النیاحه على الحسین (علیه السّلام) فی القارّه الأورُوبیّه
ثُمّ إنّ هذا التقلید الحزین قد تسرّبَ من هذه البلدان إلى سائر أقطار القارّه الأوربیّه، وخاصّه خلال القرن الأخیر، وعقیب الحرب العالمیّه الأولى التی ازداد تردّد المسلمین علیها، وأُقیمت فیها المساجد ودور الضیافات الإسلامیّه.
وتُحدّثنا أنباء هذه الأقطار عن إقامه هذه النیاحه على الإمام الحسین، فی عواصم ومُدن تلک البلدان فی العشره الأولى من محرّم. وفیما یلی وصف بعض هذه الحفلات الحزینه:
أ ـ فی انجلترا:
۱ـ جاء فی الصفحه ( ۳۶۹ ) من الجزء الثامن، من السنه الرابعه، من مجلّه (المرشد) البغدادیّه ضمن مقالٍ مترجَم عن الصحف الانجلیزیّه ما عبارته: إنّ أوّل ذکرى لشهید الطف أُقیمَ فی لندن بمناسبه یوم عاشوراء، فی ۱۷ جون ۱۹۲۹ م ، الموافق ۹ محرّم ۱۳۴۸ هـ ، فقد احتفلت بهذه الذکرى الجمعیّه الإسلامیّه الغربیّه فی لندن، وکانت هذه أوّل مظاهره إسلامیّه بهذا الشأن تُقام فی بریطانیا اجتمعَ فیها کثیر من الانجلیز الذی اعتنقوا الدین الإسلامی، ومن المسلمین الهنود والعرب وغیرهم المقیمین فی بریطانیا، وأُلقیت الخطب على المنابر بوصف مجزره کربلاء واستشهاد الإمام (علیه السّلام)، وإنّ شهاده الإمام کانت لأجل توحید کلمه المسلمین والوئام بین أفرادهم، ثُمّ ذکرَ فیها نماذج من کارثه الطف وتضحیه الإمام (علیه السّلام) وکان احتفالاً حزیناً، جَرت فیه الدموع على مقتل الإمام (علیه السّلام) . وأضافت هذه الصحف فی وصف هذا الاحتفال الحزین وقالت : ثُمّ قامَ الرئیس الدکتور عبد الله السهروردی ، وذکرَ نماذجاً من کارثه الطف ، ومثّل للحضور ما برزَ للحسین (علیه السّلام) فیه من الشجاعه والإیثار وحبّ الحق والمثابره ، وذکرَ ما کان علیه أهل البیت على عهد الرسول (صلّى الله علیه وآله) من العز ، ثُمّ ذکّرهم (بذی الفقار) سیف الإمام علی (علیه السّلام)، واستدعى من الزعیم (ذو الفقار علی خان) أن یفید الجمع بخطابه، فنهضَ قائلاً: إنّ شهاده الحسین قد وحّدت کلمه الإسلام، وأحکمَت الرابطه بین المسلمین فانفضّ الجمع، وکان الاحتفال یضمّ کثیراً من المسیحیین أیضاً .
۲ ـ وقد علمتُ من بعض الثقات الذین یتردّدون على انجلترا، أنّه خلال بعض سنوات الستینات من القرن العشرین المیلادی، قامَ المسلمون المقیمون فی لندن وبعض مُدن انجلترا الأخرى، بتسییر موکب للعزاء الحسینی فی شوارعها فی یوم عاشوراء، لطمَ فیه المشترکون فی الموکب وناحوا فیه على الحسین (علیه السّلام)، ولم تمنعهم الحکومه البریطانیّه من أداء هذه الشعائر، وقد خطبَ فیه بعض المسلمین من الانجلیز عن هذه الفاجعه الألیمه.
۳ ـ وفی محرّم سنه ۱۳۹۴ هـ، أفادت أنباء لندن بأنّ ذکرى العزاء الحسینی أُقیمَ أیضاً فی بعض الدور التی یقیم فیها المسلمون فی لندن خلال یومَی التاسع والعاشر من شهر محرّم ـ التاسوعاء والعاشوراء ـ، ومن بینها دار العلاّمه السیّد محمّد المشکاه أُستاذ جامعه طهران سابقاً الذی اختار الإقامه فی لندن فی الآونه الأخیره.
ولقد اشترکَ فی هذه المجالس النیاحیّه والحفلات الحزینه، کثیر من المسلمین الانجلیز والجالیّات الإسلامیّه فی لندن من: عرب، وإیرانیین، وباکستانیین، وهنود، وسائر القومیات وفی مقدّمتهم رجال السلک الدبلوماسی الإسلامی والعربی المعتَمَدین لدى البلاط البریطانی (۱).
______________
(۱) کما أفادت الأنباء: أنّ فی یوم عاشوراء تسیر المواکب فی شوارع بریطانیا کأنّک فی مدینه کربلاء المقدّسه، فضلاً عن إقامه مجالس العزاء مفصّلاً وفی أماکن بعیده.
ب ـ فی الأندلس (أسبانیا):
۱ ـ جاء فی مقالٍ نشرتهُ مجلّه الهادی الصادره فی قم بإیران باللغه العربیّه، فی عددها الثانی لسنتها الأولى المؤرّخ ذی القعده ۱۳۹۱ هـ، بقلم الدکتور عبد اللطیف السعدانی، بفاس (المغرب) تحت عنوان: (حَرکات التشیّع فی المغرب ومظاهره) مشیراً إلى أثر التشیّع فی الأندلس، وإقامه المأتم على الإمام الحسین الشهید (علیه السّلام) فیما نصّه: ومن حسن حظّنا هذه المرّه أنّ أحد أعلام المفکرین فی القرن الثامن الهجری، لسان الدین بن الخطیب، أسعَفَنا بإشاره ذات أهمیّه کبرى، والفضل فی ذلک یعود إلى إحدى النسخ الخطیّه الفریده من مؤلّفه التاریخی (إعلام الأعلام فیمن بویعَ بالخلافه قبل الاحتلام) التی حَفَظتها لنا خزانه جامعه القرویین بمدینه (فاس) من عادیات الزمن، وبهذه الإشاره تنحل العُقده المستعصیه، وینکشف لنا ما کان غامضاً من قبل، مِمّا أغفلَ الحدیث عنه المؤرّخون ممّا کان یجری فی الأندلس من أثر التشیّع؛ ذلک أنّ ابن الخطیب عند حدیثه عن دوله یزید بن معاویه، انتقلَ به الحدیث إلى ذِکر عادات الأندلسیین خاصّهً فی ذکرى مقتل سیّدنا الحسین من التمثیل بإقامه الجنائز، وإنشاد المراثی، وقد أفادنا عظیم الفائده حیث وصفَ إحدى هذه المراسیم وصفاً حیّاً شیّقاً، حتى لیُخیّل أنّنا نرى إحیاء هذه الذکرى فی بلدٍ شیعی، وذکرَ أنّ هذه المراثی تسمّى الحسینیّه، وإنّ المحافظه علیها بَقیت من قبل تاریخ ابن الخطیب إلى أیّامه، ونُبادر الآن إلى نقل هذا الوصف على لسان صاحبه: ولم یزل الحزن متصلاً على الحسین، والمآتم قائمه فی البلاد، یجتمع لها الناس ویحتفلون لذلک لیله یوم قُتل فیه، بعد الأمان من نکیر دولٍ قَتلَته، ولا سیّما بشرق الأندلس ، فکانوا على ما حَدّثنا به شیوخنا من أهل المشرق ـ یعنی مشرق الأندلس ـ یقیمون رسم الجنازه حتى فی شکلٍ من الثیاب ، یُستجنى خلف ستره فی بعض البیت ، ویُحتفل بالأطعمه ، ویجلب القرّاء المُحسنون ، ویوقَد البخور، ویتغنّى بالمراثی الحسنه .
وفی عهد ابن الخطیب کان ما یزال لهذه المراثی شأن أیضاً، فإنّه فی سیاق حدیثه السابق زادنا تفصیلاً وبیاناً عن الحسینیّه وطقوسها، فقال : والحسینیّه التی یستعملها إلى الیوم المسمعون، فیلوون لها العمائم الملوّنه، ویبدّلون الأثواب، کأنّهم یشقّون الأعلى عن الأسفل بقیّه من هذا لم تنقطع بعد، وإن ضعفت، ومهما قیل الحسینیّه أو الصفه لم یُدرَ الیوم أصلها.
وفی المغرب الیوم ما لا یزال أولئک المسمعون ـ الذین أشارَ إلیهم ابن الخطیب ـ یُعرفون بهذا الاسم، وینشدون، وکثُرت فی إنشادهم عل الأخص المدائح النبویّه، کما أنّ الأغنیه الأندلسیّه الشائعه الیوم فی بلاد المغرب تشتمل فی أکثرها على المدائح النبویّه أیضاً) انتهى کلام السعدانی.
أقول: ویظهر من هذا الوصف أنّ النیاحه على الإمام الحسین وإقامه شعائر الحزن والأسى علیه، قد تداولهُ المسلمون فی الأندلس منذ أن وَطئت أقدام المسلمین أرض الأندلس، وبقیت هذه التقالید فی هذه البلاد الإسلامیّه النائیه حتى القرن الثامن الهجری ـ کما یُستبان من کلام ابن الخطیب ـ ویُستنتج من استعمال کلمه الحسینیّه ـ التی استعملها المسلمون هناک لإقامه العزاء الحسینی وإنشاد المراثی فیها ـ أنّه کان للشیعه شأن یُذکر فی الأندلس.
هذا، وقد نَشرت المجلّه السالفه الذکر ـ فی عددها الثالث لسنتها الأولى المؤرّخ صفر ۱۳۹۲ هـ ـ تتمّه مقال الأستاذ السعدانی، الذی نَقلَ فیه بعض المراثی على الإمام الشهید، تلک المراثی التی إن دلّت على شیء فإنّما تدلّ على تَغلغل المذهب الشیعی فی بعض طبقات الشعب فی الأندلس والمغرب العربی، وعلى شدّه تعلّقهم بالحسین الشهید، وقیامهم بمراسیم النوح علیه فی ذکراه الألیمه. إنّ ما قاله الأستاذ السعدانی فی ذلک هو ما یلی : کما أفادنا ابن الخطیب بنقله نموذجاً لهذه المراثی مدى عنایه الشعراء بهذا الموضوع، وعرّفَنا بأحد شعراء الشیعه فی الأندلس، الذی اشتهرَ برثاء سیّدنا الحسین، وهو أبو البحر صفوان بن إدریس بن إبراهیم النجیی المرسی ( ۵۶۱ ـ ۵۹۸ هـ) هذه القصیده کانت مشهوره وینشدها المسمعون، وهی کما یلی:
سـلامٌ کـأزهار الـرُبى یـتنسّم عـلى مـنزل مـنه الهدى یتعلّم
عـلى مـصرعٍ للفاطمیین غیّبت لأوجـهـهم فـیه بُـدورٍ وأنـجم
عـلى مشهدٍ لو کنت حاضر أهله لـعاینت أعـضاء الـنبی تـقسّم
على کربلاء لا أخلف الغیث کربلا وإلاّ فـإنّ الـدمع أنـدَى وأکـرم
مـصارع ضجّت یثرب لمصابها ونـاحَ عـلیهنّ الـحطیم وزمزم
ومـکّه والأسـتار والرکن والصفا ومـوقف حـج والـمقام المعظّم
ثُمّ یستطرد الشاعر بإسناد القصیده على هذا الوتر، ویقول:
لو أنّ رسول الله یحیى بعیدهم رأى ابـن زیاد أمه کیف تعقم
وأقـبلَت الزهراء قدّس تُربها تـنادی أباها والمدامع تُسجم
تقول: أبی هم غادروا ابنی نهبه کـما صـاغه قیس وما مجّ أرقم
سَـقوا حَـسَناً لـلسم کأساً رویه ولـم یـقرعوا سـنّاً ولم یتندّموا
وهم قطعوا رأس الحسین بکربلا کـأنّهم قـد أحسَنوا حین أجرموا
فـخُذ منهم ثاری وسکّن جوانحاً وأجـفان عـین تستطیر وتسجم
أبی وانتصر للسبط واذکر مصابه وغـلّته والـنهر ریّـان مُـفعم
ویختم الشاعر قصیدته الطویله تلک بهذه الأبیات:
فـیا أیّها المغرور والله غاضب لـبنت رسـول الله أیـن تیمم؟
ألا طربٌ یُقلى ألا حُزن یصطفى ألا أدمع تجرى ألا قلب یُضرم؟
قـفوا سـاعدونا بـالدموع فإنّها لـتصغر فی حقّ الحسین ویعظم
ومهما سمعتهم فی الحسین مراثیاً تعبر عن محض الأسى وتترجم
فـمدّوا أکـفاً مُـسعدین بدعوه وصلّوا على جدّ الحسین وسلّموا
ثُمّ یواصل الأستاذ السعدانی کلامه ویقول : ونتلمّس هذه الحرکه فیما بعد عصر مُبدع هذه القصیده الحسینیّه، فنعثر على أثر آخر للفکر الشیعی، حیث نلتقی بأحد أُدباء الأندلس فی النصف الأول من القرن السابع الهجری، هو القاضی أبو عبد الله محمد بن عبد الله القضاعی البلنسی، المقتول فی ۲۰ محرّم سنه ۶۵۸ هـ، ونقف على اسم کتابین من مؤلّفاته العدیده، موضوعها هو: رثاء سیّدنا الحسین.
أولهما: (اللجین فی رثاء الحسین) ولا یُعرف الیوم أثر لهذا الکتاب غیر اسمه.
وثانیهما: (دُرَر السمط فی أخبار السبط) وکان کلّ ما بقیَ من هذا الکتاب هو ما نَقلهُ المقری فی کتابه: (نَفح الطیب من غُصن أندلس الرطیب)، وقد اعترفَ المقری بأنّه أغفلَ نَقل بعض الفقرات من الکتاب ممّا یُشمّ منه رائحه التشیّع، ثُمّ إنّه اکتفى بنقل جزء من الباقی فقط ، الخ.