السیره النبویه فی تراث الإمام العسکری (علیه السلام)

 قال : بلى مراراً کثیره ، منها ما حکى الله من قولهم: ( وقالوا ما لهذا الرسول یأکل الطعام ویمشی فی الأسواق لولا أنزل إلیه ملک ـ  إلى قوله  ـ رجلاً مسحوراً )وقالوا : ( لولا نزل هذا القرآن على رجل من القریتین عظیم ) . وقوله عزوجل :
( وقالوا لن نؤمن لک حتى تفجر لنا من الأرض ینبوعاً ) إلى قوله ( کتاباً نقرؤه ) م قیل له فی آخر ذلک : لو کنت نبیاً  کموسى أنزلت علینا کسفاً من لسماء ونزّلت علینا الصاعقه فی مسألتنا إلیک لأن مسألتنا أشد من مسائل قوم موسى لموسى (علیه السلام) .
قال : وذلک أن رسول الله (صلى الله علیه وآله) کان قاعداً ذات یوم بمکه بفناء الکعبه اذ اجتمع جماعه من رؤساء قریش منهم الولید بن المغیره المخزومی وأبو البختری ابن هشام وأبو جهل والعاص بن وائل السهمی وعبد الله بن أبی اُمیه المخزومی ، وکان معهم جمع ممن یلیهم کثیر ورسول الله(صلى الله علیه وآله) فی نفر من أصحابه یقرأ علیهم کتاب الله ویؤدی إلیهم عن الله أمره ونهیه .
فقال المشرکون بعضهم لبعض : لقد استفحل أمر محمّد وعظم خطبه ، فتعالوا نبدأ بتقریعه وتبکیته وتوبیخه والاحتجاج علیه وإبطال ما جاء به لیهون خطبه على أصحابه ویصغر قدره عندهم ، فلعله ینزع عما هو فیه من غیه وباطله وتمرده وطغیانه ، فان انتهى وإلاّ عاملناه بالسیف الباتر .
قال أبو جهل : فمن ذا الذی یلی کلامه ومجادلته ؟ قال عبد الله بن أبی اُمیه المخزومی : أنا إلى ذلک ، أفما ترضانی له قرناً حسیباً ومجادلاً  کفیّاً ؟ قال أبو جهل : بلى ، فأتوه بأجمعهم فابتدأ عبد الله بن أبی اُمیه المخزومی ، فقال : یامحمّد لقد ادعیت دعوى عظیمه وقلت مقالاً هائلاً ، زعمت انک رسول الله رب العالمین ، وما ینبغی لرب العالمین وخالق الخلق أجمعین أن یکون مثلک رسوله بشر مثلنا تأکل کما نأکل وتشرب کما نشرب وتمشی فی الأسواق کما نمشی .
فهذا ملک الروم وهذا ملک الفرس لا یبعثان رسولاً إلاّ کثیر المال عظیم  الحال له قصور ودور وفساطیط وخیام وعبید وخدام ، وربّ العالمین فوق هؤلاء کلّهم فهم عبیده ، ولو کنت نبیاً لکان معک ملک یصدقک ونشاهده ، بل لو أراد الله أن یبعث إلینا نبیاً لکان انما یبعث إلینا ملکاً لا بشراً مثلنا ، ما أنت یامحمّد إلاّ رجلاً مسحوراً ولست بنبی .
فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : هل بقی من کلامک شیء ؟ قال : بلى ، لو أراد الله أن یبعث إلینا رسولاً لبعث أجل من فیما بیننا أکثره مالاً وأحسنه حالاً ، فهلا أنزل هذا القرآن الذی تزعم ان الله أنزله علیک وابتعثک به رسولاً على رجل من القریتین عظیم إما الولید بن المغیره بمکه وإما عروه بن مسعود الثقفی بالطائف .
فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : هل بقی من کلامک شیء یاعبد الله ؟ فقال : بلى لن نؤمن لک حتى تفجر لنا من الأرض ینبوعاً بمکه هذه ، فانها ذات أحجار وعره وجبال ، تکسح أرضها وتحفرها وتجری فیها العیون ، فاننا الى ذلک محتاجون أو تکون لک جنه من نخیل وعنب فتأکل منها وتطعمنا فتفجر الأنهار خلالها خلال تلک النخیل والأعناب تفجیراً أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفاً فانک قلت لنا ( وإن یروا کسفاً من السماء ساقطاً یقولوا سحاب مرکوم ) فلعلنا نقول ذلک .
ثم قال : أو تأتی بالله والملائکه قبیلاً ، تأتی به وبهم وهم لنا مقابلون ، أو یکون لک بیت من زخرف تعطینا منه وتغنینا به فلعلنا نطغى ، وانک قلت لنا : ( کلا إن الإنسان لیطغى* أن رآه استغنى ) .
ثم قال : أو ترقى فی السّماء أی تصعد فی السّماء ولن نؤمن لرقیک أی لصعودک حتى تنزل علینا کتاباً نقرؤه من الله العزیز الحکیم الى عبد الله بن أبی اُمیه المخزومی ومن معه بأن آمنوا بمحمّد بن عبد الله بن عبد المطلب فإنه رسولی وصدقوه فی مقاله انه من عندی ، ثم لا أدری یامحمّد اذا فعلت هذا کله اُؤمن بک أو لا اُؤمن بک ، بل لو رفعتنا الى السماء وفتحت أبوابها وأدخلتناها لقلنا انما سکرت أبصارنا وسحرتنا .
فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : یاعبد الله أبقی شیء من کلامک ؟ قال : یامحمّد أو لیس فیما أوردته علیک کفایه وبلاغ ، ما بقی شیء فقل ما بدا لک وأفصح عن نفسک إن کان لک حجه وأتنا بما سألناک به .
فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : اللهم أنت السامع لکل صوت والعالم بکل شیء تعلم ما قاله عبادک ، فأنزل الله علیه ، یامحمّد ( وقالوا ما لهذا الرسول یأکل الطعام )الى قوله ( رجلاً مسحوراً ) ثم قال الله تعالى : ( انظر کیف ضربوا لک الأمثال فضلوا فلا یستطیعون سبیلاً ) .
ثم قال : یامحمّد ( تبارک الذی إن شاء جعل لک خیراً من ذلک جنات تجری من تحتها الأنهار ویجعل لک قصوراً ) وأنزل علیه : یامحمّد ( فلعلک تارک بعض ما یوحى إلیک وضائق به صدرک ) الآیه ، وأنزل الله علیه : یامحمّد ( وقالوا لولا انزل علیه ملک ولو أنزلنا ملکاً لقضی الأمر ) الى قوله ( وللبسنا علیهم ما یلبسون ) .
فقال له رسول الله (صلى الله علیه وآله) : یاعبد الله أما ما ذکرت من انی آ کل الطعام کما تأکلون وزعمت انه لا یجوز لأجل هذا أن أکون لله رسولاً فانما الأمر لله تعالى یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید ، وهو محمود ولیس لک ولا لأحد الاعتراض علیه بـ  لِمَ وکیف ، ألا ترى ان الله کیف أفقر بعضاً وأغنى بعضاً وأعز بعضاً وأذل بعضاً وأصح بعضاً وأسقم بعضاً وشرف بعضاً ووضع بعضاً ، وکلهم ممن یأکل الطعام .
ثم لیس للفقراء أن یقولوا «لم أفقرتنا وأغنیتهم» ولا للوضعاء أن یقولوا «لم وضعتنا وشرفتهم» ولا للزمنى والضعفاء أن یقولوا «لم أزمنتنا وأضعفتنا وصححتهم» ولا للأذلاء أن یقولوا «لم أذللتنا وأعززتهم» ولا لقباح الصور أن یقولوا «لم قبّحتنا وجمّلتهم» بل ان قالوا ذلک کانوا على ربهم رادّین وله فی أحکامه منازعین وبه کافرین . ولکان جوابه لهم : أنا الملک الخافض الرافع المغنی المفقر المعز المذل المصحح المسقم وأنتم العبید لیس لکم إلاّ التسلیم لی والانقیاد لحکمی ، فان سلمتم کنتم عباداً مؤمنین وإن أبیتم کنتم بی کافرین وبعقوباتی من الهالکین .
ثم أنزل الله علیه : یامحمّد ( قل إنّما أنا بشر مثلکم ) یعنی آ کل الطعام و ( یوحى إلیّ إنّما إلهکم إله واحد ) یعنی قل لهم : أنا فی البشریه مثلکم ولکن ربی خصّنی بالنّبوه دونکم کما یخص بعض البشر بالغنى والصحه والجمال دون بعض من البشر ، فلا تنکروا أن یخصنی أیضاً بالنبوه [ دونکم ] .
ثم قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : وأما قولک «هذا ملک الروم وملک الفرس لا یبعثان رسولاً إلاّ کثیر المال عظیم الحال له قصور ودور وفساطیط وخیام وعبید وخدام ورب العالمین فوق هؤلاء کلهم فهم عبیده» فان الله له التدبیر والحکم لا یفعل على ظنک وحسبانک ولا باقتراحک بل یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید وهو محمود .
یاعبد الله انما بعث الله نبیه لیعلم الناس دینهم ویدعوهم إلى ربهم ویکدّ نفسه فی ذلک آناء اللیل ونهاره ، فلو کان صاحب قصور یحتجب فیها وعبید وخدم یسترونه عن الناس ألیس کانت الرساله تضیع والأمور تتباطأ ، أو ما ترى الملوک اذا احتجبوا کیف یجری الفساد والقبائح من حیث لا یعلمون به ولا یشعرون .
یاعبد الله إنّما بعثنی الله ولا مال لی لیعرفکم قدرته وقوته وانه هو الناصر لرسوله ولا تقدرون على قتله ولا منعه فی رسالاته ، فهذا بین فی قدرته وفی عجزکم وسوف یظفرنی الله بکم فأسعکم قتلاً وأسراً ثم یظفرنی الله ببلادکم ویستولی علیها المؤمنون من دونکم ودون من یوافقکم على دینکم .
ثم قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) : وأما قولک لی «لو کنت نبیاً لکان معک ملک یصدقک ونشاهده ، بل لو أراد الله أن یبعث إلینا نبیاً لکان إنّما یبعث ملکاً لا بشراً مثلنا» فالملک لا تشاهده حواسکم لأنه من جنس هذا الهواء لا عیان منه ، ولو شاهدتموه ـ بأن یزاد فی قوى أبصارکم ـ لقلتم لیس هذا ملکاً بل هذا بشر ، لأنه انما کان یظهر لکم بصوره البشر الذی ألفتموه لتفهموا عنه مقالته وتعرفوا خطابه ومراده .
فکیف کنتم تعلمون صدق الملک وأن ما یقوله حق ، بل انما بعث الله بشراً وأظهر على یده المعجزات التی لیست فی طبائع البشر الذین قد علمتم ضمائر قلوبهم فتعلمون بعجزکم عما جاء به انه معجزه وان ذلک شهاده من الله بالصدق له ، ولو ظهر لکم ملک وظهر على یده ما [ تعجزون عنه ] یعجز عنه [ جمیع ] البشر لم یکن فی ذلک ما یدلکم ان ذلک لیس فی طبائع سائر أجناسه من الملائکه حتى یصیر ذلک معجزاً .
ألا ترون أنّ الطیور التی تطیر لیس ذلک منها بمعجز لأن لها أجناساً یقع منها مثل طیرانها ، ولو أن آدمیاً طار کطیرانها کان ذلک معجزاً ، فان الله عزوجل سهل علیکم الأمر وجعله بحیث تقوم علیکم حجته وأنتم تقترحون عمل الصعب الذی لا حجه فیه .
ثم قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : وأما قولک «ما أنت إلاّ رجل مسحور» فکیف أکون کذلک وقد تعلمون انی فی صحه التمیز والعقل فوقکم فهل جربتم علیّ منذ نشأت إلى أن استکملت أربعین سنه خزیه أو زلّه أو کذبه أو خیانه أو خطأ من القول أو سفهاً من الرأی ، أتظنّون أن رجلاً یعتصم طول هذه المدّه بحول نفسه وقوتها أو بحول الله وقوته .
وذلک ما قال الله ( انظر کیف ضربوا لک الأمثال فضلوا فلا یستطیعون سبیلاً ) إلى أن یثبتوا علیک عمى بحجه أکثر من دعاویهم الباطله التی تبین علیک تحصیل بطلانها .
ثم قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) : وأما قولک «لولا نزل هذا القرآن على رجل من القریتین عظیم ، الولید بن المغیره بمکه أو عروه [ بن مسعود الثقفی  ]بالطائف» فان الله لیس یستعظم مال الدنیا کما تستعظمه أنت ولا خطر له عنده کما له عندک بل لو کانت الدنیا عنده تعدل جناح بعوضه لما سقى کافراً به مخالفاً له شربه ماء ولیس قسمه الله إلیک بل الله هو القاسم للرحمات والفاعل لما یشاء فی عبیده وإمائه .
ولیس هو عزّوجلّ ممن یخاف أحداً کما تخافه أنت لماله وحاله فعرفته بالنبوه لذلک ، ولا ممن یطمع فی أحد فی ماله أو فی حاله کما تطمع أنت فتخصه بالنبوه لذلک ، ولا ممن یحبّ أحداً محبّه الهواء کما تحبّ أنت فتقدم من لا یستحقّ التقدیم وإنّما معاملته بالعدل ، فلا یؤثر أحداً لأفضل مراتب الدین وخلاله إلاّ الأفضل فی طاعته والأجدّ فی خدمته ، وکذلک لا یؤخر فی مراتب الدین وخلاله إلاّ أشدّهم تباطؤاً عن طاعته .
واذا کان هذا صفته لم ینظر الى مال ولا الى حال بل هذا المال والحال من تفضله ، ولیس لأحد من عباده علیه ضریبه لازب ، فلا یقال له : اذا تفضلت بالمال على عبد فلا بد أن تتفضل علیه بالنبوه أیضاً ، لأنه لیس لأحد اکراهه على خلاف مراده ولا إلزامه تفضلاً لأنه تفضل قبله بنعمه .
ألا ترى یاعبد الله کیف أغنى واحداً وقبح صورته ، وکیف حسن صوره واحد وأفقره ، وکیف شرف واحداً وأفقره ، وکیف أغنى واحداً ووضعه . ثم لیس لهذا الغنی أن یقول «هلا أضیف الى یساری جمال فلان» ولا للجمیل أن یقول «هلا أضیف إلى جمالی مال فلان» ، ولا للشریف أن یقول «هلا أضیف إلى شرفی مال فلان» ولا للوضیع أن یقول «هلا اضیف الى ضعتی شرف فلان» ، ولکن الحکم لله یقسم کیف یشاء ویفعل کما یشاء ، وهو حکیم فی أفعاله محمود فی أعماله وذلک قوله تعالى : ( وقالوا لولا نزّل هذا القرآن على رجل من القریتین عظیم ) قال الله تعالى ( أهم یقسمون رحمه ربک ) یامحمّد ( نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاه الدنیا ) .
فأحوجنا بعضاً الى بعض ، أحوجنا هذا الى مال ذلک ، وأحوج ذلک الى سلعه هذا والى خدمته . فترى أجلّ الملوک وأغنى الأغنیاء محتاجاً الى أفقر الفقراء فی ضرب من الضروب : إما سلعه معه لیست معه ، وإما خدمه یصلح لها لا یتهیأ لذلک الملک أن یستغنی إلاّ به ، وإما باب من العلوم والحکم هو فقیر إلى أن یستفیدها من هذا الفقیر ، فهذا الفقیر یحتاج الى مال ذلک الملک الغنی ، وذلک الملک یحتاج إلى علم هذا الفقیر أو رأیه أو معرفته .
ثم لیس للملک أن یقول هلا اجتمع الى مالی علم هذا الفقیر ، ولا للفقیر أن یقول هلا اجتمع الى رأیی وعلمی وما أتصرف فیه من فنون الحکمه مال هذا الملک الغنی ، ثم قال الله : ( ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتخذ بعضهم بعضاً سخریاً ) ثم قال : یامحمّد قل لهم ( ورحمه ربک خیر مما یجمعون ) أی ما یجمعه هؤلاء من أموال الدنیا .
ثم قال رسول الله(صلى الله علیه وآله): وأما قولک (لن نؤمن لک حتى تفجر لنا من الأرض ینبوعاً ) الى آخر ما قلته ، فانک قد اقترحت على محمّد رسول الله أشیاء : منها ما لو جاءک به لم یکن برهاناً لنبوته ورسول الله(صلى الله علیه وآله) یرتفع عن أن یغتنم جهل الجاهلین ویحتج علیهم بما لا حجه فیه ، ومنها ما لو جاءک به کان معه هلاکک .
وانما یؤتى بالحجج والبراهین لیلزم عباد الله الایمان بها لا لیهلکوا بها فإنّما قترحت هلاکک وربّ العالمین أرحم بعباده وأعلم بمصالحهم من أن یهلکهم کما تقترحون ، ومنها المحال الذی لا یصح ولا یجوز کونه ورسول رب العالمین یعرفک ذلک ویقطع معاذیرک ویضیق علیک سبیل مخالفته ، ویلجئک بحجج الله إلى صدیقه حتى لا یکون لک عنه محید ولا محیص ، ومنها ما قد اعترفت على نفسک أنّک فیه معاند متمرد لا تقبل حجه ولا تصغی إلى برهان ، ومن کان کذلک فدواؤه عذاب الله النازل من سمائه فی جحیمه أو بسیوف أولیائه .
فأما قولک یاعبد الله : (لن نؤمن لک حتى تفجر لنا من الأرض ینبوعاً) بمکه هذه فانها ذات أحجار وصخور وجبال تکسح أرضها وتحفرها وتجری فیها العیون فاننا إلى ذلک محتاجون ، فانک سألت هذا وأنت جاهل بدلائل الله . یاعبد الله أرأیت لو فعلت هذا أکنت من أجل هذا نبیاً ؟ قال : لا .
قال رسول الله : أرأیت الطائف التی لک فیها بساتین أما کان هناک مواضع فاسده صعبه أصلحتها وذللتها وکسحتها وأجریت فیها عیوناً استنبطتها ؟ قال : بلى . قال : وهل لک فی هذا نظراء ؟ قال : بلى . قال : فصرت أنت وهم بذلک أنبیاء ؟ قال : لا .
قال : فکذلک لا یصیر هذا حجه لمحمد لو فعله على نبوته ، فما هو إلاّ کقولک : «لن نؤمن لک حتى تقوم وتمشی على الأرض کما یمشی الناس أو حتى تأکل الطعام کما یأکل الناس».
وأما قولک یاعبد الله : «أو تکون لک جنّه من نخیل وعنب فتأکل منها وتطعمنا وتفجر الأنهار خلالها تفجیراً» أو لیس لک ولأصحابک جنات من نخیل وعنب بالطائف تأکلون وتطعمون منها وتفجرون الأنهار خلالها تفجیراً، أفصرتم أنبیاء بهذا؟ قال : لا .
قال : فما بال اقتراحکم على رسول الله(صلى الله علیه وآله) أشیاء لو کانت کما تقترحون لما دلت على صدقه ، بل لو تعاطاها دل تعاطیها على کذبه لأنه یحتج بما لا حجه فیه ویختدع الضعفاء عن عقولهم وأدیانهم ، ورسول رب العالمین یجل ویرتفع عن هذا .
ثم قال رسول الله(صلى الله علیه وآله) : یاعبد الله وأما قولک «أو تسقط السماء کما زعمت علینا کسفاً» فانک قلت : «وإن یروا کسفاً من السماء ساقطاً یقولوا سحاب مرکوم» فان فی سقوط السماء علیکم هلاککم وموتکم فانما ترید بهذا من رسول الله(صلى الله علیه وآله) أن یهلکک ورسول رب العالمین أرحم من ذلک ، لا یهلکک ولکنه یقیم علیک حجج الله ، ولیس حجج الله لنبیه وحده على حسب اقتراح عباده ، لأن العباد جهال بما یجوز من الصلاح وما لا یجوز منه من الفساد ، وقد یختلف اقتراحهم ویتضاد حتى یستحیل وقوعه ، والله عزّوجلّ طبیبکم لا یجری تدبیره على ما یلزم به المحال .
ثم قال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : وهل رأیت یاعبد الله طبیباً کان دواؤه للمرضى على حسب اقتراحهم ، وانما یفعل به ما یعلم صلاحه فیه احبه العلیل أو کرهه ؟ فأنتم المرضى والله طبیبکم ، فان انقدتم لدوائه شفاکم وإن تمردتم علیه أسقمکم .
وبعد فمتى رأیت یاعبد الله مدعی حق من قبل رجل أوجب علیه حاکم من حکامهم فیما مضى بینه على دعواه على حسب اقتراح المدعى علیه ؟ إذاً ما کان یثبت لأحد على أحد دعوى ولا حق ، ولا کان بین ظالم ومظلوم ولا بین صادق وکاذب فرق .
ثم قال رسول الله : یاعبد الله وأما قولک : «أو تأتی بالله والملائکه قبیلاً یقابلوننا ونعاینهم» فإنّ هذا من المحال الذی لا خفاء به ، وانّ ربّنا عزّوجلّ لیس کالمخلوقین یجیء ویذهب ویتحرّک ویقابل شیئاً حتى یؤتى به ، فقد سألتم بهذا المحال ، وانّما هذا الذی دعوت الیه صفه أصنامکم الضعیفه المنقوصه التی لا تسمع ولا تبصر ولا تعلم ولا تغنی عنکم شیئاً ولا عن أحد .
یاعبد الله أو لیس لک ضیاع وجنان بالطائف وعقار بمکه وقوّام علیها ؟ قال : بلى . قال : أفتشاهد جمیع أحوالها بنفسک أو بسفراء بینک وبین معاملیک ؟ قال : بسفراء . قال : أرأیت لو قال معاملوک واکرتک وخدمتک لسفرائک : «لا نصدقکم فی هذه السفاره الا ان تأتونا بعبد الله بن أبی اُمیه لنشاهده فنسمع ما تقولون عنه شفاهاً»، کنت تسوغهم هذا أو کان یجوز لهم عندک ذلک ؟ قال : لا .
قال : فما الذی یجب على سفرائک ألیس أن یأتوهم عنک بعلامه صحیحه تدلهم على صدقهم یجب علیهم أن یصدقوهم؟ قال : بلى . قال : یاعبد الله أرأیت سفیرک لو أنه لما سمع منهم هذا عاد إلیک وقال لک: «قم معی فانهم قد اقترحوا علیّ مجیئک معی ألیس یکون هذا لک مخالفاً» وتقول له : انما أنت رسول لا مشیر ولا آمر ؟ قال : بلى .
قال : فکیف صرت تقترح على رسول ربّ العالمین ما لا تسوغ لأکرتک ومعاملیک أن یقترحوه على رسولک إلیهم ؟! وکیف أردت من رسول رب العالمین أن یستذم الى ربّه بأن یأمر علیه وینهى وأنت لا تسوغ مثل هذا على رسولک الى أکرتک وقوامک ؟ ! هذه حجه قاطعه لإبطال جمیع ما ذکرته فی کل ما اقترحته یاعبد الله .
وأما قولک یاعبد الله : «أو یکون لک بیت من زخرف» وهو الذهب، أما بلغک أن لعظیم مصر بیوتاً من زخرف؟ قال : بلى . قال : أفصار بذلک نبیاً ؟ قال : لا . قال : فکذلک لا یوجب لمحمد(صلى الله علیه وآله) نبوّه لو کان له بیوت ، ومحمد لا یغنم جهلک بحجج الله .
وأما قولک یاعبد الله : «أو ترقى فی السّماء» ، ثم قلت : «ولن نؤمن لرقیک حتى تنزل علینا کتاباً نقرؤه» یاعبد الله الصعود الى السّماء أصعب من النزول عنها ، واذا اعترفت على نفسک أنک لا تؤمن اذا صعدت فکذلک حکم النزول، ثم قلت «حتى تنزل علینا کتاباً نقرؤه من بعد ذلک ، ثم لا أدری اُؤمن بک أو لا اُؤمن بک »، فأنت یاعبد الله مقرّ بأنک تعاند حجه الله علیک ، فلا دواء لک إلاّ تأدیبه لک على ید أولیائه من البشر أو ملائکته الرّبانیه ، وقد أنزل علیّ حکمه بالغه جامعه لبطلان کل ما اقترحته .
فقال عزوجل : «قل» یامحمّد : ( سبحان ربی هل کنت إلاّ بشراً رسولاً ) ما أبعد ربی عن أن یفعل الأشیاء على ما یقترحه الجهال مما یجوز ومما لا یجوز ، وهل کنت الا بشراً رسولاً لا یلزمنی إلاّ إقامه حجه الله التی أعطانی ، ولیس لی أن آمر على ربی ولا أنهى ولا أشیر فأکون کالرسول الذی بعثه ملک الى قوم من مخالفیه فرجع إلیه یأمره أن یفعل بهم ما اقترحوه علیه .
فقال أبو جهل : یامحمّد ههنا واحده ألست زعمت : ان قوم موسى احترقوا بالصاعقه لما سألوه أن یریهم الله جهره؟ قال : بلى . قال : فلو کنت نبیاً لاحترقنا نحن أیضاً ، فقد سألنا أشدّ ممّا سأل قوم موسى ، لأنهم کما زعمت قالوا : «أرنا الله جهره» ونحن نقول : «لن نؤمن لک حتى تأتی بالله والملائکه قبیلاً» نعاینهم .
فقال رسول الله (صلى الله علیه وآله) : یاأبا جهل أما علمت قصه إبراهیم الخلیل لما رفع فی الملکوت ، وذلک قول ربی : (وَکَذلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ ) قوّى الله بصره لما رفعه دون السماء حتى أبصر الأرض ومن علیها ظاهرین ومستترین فرأى رجلاً وامرأه على فاحشه فدعا علیهما بالهلاک فهلکا ، ثم رأى آخرین فدعا علیهما بالهلاک فهلکا.
ثم رأى آخرین فدعا علیهما بالهلاک فهلکا ، ثم رأى آخرین فهم بالدعاء علیهما فأوحى الله إلیه : یاإبراهیم اکفف دعوتک عن عبادی وإمائی فانی أنا الغفور الرحیم ، الجبار الحلیم ، لا یضرّنی ذنوب عبادی کما لا تنفعنی طاعتهم ، ولست أسوسهم بشفاء الغیظ کسیاستک .
فاکفف دعوتک عن عبادی وإمائی فانما أنت عبد نذیر لا شریک فی الملک ولا میهمن علیّ ولا عبادی وعبادی معی بین خلال ثلاث : إما تابوا إلیّ فتبت علیهم وغفرت ذنوبهم وسترت عیوبهم ، وإما کففت عنهم عذابی لعلمی بأنه سیخرج من أصلابهم ذریات مؤمنون فارفق بالآباء الکافرین وأتأنى بالامهات الکافرات وأرفع عنهم عذابی لیخرج ذلک المؤمن من أصلابهم .
فاذا تزایلوا حل بهم عذابی وحاق بهم بلائی ، وإن لم یکن هذا ولا هذا فان الذی أعددته لهم من عذابی أعظم مما تریده بهم ، فان عذابی لعبادی على حسب جلالی وکبریائی ، یاإبراهیم خل بینی وبین عبادی فأنا أرحم بهم منک وخل بینی وبین عبادی فانی أنا الجبار الحلیم العلام الحکیم اُدبّرهم بعلمی وأنفذ فیهم قضائی وقدری [1].
ــــــــــــــــــ
[۱] مسند الإمام الحسن العسکری: ۱۸۹ ـ ۲۰۰ عن التفسیر المنسوب الیه(علیه السلام): سوره البقره الآیه ۱۰۸ .