۸ ح۸۱ ، ونظم درر السمطین: ۱۸۰، والخصائص الکبرى للسیوطی: ۲/۲۲۵، ومسند فاطمه الزهراء: ۵۲ ح ۱۱۴ ، ومناقب ابن شهر آشوب ).
(۵) قالت عائشه: (ما رأیت أحداً کان أصدق لهجه من فاطمه ، إلا أن یکون الذی ولدها). حلیه الأولیاء:۲/۴۲ ، الإستیعاب:۲/۷۵۱ ، ذخائر العقبى ص۴۴ ، تقریب الأسانید وشرحه:۱/۱۵۰، مجمع الزوائد:۹/۲۰۱ ، وقال: رجاله رجال الصحیح). (الغدیر:۲/۳۱۲ )
(۶) نکتفی هنا بنقل کلام السید شرف الدین رحمه الله ونقل کلام الحسکانی فی شواهد التنزیل وحاشیه المحمودی علیه،فهو کلام کاف لإثبات أن فدکاً کانت فی ید الزهراء (علیها السلام)وأن أبا بکر صادرها من یدها !
قال فی النص والإجتهاد ص۶۷: ثم لما أنزل الله عز وجل علیه: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً (سوره الاسراء: ۲۶) أَنْحَل فاطمه فدکاً ، فکانت فی یدها حتى انتزعت منها لبیت المال.
أئمهُ أهل البیت (علیهم السلام)وشیعتهم کافه، لایرتابون فی أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) أنحل بضعته الزهراء (علیها السلام)ما کان خالصاً له من فدک ، وأنه کان فی یدها حتى انتزع منها ، وحسبک قول أمیر المؤمنین (علیه السلام) فیما کتبه إلى عامله فی البصره عثمان بن حنیف: بلى کانت فی أیدینا فدک من کل ما أظلته السماء فشحَّت علیها نفوس قوم ، وَسَخَتْ عنها نفوس قوم آخرین ، ونعم الحکم الله.. إلى آخر کلامه وهو فی نهج البلاغه ، وفى معناه نصوص متواتره عن أئمه العتره الطاهره .
والمحدثون الأثبات رووا بالإسناد إلى أبی سعید الخدری أنه قال: لما نزل قوله تعالى: وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ (سوره الاسراء:۲۶) أعطى رسول الله فاطمه فدکاً. أخرجه الإمام الطبرسی فی مجمع البیان فلیراجع منه تفسیر ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ) (سوره الاسراء: ۲۶) . وتجد ثمه أن هذا الحدیث مما ألزم المأمون برد فدک على ولد فاطمه (علیها السلام)) . انتهى.
وفی شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی:۱/۴۴۱: (۴۷۲ – أخبرنا أبو سعد السعدی بقراءتی علیه فی الجامع من أصل سماعه قال: أخبرنا أبوالفضل الطوسی قال: أخبرنا أبو بکر العامری قال: أخبرنا هارون بن عیسى قال: أخبرنا بکار بن محمد بن شعبه ، قال: حدثنی أبی قال: حدثنی بکر بن الأعتق عن عطیه العوفی: عن أبی سعید الخدری قال: لما نزلت على رسول الله: وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ. (سوره الاسراء: ۲۶) ، دعا فاطمه فأعطاها فدکاً والعوالی وقال: هذا قسم ، قسمه الله لک ولعقبک) .
وقال المحمودی فی هامشه: کذا فی النسخه الکرمانیه ، وفی النسخه الیمنیه: بکر بن الأغر . أقول: والظاهر أنه هو الذی ذکره ابن حجر مصغراً فی کتاب تهذیب التهذیب: ۱/۴۹۳ قال: بکیر بن عتیق العامری، ویقال: المحاربی یعد فی الکوفیین. روى عن سالم بن عبدالله بن عمر، وسعیدبن جبیر.روى عنه صفوان بن أبی الصهباء والثوری وإسماعیل بن زکریا وابن فضیل . قال ابن سعد: حج ستین حجه وکان ثقه. وذکره ابن حبان فی الثقات. والحدیث رواه أیضاً أبوأحمد ابن عدی فی ترجمه علی بن عابس من کتاب الکامل:۵/۱۸۳۵، قال: أخبرناالقاسم بن زکریا، حدثنا عباد بن یعقوب،حدثنا علی بن عابس عن فضیل یعنی ابن مرزوق: عن عطیه عن أبی سعید قال: لما نزلت: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول الله صلى الله علیه وسلم فاطمه فأعطاها فدکاً.
ورواه أیضا الخوارزمی فی باب فضائل فاطمه فی الفصل: من کتاب مقتل الإمام الحسین:۱/۷۰ قال: قال سید الحفاظ الدیلمی: أخبرنا محی السنه: أبوالفتح عبدوس بن عبدالله الهمدانی إجازه، حدثنا القاضی أبو نصر شعیب بن علی، حدثنا موسى بن سعید، حدثنا الولید بن علی، حدثنا عباد بن یعقوب، حدثنا علی [بن] عیاش عن فضیل، عن عطیه: عن أبی سعید قال: لما نزلت آیه: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول الله (صلى الله علیه وآله) فاطمه (علیها السلام)فأعطاها فدکاً.
أقول: ورواه أیضاً السید ابن طاووس فی الطرائف:۱/۲۵۴ و۳۴۱ ) . انتهى.
وفی شواهد التنزیل:۱/۴۴۲: (۴۷۳- حدثنی أبو الحسن الفارسی قال: حدثنا الحسین بن محمد الماسرجسی قال: حدثنا جعفر بن سهل ببغداد قال: حدثنا المنذر بن محمد القابوسی قال: حدثنا أبی قال: حدثنا عمی ، عن أبیه، عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمد عن أبیه ، عن علی بن الحسین ، عن أبیه ، عن علی قال: لما نزلت: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول الله فاطمه (علیها السلام)فأعطاها فدکاً .
وقال فی هامشه: والحدیث رواه السیوطی فی تفسیر الآیه الکریمه من الدر المنثور: أیضاً ; قال: وأخرج البزار، وأبو یعلى ، وابن أبی حاتم ، وابن مردویه ، عن أبی سعید الخدری قال: لما نزلت هذه الآیه: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول الله صلى الله علیه وسلم فاطمه (علیها السلام) فأعطاها فدکاً. ورواه أیضا الطبرانی کما فی مجمع الزوائد: ۷/۴۹ وکما فی میزان الاعتدال:۲/۲۲۸، ورواه عنهم جمیعاً الفیروزآبادی فی کتاب فضائل الخمسه: ۳/۱۳۶٫ وروى المتقی فی الحدیث الأخیر، من عنوان: صله الرحم والترغیب فیها، من کتاب منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد بن حنبل:۱/۲۲۸: عن أبی سعید قال: لما نزلت: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) قال النبی (صلى الله علیه وآله) : یا فاطمه لک فدک) . [ قال: رواه ] الحاکم فی تاریخه وقال: تفرد به إبراهیم بن محمد بن میمون، عن علی بن عابس بن النجار. کذا فی المنتخب، وفی کنز العمال:۲/۱۵۸، ط۱: أخرجه الحاکم فی تاریخه وابن النجار ولعله الصواب .
۴۷۳- ورواه أیضاً محمد بن سلیمان فی الحدیث: (۹۱) فی أواخر الجزء الأول من مناقب علی (علیه السلام) الورق ۳۵ بنص قال: حدثنا عثمان بن محمد الألثغ: قال: حدثنا جعفر بن محمد الرمانی قال: حدثنا الحسن بن الحسین العرنی، عن إسماعیل بن زیاد السلمی، عن جعفر بن محمد قال: لما نزلت: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) أمر رسول الله (صلى الله علیه وآله) لفاطمه وابنیها بفدک فقالوا: یا رسول الله أمرت لهم بفدک؟ فقال: والله ما أنا أمرت لهم بها ولکن الله أمر لهم بها، ثم تلا هذه الآیه: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ).
ورواه أیضاً فی فضائل فاطمه فی أوائل الجزء السادس تحت الرقم: ۶۷۴ من کتاب المناقب ورقه۱۵۱/أ قال: حدثنا عثمان بن محمد الألثغ قال: حدثنا جعفر بن مسلم قال: حدثنا یحی بن الحسن قال: حدثنا أبان بن أبان بن تغلب ، عن أبی مریم الأنصاری ، عن أبان بن تغلب: عن جعفر بن محمد قال: لما نزلت هذه الآیه: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول الله (صلى الله علیه وآله) فاطمه (علیها السلام)فأعطاها فدک. قال أبان بن تغلب: قلت لجعفر بن محمد: رسول الله أعطاها ؟ قال: بل الله أعطاها !
وقال الطبری فی تفسیر الآیه الکریمه من تفسیره:۱۵/۷۲: حدثنی محمد بن عماره الأسدی، قال: حدثنا إسماعیل بن أبان، قال: حدثنا الصباح بن یحیى المزنی، عن السدی، عن أبی الدیلم قال: قال علی بن الحسین (صلى الله علیه وآله) لرجل من أهل الشام: أقرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: أفما قرأت فی بنی إسرائیل(وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) . قال: وإنکم للقرابه التی أمر الله جل ثناؤه أن یؤتى حقه ؟ قال: نعم .
وقریباً منه رواه فی تفسیر الآیه الکریمه من مجمع البیان ، عن السدی ثم قال: وهو الذی رواه أصحابنا عن الصادقین (علیهم السلام). ورواه أیضاً الثعلبی کما فی تفسیر الآیه الکریمه من تفسیر البرهان:۲/۴۱۵ . وورد أیضاً عن ابن عباس ، قال السیوطی فی تفسیر الآیه الکریمه من تفسیر الدر المنثور: وأخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: لما نزلت: (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) أقطع رسول الله صلى الله علیه وسلم فاطمه (علیها السلام) فدکاً .
أقول: ویجئ حدیث ابن عباس بسند آخر تحت الرقم ۶۰۸ ، فی تفسیر الآیه ۳۸ من سوره الروم ص۴۴۳٫
وقال علی بن طاووس رحمه الله : وقد روى محمد بن العباس المعروف بابن الحجام حدیث فدک عن عشرین طریقاً ، ونذکر منها طریقاً واحداً بلفظه [قال]: حدثنا محمد بن محمد بن سلیمان الباغندی وإبراهیم بن خلف الدوری وعبد الله بن سلیمان بن الأشعث ومحمد بن القاسم بن زکریا، قالوا:حدثنا عباد بن یعقوب قال: أخبرنا علی بن عابس وحدثنا جعفر بن محمد الحسینی قال: حدثنا علی بن المنذر الطریقی قال: حدثنا علی بن عابس قال: حدثنا فضیل بن مرزوق عن عطیه العوفی: عن أبی سعید الخدری قال: لما نزلت:(وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول الله فاطمه وأعطاها فدکاً. سعد السعود ص۱۰۲، وذکر بمعناه فی الطرائف ص۲۵۴: وروى البلاذری فی عنوان: فتح فدک ، من کتاب فتوح البلدان ص۴۰ قال: وحدثنا عبد الله بن میمون المکتب قال: أخبرنا الفضیل بن عیاض عن مالک بن جعونه عن أبیه قال: قالت فاطمه لأبی بکر:إن رسول الله (صلى الله علیه وآله) جعل فدک لی فأعطنی إیاها وشهد لها علی بن أبی طالب فسألها شاهداً آخر فشهدت لها أم أیمن، فقال: قد علمت یا بنت رسول الله أنه لاتجوز إلا شهاده رجلین أو رجل وامرأتین!! فانصرفت .
وحدثنی عمرو الناقد قال: حدثنی الحجاج بن أبی منیع الرصافی عن أبیه عن أبی برقان قال: ولما کانت سنه عشر وماءتین أمر أمیر المؤمنین المأمون عبد الله بن هارون الرشید فدفعها إلى ولد فاطمه، وکتب بذلک إلى قثم بن جعفر عامله على المدینه:
أما بعد فإن أمیر المؤمنین بمکانه من دین الله وخلافه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وللقرابه به أولى من استنَّ سنه ونفذ أمره، وسلم لمن منحه منحه وتصدق علیه بصدقه منحته وصدقته، وبالله توفیق أمیر المؤمنین وعصمته ، وإلیه فی العمل بما یقربه إلیه رغبته . وقد کان رسول الله (صلى الله علیه وآله) أعطى فاطمه بنت رسول الله فدک وتصدق بها علیها، وکان ذلک أمراً ظاهراً معروفاً لا خلاف فیه بین آل رسول الله (صلى الله علیه وآله) ، ولم تزل تدعی منه ما هو أولى به من صدق علیه، فرأى أمیر المؤمنین أن یردها إلى ورثتها ویسلمها إلیهم تقرباً إلى الله تعالى بإقامه حقها وعدله، وإلى رسول الله بتنفیذ أمره وصدقته.
فأمر بإثبات ذلک فی دواوینه والکتاب به إلى عماله: فلان کان ینادى فی کل موسم بعد أن قبض الله نبیه (صلى الله علیه وآله) أن یذکر کل من کانت له صدقه أو وهبه أو عده ذلک؟فیقبل قوله وینفذ عدته! وإن فاطمه (علیها السلام) لأولى بأن یصدق قولها فیما جعل رسول الله (صلى الله علیه وآله) لها.
وقد کتب أمیر المؤمنین إلى المبارک الطبری مولى أمیر المؤمنین یأمره برد فدک على ورثه فاطمه بنت رسول الله بحدودها وجمیع حقوقها المنسوبه إلیها، وما فیها من الرقیق والغلات وغیر ذلک، وتسلیمها إلى محمد بن یحیى بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، ومحمد بن عبد الله بن الحسن بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ، لتولیه أمیر المؤمنین إیاهما القیام بها لأهلها ، فأعلمَ ذلک من رأی أمیر المؤمنین وما ألهمه الله من طاعته ، ووفقه له من التقرب إلیه وإلى رسوله ، وأعلمه من قبلک وعامل محمد بن یحیى ومحمد بن عبد الله بما کنت تعامل به المبارک الطبری وأعنهما على ما فیه عمارتها ومصلحتها ، ووفور غلاتها إن شاء الله والسلام .
وکتب یوم الأربعاء للیلتین خلتا من ذی القعده سنه عشر وماءتین .
فلما استخلف المتوکل أمر بردها إلى ما کانت علیه قبل المأمون !
وهذا قلیل من کثیر مما جاء فی قصه فدک مع شده حرص حفاظ آل أمیه وأنصار الظالمین على سترها ، وإباده الکتب المؤلفه حولها، فمن أراد المزید فعلیه بکتاب الشافی للسید المرتضى وشرح المختار من الباب الثانی من نهج البلاغه من شرح ابن أبی الحدید:ج۴ ص۸۳۴ ط.بیروت والباب۱۱من القسم الاول من سیره أمیر المؤمنین (علیه السلام) من کتاب بحار الأنوار:۸ /۹۱- ۱۳۱ ، ط. الکمبانی، وکتاب الغدیر:۷ /۱۹۰، و:۸ /۱۳۷). انتهى.
(۷) فی کتاب سلیم بن قیس ص۳۹۱: (فدخلا وسلما وقالا: إرضیْ عنا رضی الله عنک. فقالت: ما دعاکما إلى هذا ؟ فقالا: اعترفنا بالإساءه، ورجونا أن تعفی عنا وتخرجی سخیمتک.
فقالت: فإن کنتما صادقین فأخبرانی عما أسألکما عنه فإنی لا أسألکما عن أمر إلا وأنا عارفه بأنکما تعلمانه، فإن صدقتما علمت أنکما صادقان فی مجیئکما.
قالا: سلی عما بدا لک. قالت: نشدتکما بالله هل سمعتما رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول: فاطمه بضعه منی فمن آذاها فقد آذانی؟ قالا: نعم.
فرفعت یدها إلى السماء فقالت: اللهم إنهما قد آذیانی فأنا أشکوهما إلیک وإلى رسولک. لا والله لا أرضى عنکما أبداً حتى ألقى أبی رسول الله وأخبره بما صنعتما فیکون هو الحاکم فیکما!
قال: فعند ذلک دعا أبو بکر بالویل والثبور وجزع جزعاً شدیداً. فقال عمر: تجزع یا خلیفه رسول الله من قول امرأه؟! ) . انتهى .
وفی روایه علل الشرائع:۱/۱۸۷: (قالا نعم. قالت: الحمد لله، ثم قالت: اللهم إنی أشهدک فاشهدوا یامن حضرنی أنهما قد آذیانی فی حیاتی وعند موتی! والله لاأکلمکما من رأسی کلمه حتى ألقى ربی فأشکوکما بماصنعتما بی وارتکبتما منی!
فدعا أبوبکر بالویل والثبور وقال: لیت أمی لم تلدنی !
فقال عمر: عجباً للناس کیف ولوک أمورهم، وأنت شیخ قد خرفت! تجزع لغضب امرأه ، وتفرح برضاها ، وما لمن أغضب إمرأه ؟! وقاما وخرجا ) .
وفی الغدیر:۷/۲۲۸، عن الإمامه والسیاسه:۱/۱۴، وأعلام النساء للجاحظ:۳/۱۲۱۴: (قالت: فإنی أشهد الله وملائکته إنکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی ، ولئن لقیت النبی لأشکونکما إلیه . فقال أبو بکر . أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطک یا فاطمه ! ثم انتحب أبو بکر یبکی حتى کادت نفسه أن تزهق وهی تقول: والله لأدعون علیک فی کل صلاه أصلیها. ثم خرج باکیاً فاجتمع الناس إلیه فقال لهم: یبیت کل رجل معانقا حلیلته مسرورا بأهله وترکتمونی وما أنا فیه، لا حاجه لی فی بیعتکم، أقیلونی بیعتی …). انتهى. وهو فی الإمامه والسیاسه طبعه مصر تحقیق الزینی ج۱ص۳۱٫
وفی روایه روضه الواعظین للنیسابوری ص۱۵۱: ( فقالت: یا بن عم إنه قد نعیت إلى نفسی لأرى ما بی لا أشک ، إلا أننى لاحقه بأبی ساعه بعد ساعه وأنا أوصیک بأشیاء فی قلبی. قال لها علی: أوصینی بما أحببت یا بنت رسول الله . فجلس عند رأسها وأخرج من کان فی البیت ، ثم قالت یا بن عم ما عهدتنی کاذبه ولا خائنه ولا خالفتک منذ عاشرتنی !
فقال: معاذ الله أنت أعلم بالله وأبر وأتقى وأکرم ، وأشد خوفاً من الله أن أوبخک غداً بمخالفتی، فقد عز علی بمفارقتک وبفقدک ، إلا أنه أمر لابد منه . والله جدد على مصیبه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقد عظمت وفاتک وفقدک، فإنا لله وإنا إلیه راجعون من مصیبه ما أفجعها وآلمها وأمضها وأحزنها ، هذه والله مصیبه لا عزاء عنها ورزیه لاخلف لها! ثم بکیا جمیعاً ساعه، وأخذ على رأسها وضمها إلى صدره، ثم قال أوصینی بما شئت، فإنک تجدینی وفیاً أمضی کل ما أمرتنی به وأختار أمرک على أمری.
ثم قالت: جزاک الله عنى خیر الجزاء، یا بن عم أوصیک أولاً أن تتزوج بعدی بابنه أختی أمامه فإنها تکون لولدی مثلی، فإن الرجال لابد لهم من النساء ، ثم قالت أوصیک یابن عم أن تتخذ لی نعشاً فقد رأیت الملائکه صوروا صورته ، فقال لها: صفیه لی فوصفته فاتخذه لها ، فأول نعش عمل فی وجه الأرض ذلک، وما رأى أحد قبله ولا عمل أحد .
ثم قالت: أوصیک أن لا یشهد أحد جنازتی من هؤلاء الذین ظلمونی ، وأخذوا حقی، فإنهم أعدائی وأعداء رسول الله، وان لایصلی علی أحد منهم ولامن أتباعهم . وادفنی فی اللیل إذا هدأت العیون ونامت الأبصار !
ثم توفیت (علیه السلام)ا وعلى أبیها وبعلها وبنیها ، فصاحت أهل المدینه صیحه واحده واجتمعت نساء بنی هاشم فی دارها ، فصرخن صرخه واحده کادت المدینه أن تزعزع من صراخهن وهن یقلن: یا سیدتاه یا بنت رسول الله !
وأقبل الناس مثل عُرْف الفرس إلى علی وهو جالس، والحسن والحسین بین یدیه یبکیان فبکى الناس لبکائهما ، وخرجت أم کلثوم وعلیها برقعه وتجر ذیلها متجلله برداء علیها تسحبها ، وهی تقول: یا أبتاه یا رسول الله ، الآن حقاً فقدناک فقداً لا لقاء بعده ، واجتمع الناس فجلسوا وهم یرجون وینظرون أن تخرج الجنازه فیصلون علیها.
وخرج أبوذر فقال: إنصرفوا فإن ابنه رسول الله قد أخر إخراجها فی هذه العشیه، فقام الناس وانصرفوا، فلما أن هدأت العیون، ومضى من اللیل ، أخرجها علی والحسن والحسین، وعمار ، والمقداد، وعقیل، والزبیر وأبو ذر، وسلمان، وبریده، ونفر من بنی هاشم وخواصه ، صلوا علیها ، ودفنوها فی جوف اللیل وسوى على حوالیها قبوراً مزوره مقدار سبعه حتى لا یعرف قبرها ) . انتهى.