قذائف موبقه فی صحائف ابن آکله الأکباد

  لنمعن النظر فیها إمعان استشفاف لما ورائها لکنه فات المخذول أن یدلی بشئ من ذلک لا تعارضه البرهنه، ولا یفنده المنطق غیر أمرین أراد بهما تلویثا لساحه قدس الإمام وإن کان هو کشف عن عورته ساعد عرف الناس کذبه فی الأمرین جمیعا.
الأول: نسبه الالحاد إلیه سلام الله علیه وإنه لا یصلی، هذا وقد وضح الاسلام بسیفه، وقامت الصلاه بأیده، یموه بذلک على الرعرعه الدهماء من الشامیین.
قال الجاحظ: إن معاویه کان یقول فی آخر خطبته: أللهم إن أبا تراب ألحد فی دینک، وصد عن سبیلک، فالعنه لعنا وبیلا، وعذبه عذابا ألیما. وکتب بذلک إلى الآفاق فکانت هذه الکلمات یشاد بها على المنابر إلى أیام عمر بن عبد العزیز. (۱)
وأخرج ابن مزاحم أن یوم صفین برز شاب من عسکر معاویه یقول:
أنا ابن أرباب الملوک غسان * والدائن الیوم بدین عثمان
أنبأنا أقوامنا بما کان    *   إن علیا قتل ابن عفان
ثم شد فلا ینثنی یضرب بسیفه، ثم جعل یلعن علیا ویشتمه ویسهب فی ذمه، فقال له هاشم المرقال: إن هذا الکلام بعده الخصام، وإن هذا القتال بعده الحساب، فاتق الله فإنک راجع إلى ربک فسائلک عن هذا الموقف وما أردت به، قال: فإنی أقاتلکم لأن صاحبکم لا یصلی کما ذکر لی، وإنکم لا تصلون، وأقاتلکم أن صاحبکم قتل خلیفتنا وأنتم وازرتموه على قتله. فقال له هاشم: وما أنت وابن عفان؟ إنما قتله أصحاب محمد وقراء الناس، حین أحدث أحداثا وخالف حکم الکتاب، وأصحاب محمد هم أصحاب الدین، وأولى بالنظر فی أمور المسلمین. وما أظن أن أمر هذه الأمه ولا أمر هذا الدین عناک طرفه عین قط. قال الفتى: أجل أجل، والله لا أکذب فإن الکذب یضر ولا ینفع، ویشین ولا یزین. فقال له هاشم: إن هذا الأمر لا علم لک به، فخله وأهل العلم به. قال:
أظنک والله قد نصحتنی. وقال له هاشم: وأما قولک: إن صاحبنا لا یصلی فهو أول من صلى مع رسول الله، وأفقهه فی دین الله، وأولاه برسول الله، وأما من ترى معه فکلهم قارئ الکتاب، لا ینامون اللیل تهجدا، فلا یغررک عن دینک الأشقیاء المغرورون. قال الفتى: یا عبد الله إنی لأظنک امرءا صالحا، وأظننی مخطئا آثما، أخبرنی هل تجد لی من توبه؟ قال: نعم، تب إلى الله یتب علیک، فإنه یقبل التوبه عن عباده ویعفو عن السیئات ویحب التوابین ویحب المتطهرین. قال: فذهب الفتى بین الناس راجعا. فقال له رجل من أهل الشام: خدعک العراقی. قال: لا، ولکن نصحنی العراقی. (۲)
کان المخذول یشوه سمعه الإمام الطیبه بتلکم القذائف الشائنه طیله حیاته، ولما استشهد سلام الله علیه لم یرفع الید عن غیه وبغیه، فجاء یری الأمه الغوغاء أن ما کان من عدائه المحتدم للإمام (علیه السلام) إنما کان عن أساس دینی لله فیه، فکتب إلى عماله:
سلام علیکم، فإنی أحمد إلیکم الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد: فالحمد لله الذی کفاکم مؤنه عدوکم، وقتله خلیفتکم، إن الله بلطفه وحسن صنعه أتاح لعلی بن أبی طالب رجلا من عباده فاغتاله فقتله، فترک أصحابه متفرقین مختلفین، وقد جائنا کتب أشرافهم وقادتهم یلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم، فأقبلوا إلی حین یأتیکم کتابی هذا بجهدکم وجندکم، وحسن عدتکم، فقد أصبتم بحمد الله الثأر، وبلغتم الأمل، و أهلک الله أهل البغی والعدوان (۳) ولما دخل ابن عباس على معاویه بعد مقتل أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: الحمد لله الذی أمات علیا. (۴)
ما أغلف قلب هذا الرجل الذی یحسب أن عبد الرحمن بن الملجم من عباد الله وقد قیضه المولى سبحانه للنیل من إمام الهدى، ویعد ذلک من لطفه وحسن صنعه، وابن ملجم هو ذلک الشقی المهتوک الخارجی الجانی على الأمه جمعاء بقتل سیدها نفس – الرسول (صلى الله علیه وآله)، وآتیها بخساره الأبد، وهو أشقى الآخرین فی لسان النبی الکریم، أو أشقى الأمه فی حدیثه الآخر، وأشد الناس عذابا یوم القیامه، وعاد قوله (صلى الله علیه وآله) فیه " أشقى " کلقب یعرف به أشقى مراد حیث أنه اطرد ذکره به فی موارد کثیره من الحدیث والتاریخ (۵).
ولیت شعری أی إله یحمده معاویه فی موت علی أمیر المؤمنین؟ الإله جعل موده على أجر الرساله فی محکم الذکر الحکیم؟
الإله اتخذ علیا نفسا لنبیه فی قصه المباهله؟
الإله أمر رسوله (صلى الله علیه وآله) بتبلیغ ولایه علی (علیه السلام) وإنه إن لم یفعل فما بلغ رسالته؟
الإله یرى بولایه علی (علیه السلام) إکمال الدین، وإتمام النعمه، ورضاه سبحانه؟
الإله أوحى لنبیه (صلى الله علیه وآله) وسلم فی علی ثلاث: إنه سید المسلمین، وإمام المتقین، و قائد الغر المحجلین؟
الإله عهد إلى رسول الله (صلى الله علیه وآله) فی علی إنه رایه الهدى، ومنار الإیمان، وإمام أولیائی، ونور من أطاعنی؟
الإله کان علی أحب خلقه إلیه بعد نبیه کما جاء فی حدیث الطیر؟
الإله کان یحب علیا وعلی یحبه فی حدیث خیبر؟
الإله اختار علیا وصیا لنبیه بعد ما اختاره نبیا فهو أحد الخیرتین من البشر کما جاء فی النص النبوی؟
الإله دعاه صاحب الرساله الخاتمه حینما قال فی مائه ألف أو یزیدون: من کنت مولاه فعلی مولاه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله؟.
أیسوغ مثل هذا الحمد والثناء لمن یؤمن بالله والیوم الآخر، وصدق نبی الاسلام وما جاء به؟ أم هل یتصور توجیهه إلى رب محمد وعلی؟ وقد تمت بهما کلمه الله صدقا وعدلا، وقامت بهما دعائم الدین الحنیف، وبسعیهما أدرکت الأمه المرحومه سعاده الأبد.
نعم: له مسرح إن وجه إلى " هبل " إله آباء معاویه وإلهه إلى أخریات أیام النبوه إن لم نقل إلى آخر نفس لفظه معاویه، وقد کان مرتکزا فی أعماق قلبه، ومزیج نفسه طیله ما لهج بأمثال هذه الأقاویل المخزیه.
ثم أی مسلم یبلغ أمله عند قتل إمام الحق، ووئد خطه الهدى؟ إلا من ارتطم فی الضلاله، وسبح فی الالحاد سبحا طویلا.
وأما قوله: وأهلک الله أهل البغی والعدوان. فانظر واقرأ قول العزیز الحکیم:
کبرت کلمه تخرج من أفواههم. یلهج بهذه الکلمه کأنه بمجلب عن البغی والعدوان – وهو
ولفیفه هم الفئه الباغیه بنص النبی الأعظم – وهو یندد بمن یحسب أنه تردى بهما.
نعم: حن قدح لیس منها. هل الباغی هو من خرج على إمام زمانه یناضله وینازله؟
أو إن إمام الوقت – المعصوم بنص الکتاب – هو الباغی؟ " والعیاذ بالله " وإن کان القوم أعداؤه وهو عدو لهم فهم أعداء الله وأعداء رسوله بغیر واحد من النصوص النبویه، وقد شملتهم دعوه صاحب الرساله المتواتره " وعاد من عاداه، واخذل من خذله ".
ــــــــــــــــــــــــ
(۱) راجع ما أسلفنا فی الجزء الثانی ص ۱۰۲ ط ۲٫
(۲) کتاب صفین لابن مزاحم ص ۴۰۲، تاریخ الطبری ۶: ۲۴، کامل ابن الأثیر ۳:
۱۳۵، شرح ابن أبی الحدید ۲: ۲۷۸٫
(۳) مقاتل الطالبیین ص ۲۴، شرح ابن أبی الحدید ۴: ۱۳، جمهره رسائل العرب ۲: ۱۳٫
(۴) تاریخ البدایه والنهایه لابن کثیر ۸٫
(۵) راجع الجزء الأول من کتابنا ص ۳۲۴، ۳۲۵ ط ۲٫