نظره فیما تشبث به معاویه فی قتال علی علیه السلام

وإنما تثبط عن نصرته بل کان یحبذ قتله طمعا فی أن ینال الملک (۱) بعده بحججه التافهه. وثانیا إلى أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) کان غائبا عن المدینه المنوره عند وقوع الواقعه (۲) فکیف تصح مباشرته لقتل أو قتال؟! أو کان ساکنا فی عقر داره بالمدینه لا له ولا علیه.
وثالثا إلى شهادات الزور المتولده من دسائس ابن حرب ترمی أبرأ الناس من ذلک الدم المراق، بإیعاز من ابن النابغه ذلک العامل الوحید فی قتل عثمان، وقد سمعت عقیرته أذن الدنیا: أنا أبو عبد الله قتلته وأنا بوادی السباع (۳).
قال الجرجانی: لما بات عمرو عند معاویه وأصبح أعطاه مصر طعمه له، وکتب له بها کتابا وقال: ما ترى؟ قال: امض الرأی الأول. فبعث مالک بن هبیره الکندی فی طلب محمد بن أبی حذیفه فأدرکه فقتله، وبعث إلى قیصر بالهدایا فوادعه. ثم قال: ما ترى فی علی؟ قال: أرى فیه خیرا، أتاک فی هذه البیعه خیر أهل العراق، ومن عند خیر الناس فی أنفس الناس، ودعواک أهل الشام إلى رد هذه البیعه خطر شدید، ورأس أهل الشام شرحبیل بن السمط الکندی، وهو عدو لجریر المرسل إلیک، فأرسل إلیه ووطن له ثقاتک فلیفشوا فی الناس: إن علیا قتل عثمان، ولیکونوا أهل الرضا عند شرحبیل، فإنها کلمه جامعه لک أهل الشام على ما تحب، وإن تعلقت بقلب شرحبیل لم تخرج منه بشئ أبدا.
فکتب إلى شرحبیل: إن جریر بن عبد الله قدم علینا من عند علی بن أبی طالب بأمر فظیع، فأقدم. ودعا معاویه یزید بن أسد، وبسر بن أرطاه، وعمرو بن سفیان، و مخارق بن الحارث، وحمزه بن مالک، وحابس بن سعد الطائی، وهؤلاء رؤوس قحطان والیمن، وکانوا ثقات معاویه وخاصته، وبنی عم شرحبیل بن السمط، فأمرهم أن یلقوه ویخبروه: إن علیا قتل عثمان، فلما قدم کتاب معاویه على شرحبیل وهو بحمص استشار أهل الیمن فاختلفوا علیه فقال إلیه عبد الرحمن بن غنم الأزدی وهو صاحب معاذ بن جبل و ختنه، وکان أفقه أهل الشام فقال: یا شرحبیل! إن الله لم یزل یزیدک خیرا مذ هاجرت إلى الیوم وإنه لا ینقطع المزید من الله حتى ینقطع الشکر من الناس، ولا یغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بأنفسهم، إنه قد القی إلینا قتل عثمان، وإن علیا قتل عثمان (۴) فإن یک قتله فقد بایعه المهاجرون والأنصار، وهم الحکام على الناس، وإن لم یکن قتله فعلام تصدق معاویه علیه؟ لا تهتک نفسک وقومک، فإن کرهت أن یذهب بحظها جریر فسر إلى علی فبایعه على شامک وقومک، فأبی شرحبیل إلا أن یسیر إلى معاویه، فبعث إلیه عیاض الثمالی وکان ناسکا.
یا شرح یا ابن السمط إنک بالغ * بود علی ما ترید من الأمر
ویا شرح إن الشام شأمک ما بها * سواک فدع قول المضلل من فهر
فإن ابن حرب ناصب لک خدعه * تکون علینا مثل راغیه البکر (۵)
فإن نال ما یرجو بنا کان ملکنا * هنیئا له، والحرب قاصمه الظهر
فلا تبغین حرب العراق فإنها * تحرم أطهار النساء من الذعر
وإن علیا خیر من وطئ الحصى * من الهاشمیین المداریک للوتر
له فی رقاب الناس عهد وذمه * کعهد أبی حفص وعهد أبی بکر
فبایع ولا ترجع على العقب کافرا * أعیذک بالله العزیز من الکفر
ولا تسمعن قول الطغام فإنما * یریدوک أن یلقوک فی لجه البحر
وماذا علیهم أن تطاعن دونهم * علیا بأطراف المثقفه السمر؟
فإن غلبوا کانوا علینا أئمه * وکنا بحمد الله من ولد الظهر (۶)
وإن غلبوا لم یصل بالحرب غیرنا * وکان علی حربنا آخر الدهر
یهون على علیا لوی بن غالب * دماء بنی قحطان فی ملکهم تجری
فدع عنک عثمان بن عفان إننا * لک الخیر، لا ندری وإنک لا تدری
على أی حال کان مصرع جنبه * فلا تسمعن قول الأعیور أو عمرو
قال: لما قدم شرحبیل على معاویه تلقاه الناس فأعظموه، ودخل على معاویه فتکلم معاویه فحمد الله وأثنى علیه، ثم قال: یا شرحبیل! إن جریر بن عبد الله یدعونا إلى بیعه علی، وعلی خیر الناس (۷) لولا أنه قتل عثمان بن عفان، وقد حبست نفسی علیک، وإنما أنا رجل من أهل الشام، أرضى ما رضوا، وأکره ما کرهوا. فقال شرحبیل: أخرج فانظر. فخرج فلقیه هؤلاء النفر الموطؤون له، فکلهم یخبره بأن علیا قتل عثمان بن عفان. فخرج مغضبا إلى معاویه فقال: یا معاویه أبى الناس إلا أن علیا قتل عثمان، ووالله لئن بایعت له لنخرجنک من الشام أو لنقتلنک. قال معاویه: ما کنت لأخالف علیکم وما أنا إلا رجل من أهل الشام. قال: فرد هذا الرجل إلى صاحبه إذا. قال: فعرف معاویه أن شرحبیل قد نفذت بصیرته فی حرب أهل العراق، وأن الشام کله مع شرحبیل!
فخرج شرحبیل فأتى حصین بن نمیر فقال: ابعث إلى جریر فلیأتنا فبعث إلیه حصین: أن زرنا، فإن عندنا شرحبیل بن السمط، فاجتمعا عنده، فتکلم شرحبیل فقال: یا جریر!
أتیتنا بأمر ملفف (۸) لتلقینا فی لهوات الأسد، وأردت أن تخلط الشام بالعراق، وأطرأت
علیا وهو قاتل عثمان، والله سائلک عما قلت یوم القیامه. فأقبل علیه جریر فقال: یا شرحبیل أما قولک: إنی جئت بأمر ملفف. فکیف یکون أمرا ملففا وقد اجتمع علیه المهاجرون والأنصار، وقوتل على رده طلحه والزبیر؟! وأما قولک: إنی ألقیتک فی لهوات الأسد.
ففی لهواتها ألقیت نفسک، وأما خلط العراق بالشام فخلطهما على حق خیر من فرقتهما على باطل. وأما قولک: إن علیا قتل عثمان. فوالله ما فی یدیک من ذلک إلا القذف بالغیب من مکان بعید، ولکنک ملت إلى الدنیا، وشئ کان فی نفسک على زمن سعد بن أبی وقاص.
فبلغ معاویه قول الرجلین، فبعث إلى جریر فزجره ولم یدر ما أجابه أهل الشام وکتب جریر إلى شرحبیل:
شرحبیل یا ابن السمط لا تتبع الهوى * فمالک فی الدنیا من الدین من بدل
وقل لابن حرب: مالک الیوم حرمه * تروم بها ما رمت فاقطع له الأمل
شرحبیل إن الحق قد جد جده * وإنک مأمون الأدیم من النغل
فأرود ولا تفرط بشیئ نخافه * علیک ولا تعجل فلا خیر فی العجل
ولا تک کالمجری إلى شر غایه * فقد خرق السربال واستنوق الجمل
وقال ابن هند فی علی عضیهه * ولله فی صدر ابن أبی طالب أجل
وما لعلی فی ابن عفان سقطه * بأمر ولا جلب علیه ولا قتل (۹)
وما کان إلا لازما قعر بیته * إلى أن أتى عثمان فی بیته الأجل
فمن قال قولا غیر هذا فحسبه * من الزور والبهتان قول الذی احتمل
وصی رسول الله من دون أهله * وفارسه الأولى به یضرب المثل (۱۰)
فلما قرأ شرحبیل الکتاب ذعر وفکر، وقال: هذه نصیحه لی فی دینی ودنیای.
ولا والله لا اعجل فی هذا الأمر بشئ وفی نفسی منه حاجه، فاستتر له القوم ولفف له معاویه الرجال یدخلون إلیه ویخرجون، ویعظمون عنده عثمان ویرمون به علیا، ویقیمون الشهاده الباطله والکتب المختلقه، حتى أعادوا رأیه وشحذوا عزمه، وبلغ ذلک قومه فبعث ابن أخت له من بارق – وکان یرى رأی علی بن أبی طالب فبایعه بعد، وکان ممن لحق من أهل الشام وکان ناسکا – فقال:
لعمر أبی الأشقى ابن هند لقد رمى * شرحبیل بالسهم الذی هو قاتله
ولفف قوما یسحبون ذیولهم * جمیعا وأولى الناس بالذنب فاعله
فألفى یمانیا ضعیفا نخاعه * إلى کل ما یهوون تحدى رواحله
فطأطأ لها لما رموه بثقلها * ولا یرزق التقوى من الله خاذله
لیأکل دنیا لابن هند بدینه * ألا وابن هند قبل ذلک آکله
وقالوا علی فی ابن عفان خدعه * ودبت إلیه بالشنان غوائله
ولا والذی أرسى ثبیرا مکانه * لقد کف عنه کفه ووسائله
وما کان إلا من صحاب محمد * وکلهم تغلی علیه مراجله
فلما بلغ شرحبیل هذا القول قال: هذا بعیث الشیطان، الآن امتحن الله قلبی، والله لأسیرن صاحب هذا الشعر أو لیفوتننی. فهرب الفتى إلى الکوفه. وکاد أهل الشام أن یرتابوا.
وبعث معاویه إلى شرحبیل بن السمط فقال: إنه کان من إجابتک الحق، وما وقع فیه أجرک على الله، وقبله عنک صلحاء الناس ما علمت، وإن هذا الأمر الذی قد عرفته لا یتم إلا برضا العامه، فسر فی مدائن الشام، وناد فیهم: بأن علیا قتل عثمان، وأنه یجب المسلمین أن یطلبوا بدمه، فسار فبدأ بأهل حمص فقام خطیبا، فقال: یا أیها الناس! إن علیا قتل عثمان بن عفان، وقد غضب له قوم فقتلهم، وهزم الجمیع وغلب على الأرض، فلم یبق إلا الشام، وهو واضع سیفه على عاتقه، ثم خائض به غمار الموت حتى یأتیکم أو یحدث الله أمرا، ولا نجد أحدا أقوى على قتاله من معاویه، فجدوا وانهضوا، فأجابه الناس إلا نساک أهل حمص، فإنهم قاموا إلیه فقالوا: بیوتنا قبورنا ومساجدنا، وأنت أعلم بما ترى، وجعل شرحبیل یستنهض مدائن الشام حتى استفرغها، لا یأتی على قوم إلا قبلوا ما أتاهم به، فبعث إلیه النجاشی بن الحارث وکان صدیقا له:
شرحبیل ما للدین فارقت أمرنا * ولکن لبغض المالکی جریر
وشحناء دبت بین سعد وبینه * فأصبحت کالحادی بغیر بعیر
وما أنت إذ کانت بجیله عاتبت * قریشا فیا لله بعد نصیر
أتفصل أمرا غبت عنه بشبهه * وقد حار فیها عقل کل بصیر
بقول رجال لم یکونوا أئمه * ولا للتی لقوکها بحضور
وما قول قوم غائبین تقاذفوا * من الغیب ما دلاهم بغرور
وتترک إن الناس أعطوا عهودهم، علیا على أنس به وسرور
إذا قیل: هاتوا واحدا یقتدى به * نظیرا له لم یفصحوا بنظیر
لعلک أن تشقى الغداه بحربه * شرحبیل ما ما جئته بصغیر (۱۱)
راجع کتاب صفین لنصر بن مزاحم ۴۹ – ۵۷، الاستیعاب ترجمه شرحبیل ۱: ۵۸۹ أسد الغابه ۲: ۳۹۲، الکامل لابن الأثیر ۳: ۱۱۹، شرح ابن أبی الحدید ۱: ۱۳۹، ۲۴۹، ۲۵۰٫
فبهذه الصوره البشیعه من الشهادات المزوره والکتب المختلقه تمت بیعه معاویه لقتال علی أمیر المؤمنین.
ورابعا: إلى أن عثمان قتله رجال مجتهدون من المهاجرین والأنصار، ووجوه أصحاب محمد (صلى الله علیه وآله) العدول، بعد إقامه الحجه علیه، وإثبات شذوذه عن الکتاب والسنه وإهدار دمه بحکم الکتاب (۱۲) فلیس على القوم قود ولا قصاص، ولم یک مولانا أمیر المؤمنین إلا رجلا من المهاجرین أورد کما أوردوا، وأصدر کما أصدروا، وما کان الله لیجمعهم على ضلال، ولا لیضربهم بالعمى.
وقد کتب بهذا أمیر المؤمنین (علیه السلام)إلى معاویه (۱۳) وجاء الحجاج به فی کلمات غیر واحد من الصحابه مثل قول الصحابی العظیم هاشم المر قال المذکور ج ۹: ۱۲۳ و فی هذا الجزء ص ۲۹۰، وقول عمار بن یاسر الممدوح بالکتاب والسنه الذی أسلفناه فی ج ۹: ۱۱۲، وقول أبی الطفیل الشیخ الصحابی الکبیر الآنف فی ج ۹: ۱۴۰: وقول عبد الرحمن بن عثمان السابق فی ج ۹: ۱۵۹، فما ذنب علی (علیه السلام)إن آواهم ونصرهم وأیدهم ودفع عنهم عادیه الباغین.
وخامسا: إلى أن الذین کانوا فی جیش أمیر المؤمنین (علیه السلام)أو الذین تحکمت بینه وبینهم آصره الموده لم یکونوا کلهم قتله عثمان، ولا باشروا شیئا من أمره، و لم یکن لأکثرهم فی الأمر ورد ولا صدر، وإنما کان فیهم من أولئک الصحابه العدول أناس معلومون آووا إلى إمام الحق، فبأی حجه شرعیه کان ابن صخر یستبیح قتل الجمیع واستقرأهم فی البلاد بعد مقتل مولانا أمیر المؤمنین (علیه السلام)وقبله، فقتلهم تقتیلا؟!.
وسادسا: إلى أن معاویه لم یکن ولی دم عثمان وإنما أولیاؤه ولده، وإن کان لهم حق القصاص فعجزوا عن طلبه فعلیهم رفع الأمر إلى خلیفه الوقت وهو مولانا أمیر المؤمنین (علیه السلام)لینظر فی أمرهم، ویحکم بحکم الله البات وهو أقضى الأمه بنص الرسول الأمین.
نعم: کانت لمعاویه تراه عند أمیر المؤمنین (علیه السلام)بأخیه حنظله بن أبی سفیان، وجده لأمه عتبه بن ربیعه، وخاله الولید بن عتبه بن ربیعه، وأبناء عمه العاص بن سعید بن العاص بن أمیه، وعقبه بن أبی معیط بن أبی عمر وبن أمیه. لکنه لم ینبس عنهم ببنت شفه لأنها ما کانت تنطلی عند المسلمین فإنهم وثنیون مشرکون حاربوا رسول الله (صلى الله علیه وآله) فذاقوا وبال أمرهم، وإنما تترس بدم عثمان بضرب من السیره الجاهلیه من صحه قیام أی فرد من أفراد العشیره بدم أی مقتول منها وإن بعدت بینهم الرحم والقرابه، وهذه السیره الغیر المشروعه کان یرن صداها فی مسامع أهل الشام البعداء عن مبادئ الدین وطقوسه، ومن ثم استهواهم معاویه، واستحوذ علیهم بذلک التدجیل، ولم تکن تلک الحرب الزبون إلا أنها إحن بدریه، وأحقاد جاهلیه، وضغائن أحدیه، وثب بها معاویه حین الغفله، لیدرک ثارات بنی عبد شمس، ولم تک تخفى هذه الغایه على أی أحد حتى المخدرات فی الحجال (۱۴).
وسابعا: إلى أن أول واجب على معاویه أن یتنازل إلى ما لزمه من البیعه الحقه فیدخل فی جماعه المسلمین، ولا یشق عصاهم بالتقاعس عنها، ثم یرفع الخصومه إلى صاحب البیعه، فیرى فیه رأیه کما جاء فی کتاب لأمیر المؤمنین إلى معاویه من قوله:
وأما قولک: ادفع إلی قتله عثمان. فما أنت وذاک؟ وها هنا بنو عثمان وهم أولى بذلک منک (۱۵) فإن زعمت أنک أقوى على طلب دم عثمان منهم فارجع (۱۶) إلى البیعه التی لزمتک [لأنها بیعه شامله لا یستثنى فیها الخیار، ولا یستأنف فیها النظر] وحاکم القوم إلی (۱۷).
وفی کتاب آخر له (علیه السلام)کتبه إلیه:
وقد أکثرت فی قتله عثمان، فإن أنت رجعت عن رأیک وخلافک، ودخلت فیما دخل فیه المسلمون، ثم حاکمت القوم إلی حملتک وإیاهم على کتاب الله، وأما تلک التی تریدها فهی خدعه الصبی عن اللبن.
ولعمری یا معاویه! لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدننی أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمن أنی کنت فی عزله عنه، إلا أن تتجنى (۱۸) فتجن ما بدا لک (۱۹).
وثامنا إلى أن طلحه والزبیر قد نهضا قبل معاویه بتلک الغایه التی هو رامیها، وأخرجا حبیسه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلم من خدرها، وحاربهما الإمام (علیه السلام)بعد ما أتم علیهما الحجه، وکتب إلیهما: وقد زعمتما أن قتلت عثمان، فبینی وبینکما من تخلف عنی وعنکما من أهل المدینه (۲۰) ثم یلزم کل امرئ بقدر ما احتمل، وزعمتما أنی آویت قتله عثمان، فهؤلاء بنو عثمان فلیدخلوا فی طاعتی، ثم یخاصموا إلی قتله أبیهم، وما أنتما وعثمان؟ إن کان قتل ظالما أو مظلوما، وقد بایعتمانی وأنتما بین خصلتین قبیحتین: نکث بیعتکما. وإخراجکما أمکما (۲۱).
وکتب (علیه السلام)إلى معاویه: إن طلحه والزبیر بایعانی، ثم نقضا بیعتهما، وکان نقضهما کردتهما، فجاهدتهما بعد ما أعذرت إلیهما، حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم کارهون، فادخل فیما دخل فیه المسلمون (۲۲).
فهلا کانت بحسب معاویه تلکم الحجج؟! وقد طن فی أذن الدنیا قول أمیر المؤمنین (علیه السلام): ما هو إلا الکفر، أو قتال القوم. فهلا عرف الرجل وبال أمر أصحاب الجمل، ومغبه تلک النخوه والغرور، والترکاض وراء الأهواء والشهوات، بعد قتل آلاف مؤلفه من الصالح والطالح، من أهل الحق والباطل؟ فإشهاره السیف لإزهاق النفوس بریئه کانت أو متهمه من رجال أو نساء أو أغلمه، وقتل أمم وزرافات تعد بالآلاف بإنسان واحد قتله المجتهدون العدول من أمه محمد بعد إقامه الحجه علیه، إنما هو مما حظرته الشریعه، ولم یعرف له مساغ من الدین، وکان ابن هند فی الأمر کما کتب إلیه الإمام (علیه السلام): لست تقول فیه بأمر بین یعرف له أثر، ولا علیک منه شاهد، ولست متعلقا بآیه من کتاب الله، ولا عهد من رسول الله (۲۳).
وتاسعا: إلى أن ما حکم به خلیفه الوقت یجب اتباعه ولا یجوز نقضه فقد کتب علی (علیه السلام)إلى معاویه فی کتاب له: وأما ما ذکرت من أمر قتله عثمان فإنی نظرت فی هذا الأمر، وضربت أنفه وعینه فلم أره یسعنی دفعهم إلیک ولا إلى غیرک، ولعمری لئن لم تنزع عن غیک وشقاقک لتعرفنهم عما قلیل یطلبونک، لا یکلفونک أن تطلبهم فی بر ولا بحر. (۲۴)
فهلا کان ذلک نصا من الإمام (علیه السلام)على أنه لا مساغ له لأن یدفع قتله عثمان لأی إنسان ثائر، وإن طلب ذلک منه غی وشقاق، فهل کان معاویه یحسب أن أمیر المؤمنین (علیه السلام)یتنازل عن رأیه إذا ما ارتضاه هو؟ أو یعدل عن الحق ویتبع هواه؟ حاشا ثم حاشا، أو لم یکن من واجب معاویه البخوع لحکم الإمام المطهر بنص القرآن والإخبات إلى رأیه الذی لا یفارق القرآن؟ کیف لا؟ وقد صح عن القوم عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وسلم روایات تمسکوا بها فی اتباع نظراء معاویه ویزید من أئمه الضلال وأمراء الجور والعدوان مثل ما عزی إلیه (صلى الله علیه وآله): یکون بعدی أئمه لا یهتدون بهدای، ولا یستنون بسنتی، وسیقوم فیهم رجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان إنس. قال حذیفه: قلت: کیف أصنع یا رسول الله! إن أدرکت ذلک؟ قال: تسمع وتطیع للأمیر، وإن ضرب ظهرک، وأخذ مالک، فاسمع وأطع. (۲۵)
وسأل سلمه بن یزید رسول الله صلى الله علیه وسلم فقال: یا نبی الله! أرأیت إن قامت علینا أمراء یسألونا حقهم، ویمنعونا حقنا، فما تأمرنا؟ فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه ثم سأله فجذبه الأشعث بن قیس فقال صلى الله علیه وسلم: اسمعوا وأطیعوا فإنما علیهم ما حملوا وعلیکم ما حملتم. (۲۶) هذا رأی القوم فی أمراء الشر والفساد فما ظنک بالامام العادل المستجمع لشرایط الخلافه الذی ملأت الدنیا النصوص فی وجوب اقتصاص أثره، و الموافقه لآرائه وکل ما یرتأیه من حق واضح؟!.
وعاشرا: إلى أن قاتل عثمان المباشر لقتله اختلف فیه کما مر تفصیله فی الجزء التاسع ویأتی أیضا بین جبله بن الایهم المصری. وکبیره السکونی. وکنانه بن بشر التجیبی. وسودان بن حمران. ورومان الیمانی. ویسار بن غلیاض. وعند ابن عساکر یقال له: حمال (۲۷) فقتل منهم من قتل فی الوقت، ولم یکن أحد من الباقین فی جیش الإمام (علیه السلام)ولا ممن آواهم هو، فلم یکن لأحد عند غیرهم ثار، وأما الذین آواهم الإمام (علیه السلام)فهم المسببون لقتله من المهاجرین والأنصار، أو المؤلبون علیه من الصحابه العدول، ولم یشذ عنهم إلا أناس یعدون بالأنامل.
وبعد هذه کلها هلا کانت لتبرأه مولانا أمیر المؤمنین (علیه السلام)نفسه من دم عثمان وقد کتبها إلى طلحه والزبیر ومعاویه، ولتبرأه الأعیان من الصحابه إیاه منذ مقتل عثمان إلى أن استحر القتال فی واقعه صفین، وقد کتبوها إلى طلحه والزبیر ومعاویه ومن لف لفهم، قیمه توازن عند معاویه شهادات الزور التی لفقها هو من أناس لا خلاق لهم، وثبتتها حیله ودسائسه، وأجراها ترغیبه وترهیبه؟ وقد علم هو أن أمیر المؤمنین من هو، وصلحاء الصحابه الذین وافقوه على التبرأه والتبریر من هم، ومن أولئک الطغمه الثائرین لخلافه، والمجلبین علیه، جیر: کان یعلم کل ذلک لکنه الملک و السلطان وهما یبرران لصاحب النهمه والشره کل بائقه وموبقه.
ـــــــــــــــ
(۱) راجع ما أسلفناه فی الجزء التاسع ص ۱۵۰ – ۱۵۳ ط ۱٫
(۲) مر حدیثه فی الجزء التاسع ص ۲۴۳٫
(۳) انظر ما فصلناه فی الجزء التاسع ص ۱۳۶ – ۱۳۸ ط ۲٫
(۴) فی شرح ابن أبی الحدید: إنه قد ألقی إلى معاویه أن علیا قتل عثمان، ولهذا یریدک.
(۵) الراغیه: الرغاء، البکر: ولد الناقه. مثل یضرب فی التشاؤم. انظر ثمار القلوب ۲۸۲٫
(۶) یقال: فلان من ولد الظهر، بالفتح. أی لیس منا. وقیل معناه: إنه لا یلتفت إلیه.
(۷) هل تجتمع کلمه الرجل هذه مع سبابه المقذع علیا وقوارصه التی أوعزنا إلیها؟ هذا هو النفاق وهکذا یکون المنافق ذا لسانین ووجهین.
(۸) فی شرح ابن أبی الحدید: ملفق.
(۹) فی شرح ابن أبی الحدید: بقول ولا ما لا علیه ولا قتل. الممالاه: المساعده.
(۱۰) فی شرح ابن أبی الحدید: ومن باسمه فی فضله یضرب المثل.
(۱۱) فی شرح ابن أبی الحدید: فلیس الذی قد جئته بصغیر.
(۱۲) راجع ما مر فی الجزء التاسع ۱۶۹ – ۲۰۹٫
(۱۳) راجع ما أسلفناه فی ج ۹ ص ۱۵۸ – ۱۶۴٫
(۱۴) انظر ما مر من کلمه أم الخیر فی الجزء التاسع ص ۳۷۱ ط ۲٫
(۱۵) فی روایه المبرد: وبعد: فما أنت وعثمان؟ إنما أنت رجل من بنی أمیه، وبنو عثمان أولى بمطالبه دمه.
(۱۶) فی روایه المبرد: فادخل فیما دخل فیه المسلمون ثم حاکم القوم إلى.
(۱۷) الإمامه والسیاسه ۱: ۸۸، الکامل للمبرد ۱: ۲۲۵، العقد الفرید ۲: ۲۸۴، ۲۸۵، شرح ابن أبی الحدید ۱: ۲۵۲٫
(۱۸) تجنى علیه: إدعى علیه ذنبا لم یفعله. فتجن: أی تستره وتخفیه.
(۱۹) الإمامه والسیاسه ۱: ۸۱، العقد الفرید ۲: ۲۸۴، نهج البلاغه ۲: ۷، ۱۲۴، شرح ابن أبی الحدید ۱: ۲۴۸، ج ۳: ۳۰۰٫
(۲۰) نظراء سعد بن أبی وقاص، عبد الله بن عمر، محمد بن مسلمه.
(۲۱) نهج البلاغه ۲: ۱۱۲، الإمامه والسیاسه ۱: ۶۲٫
(۲۲) کتاب صفین لنصر بن مزاحم ص ۳۴ ط مصر، العقد الفرید ۲: ۲۸۴، الإمامه والسیاسه ۱: ۸۱، شرح ابن أبی الحدید ۱: ۲۴۸، ج ۳: ۳۰۰٫
(۲۳) کتاب صفین لابن مزاحم ص ۱۲۲، شرح ابن أبی الحدید ۳: ۴۱۲٫
(۲۴) کتاب صفین ص ۹۶، ۱۰۲، العقد الفرید ۲: ۲۸۶، شرح ابن أبی الحدید ۳: ۴۰۹٫
(۲۵) صحیح مسلم ۶: ۲۰، سنن البیهقی ۸: ۱۵۷٫
(۲۶) صحیح مسلم ۶: ۱۹، سنن البیهقی ۸: ۱۵۸٫
(۲۷) الصواعق ص ۶۶٫