حرکه السفیانی
وقد نصت الأحادیث الشریفه على أن خروجه من الوعد الإلهی المحتوم ، فعن الإمام زین العابدین (علیه السلام) : (إن أمر القائم حتم من الله ، وأمر السفیانی حتم من الله ، ولا یکون قائم إلا بسفیانی). (البحار:۵۳/۱۸۲) . وأحادیث السفیانی متواتره بالمعنى ،
وقد یکون بعضها متواتراً بلفظه . وفیما یلی جمله من ملامح شخصیته وحرکته وأخباره .
اسمه ونسبه
المتفق علیه بین العلماء أن تسمیته بالسفیانی نسبه إلى أبی سفیان لأنه من ذریته . کما یسمى ابن آکله الأکباد نسبه إلى جدته هند زوجه أبی سفیان التی سمیت بذلک لأنها حاولت أن تأکل کبد الحمزه سید الشهداء رضی الله عنه بعد شهادته فی أحد . فعن أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) قال: ( یخرج ابن آکله الأکباد من الوادی الیابس. وهو رجل ربعه (أی مربوع) وحش الوجه، ضخم الهامه ، بوجهه أثر الجدری ، إذا رأیته حسبته أعور. اسمه عثمان وأبوه عیینه (عنبسه) ، وهو من ولد أبی سفیان ، حتى یأتی أرض قرار ومعین فیستوی على منبرها) (البحار:۵۲/۲۰۵).
وفی حدیث آخر أنه من ولد عتبه بن أبی سفیان (البحار: ۵۲/۲۱۳) وأولاد أبی سفیان خمسه: عتبه ومعاویه ویزید وعنبسه وحنظله .
ولکن ورد فی إحدى رسائل أمیر المؤمنین (علیه السلام) الى معاویه النص على أنه من أبناء معاویه ، جاء فیها: ( وإن رجلاً من ولدک مشومٌ ملعون ، جلفٌ جاف ، منکوسُ القلب ، فظٌّ غلیظ ، قد نزع الله من قلبه الرحمه والرأفه ، أخواله کلب ، کأنی أنظر إلیه، ولو شئت لسمیته ووصفته وابن کم هو، یبعث جیشاً إلى المدینه فیدخلونها فیسرفون فی القتل والفواحش ، ویهرب منهم رجل زکی نقی ، الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کماملئت ظلماً وجوراً. وإنی لأعرف اسمه وابن کم هو یومئذ وعلامته).
وفی مخطوطه ابن حماد ص۷۵ عن الإمام الباقر (علیه السلام) أنه: ( من ولد خالد بن یزید بن أبی سفیان) .
وقد یکون جده الذی ذکرت روایات أنه عنبسه أو عتبه أو عیینه أو یزید ، من ذریه معاویه بن أبی سفیان ، فیرتفع الإلتباس .
والمشهور عند علماء السنه أن اسمه عبد الله ، وفی مخطوطه ابن حماد ص ۷۴ أن اسمه (عبد الله بن یزید) وقد ورد أن اسمه عبد الله فی روایه فی مصادرنا أیضاً (البحار:۵۳/۲۰۸) ، ولکن المشهور أن اسمه عثمان کما ذکرنا .
خبثه وطغیانه وحقده على أهل البیت وشیعتهم
یتفق رواه الأحادیث على نفاقه وسوء سیرته، ومعاداته لله تعالى ورسوله ((صلى الله علیه وآله)) وللمهدی (علیه السلام).
والأحادیث التی رواها الجمیع عن شخصیته وأعماله واحده أو متقاربه . کما فی مخطوطه ابن حماد ص۷۶ عن أبی قبیل قال: (السفیانی شر ملک ، یقتل العلماء وأهل الفضل ویفنیهم . یستعین بهم ، فمن أبى علیه قتله) ، وفی ص۸۰ قال: ( یقتل السفیانی من عصاه ، وینشرهم بالمناشیر ، ویطبخهم بالقدور ، سته أشهر) !
وفی ص۸۴ عن ابن عباس قال: (یخرج السفیانی فیقاتل ، حتى یبقر بطون النساء ویغلی الأطفال فی المراجل) أی القدور الکبیره !
وعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: (إنک لو رأیت السفیانی لرأیت أخبث الناس . أشقر أحمر أزرق ، لم یعبد الله قط ، لم یر مکه ولا المدینه . یقول یا رب ثاری والنار) (البحار:۵۲/۳۵۴ ).
ومن أبرز صفاته التی تذکرها أحادیثه، حقده على أهل البیت (علیهم السلام) . بل یظهر منها أن دوره السیاسی هو إثاره الفتنه المذهبیه بین المسلمین وتحریک السنه على الشیعه تحت شعار نصره التسنن . فی نفس الوقت الذی یکون عمیلاً لأئمه الکفر الغربیین والیهود .
فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: ( إنا وآل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی الله . قلنا صدق الله وقالوا کذب الله . قاتل أبو سفیان رسول الله (صلى الله علیه وآله) وقاتل معاویه بن أبی سفیان علیاً بن أبی طالب (علیه السلام) وقاتل یزید بن معاویه الحسین بن علی (علیه السلام) والسفیانی یقاتل القائم (علیه السلام) ) ( البحار:۵۲/۹۰).
وعنه (علیه السلام) قال: (کأنی بالسفیانی- أو بصاحب السفیانی- قد طرح رحله فی رحبتکم بالکوفه فنادى منادیه: من جاء برأس(من) شیعه علی فله ألف درهم ، فیثب الجار على جاره ویقول هذا منهم ، فیضرب عنقه ویأخذ ألف درهم ! أما إن إمارتکم یومئذ لاتکون إلا لأولاد البغایا، وکأنی أنظر إلى صاحب البرقع ! قلت: من صاحب البرقع؟ قال: رجل منکم یقول بقولکم ، یلبس البرقع فیحوشکم فیعرفکم ولا تعرفونه، فیغمز بکم رجلاً رجلاً أما إنه لایکون إلا ابن بغی) ! (البحار:۵۲ /۲۱۵ ) .
وقد رأینا فی عصرنا بعض أصحاب البراقع المقنعین من عملاء الیهود یدخلون معهم إلى مناطق المسلمین التی یسیطرون علیها ، وقد أخفوا وجوههم السوداء ببراقع سوداء أو غیرها یدلونهم على المؤمنین ویحوشونهم لهم ، فیأخذونهم إلى السجن أو یقتلونهم !
والسفیانی من تلامذه هؤلاء ، وملثموه من نوع ملثمیهم .
وفی مخطوطه ابن حماد ص۸۲: (وتقبل خیل السفیانی فی طلب أهل خراسان، فیقتلون شیعه آل محمد بالکوفه ، ثم یخرج أهل خراسان فی طلب المهدی).
وقد ذکرت بعض الأحادیث أن رایته حمراء ، وهی ترمز إلى سیاسته الدمویه، کمافی البحار:۵۲/۲۷۳، عن أمیرالمؤمنین (علیه السلام) قال: (ولذلک آیات وعلامات.. وخروج السفیانی برایه حمراء ، أمیرها رجل من بنی کلب) .
ثقافته وولاؤه السیاسی
وتدل الأحادیث على أنه غربی الثقافه والتعلیم ، وربما تکون نشأته هناک أیضاً ، ففی غیبه الطوسی ص۲۷۸ عن بشر بن غالب مرسلاً قال: ( یقبل السفیانی من بلاد الروم متنصراً فی عنقه صلیب . وهو صاحب القوم ) ، أی مسیحیاً بعد أن کان أصله مسلماً. وتعبیر: (یقبل من بلاد الروم) یعنی أنه یأتی من هناک إلى بلاد الشام ثم یقوم بحرکته .
ویدل أیضاً على أن ولاءه السیاسی للغربیین والیهود، أنه یقاتل المهدی (علیه السلام) الذی هو عدو الروم أی الغربیین، ویقاتل الترک أو إخوان الترک الذین یحتمل أن یکونوا الروس .
وأنه یلجأ أثناء الحرب أمام زحف جیش المهدی (علیه السلام) من دمشق إلى الرمله بفلسطین التی ورد أنه تنزل فیها مارقه الروم .
بل یظهر أنه یخوض المعرکه مع المهدی (علیه السلام) باعتباره خط الدفاع الأمامی عن الیهود والروم، لأن الأحادیث الشریفه تتحدث عن انهزام الیهود بهزیمته.
کما یدل على ولائه للغربیین أن جماعته بعد هزیمته وقتله ، یهربون إلى الروم ثم یسترجعهم أصحاب المهدی (علیه السلام) ویقتلونهم .
فعن ابن خلیل الأزدی قال: (سمعت أبا جعفر یقول فی قوله تعالى: فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا یَرْکُضُونَ. لاتَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُونَ) (سوره الأنبیاء: ۱۲-۱۳) قال: إذا قام القائم وبعث إلى بنی أمیه بالشام هربوا إلى الروم ، فیقول لهم الروم لاندخلکم حتى تنصَّروا ، فیعلقون فی أعناقهم الصلبان ویدخلونهم . فإذا بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان والصلح ، فیقول أصحاب القائم: لا نفعل حتى تدفعوا إلینا من قبلکم منا . قال فیدفعونهم إلیهم . فذلک قوله تعالى: لاتَرْکُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ وَمَسَاکِنِکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْأَلُون . قال: یسألهم عن الکنوز وهو أعلم بها ، قال: فیقولون: یَا وَیْلَنَا إِنَّا کُنَّا ظَالِمِینَ . فَمَا زَالَتْ تِلْکَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِیداً خَامِدِینَ . بالسیف). (البحار:۵۲/۳۷۷) .
ومعنى: (إذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان): أن أصحاب المهدی (علیه السلام) یحشدون قواتهم فی مواجهه الروم ویهددونهم . والمقصود ببنی أمیه أصحاب السفیانی کما نصت على ذلک أحادیث أخرى .
ویبدو أنهم وزراؤه وقاده جیشه ، وأن لهم أهمیه سیاسیه کبیره ، ولذلک تصل قضیتهم إلى حد تهدید المهدی (علیه السلام) وأصحابه للروم بالحرب إذا لم یسلموهم إیاهم .
محاولته إعطاء حرکته الطابع الدینی
وهو أمر طبیعی بملاحظه المد الإسلامی الذی یتعاظم قرب ظهور المهدی (علیه السلام) . وبملاحظه أن حرکته خطه رومیه یهودیه لمواجهه المد الإسلامی .
والمتتبع لأخبار السفیانی یجد الأدله والإشارات على محاولته هذه .
منها ، ما فی مخطوطه ابن حماد ص۷۵ أن السفیانی: ( شدید الصفره به أثر العباده) ، مما یعنی أنه یظهر بمظهر المتدین ، ولکن ذلک یکون أول أمره فقط کما یذکر حدیث آخر .
وقد یستشکل فی وجه الجمع بین ذلک وبین کونه متنصراً یعلق صلیباً فی عنقه عندما یأتی من بلاد الروم ، ولکن ما نراه من حاله السیاسیین العملاء للغرب یرفع الإشکال حیث یعیش بعضهم مع النصارى حتى لایکاد یتمیز عنهم، وقدیتقرب إلیهم بلبس الصلیب الذهبی فی عنقه أو فی ساعته وحضور مراسمهم فی الکنائس . حتى إذا زعَّموه على المسلمین تظاهر بالصلاه والتدین ، لکی یخدع المسلمین بأنه منهم !
بل یدک الحدیث المتقدم عن مخطوطه ابن حماد ص۷۶: ( یقتل العلماء وأهل الفضل ویفنیهم ، ویستعین بهم ، فمن أبى علیه قتله) ، على أنه یحرص على إعطاء الطابع الإسلامی لحرکته والشرعیه لحکمه ، ویجبر العلماء على ذلک . ولعل تعبیر یفنیهم مصحف عن: ( یفتنهم ) .
مراحل حرکته
تدل الظروف المذکوره فی الأحادیث على أن حرکه السفیانی عنیفه وسریعه ، فالوضع العالمی الذی تصل فیه درجه الصراع بین الدول إلى حد الحرب ، ووضع بلاد الشام الذی تمخضه فتنه فلسطین مخض (الماء فی القربه) ویعانی من الضعف والإنقسام والتوتر .
لذلک یبادرون إلى اختیار زعیم قوی یستطیع أن یخضع المنطقه المحیطه بإسرائیل لسیطرته إخضاعا کاملاً ، ویقوم بدوره فی تقویه خط الدفاع عن إسرائیل والغرب ، ویطلقون یده فی غزو العراق واحتلاله من أجل إیقاف الخطر علیهم .
کما یطلقون یده فی إسناد حکومه الحجاز الضعیفه والقضاء على الحرکه الأصولیه الجدیده حرکه الإمام المهدی (علیه السلام) فی مکه المکرمه .
هذه الإعتبارات التی تذکرها الأحادیث صراحه أو تشیر إلیها ، تساعد على فهم السرعه والعنف اللذین تتحدث عنهما روایات السفیانی .
فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: ( السفیانی من المحتوم ، وخروجه من أوله إلى آخره خمسه عشر شهراً. سته أشهر یقاتل فیها . فإذا ملک الکور الخمس ، ملک تسعه أشهر ولم یزد علیها یوماً ). (البحار:۵۲/ ۲۴۸ ).
والکور الخمس هی دمشق والأردن وحمص وحلب وقنسرین ، التی کانت مراکز لحکم منطقه سوریا . وقد نصت الأحادیث على دخول الأردن فیها .
أما لبنان فقد کان جزءً من بلاد الشام وتابعاً لکورها الخمس ، فلا یبعد شمول حکم السفیانی له .
ولکن بعض الروایات تستثنی من حکم السفیانی طوائف من المقیمین على الحق یعصمهم الله من الخروج معه ، کما سیأتی ، قد یکون أهل لبنان منهم .
وتحدد الأحادیث وقت حرکته بأنه یکون فی شهر رجب ، فعن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: (ومن المحتوم خروج السفیانی فی رجب). (البحار:۵۲/ ۲۴۹).
وهذا یعنی أن خروجه یکون قبل ظهور المهدی (علیه السلام) بنحو سته أشهر ، لأنه (علیه السلام) یظهر فی مکه فی لیله العاشر أو یوم العاشر من محرم من تلک (السنه) . ویعنی أیضاً أن سیطره السفیانی على منطقه بلاد الشام تتم قبل ظهور المهدی (علیه السلام) ، الأمر الذی یمکنه من إرسال جیشه إلى العراق ، ثم إلى الحجاز للقضاء بزعمه علىأنصار المهدی وحرکته .
وعلى هذا ، تکون مراحل حرکه السفیانی ثلاثه:
مرحله تثبیت سلطته فی السته أشهره الأولى .
ثم مرحله غزوه ومعارکه فی العراق والحجاز .
ثم مرحله تراجعه عن التوسع فی العراق والحجاز ، ودفاعه أمام زحف جیش المهدی عما یبقى فی یده من بلاد الشام، وعن إسرائیل والقدس .
ومما یلاحظ فی أحادیث السفیانی أنها تذکر معارکه بالإجمال فی السته أشهر الأولى ، وهی معارک داخلیه مع الأصهب والأبقع أولاً ، ثم مع القوى الإسلامیه وغیر الإسلامیه المعارضه له ، حتى تتم له السیطره على بلاد الشام . ولکن الطبیعی بالنظر إلى نوع حرکته أن تکون هذه الأشهر السته ملیئه بأعمال عسکریه مکثفه ، حتى یحکم سیطرته ویستطیع تجنید قوات کبیره لمهامه ومعارکه الواسعه فی التسعه أشهر التالیه .
وقد تکون أطراف معارکه فی السته أشهر الأولى مضافاً إلى الأبقع والأصهب حاکم الأردن ولبنان ، وغیرهما من القوى المعارضه .
وتشیر روایه إلى عنف معارکه مع الأبقع والأصهب وأنها تسبب دمار الشام، فعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: ( وخسف قریه من قرى الشام تسمىالجابیه ، ونزول الترک الجزیره ، ونزول الروم الرمله . واختلاف کثیر عند ذلک فیکل أرض ، حتى تخرب الشام (وفی روایه وأول أرض تخرب الشام) ویکون سبب خرابها اجتماع ثلاث رایات فیها: رایه الأصهب، ورایه الأبقع، ورایه السفیانی ). (الإرشاد للمفید ص۳۵۹ ).
أما خراب دمشق المقصود بقول أمیر المؤمنین (علیه السلام) : (ولأنقضن دمشق حجراً حجراً. یفعله رجل منی) ، فالظاهر أنه التدمیر الذی یکون فی معرکه فتح القدس الکبرى التی یخوضها الإمام المهدی (علیه السلام) مع السفیانی والیهود والروم .
أما فی التسعه أشهر الأخیره من حکم السفیانی فیخوض حروباً کبیره ، أهمها حربه مع الترک وأعوانهم فی قرقیسیا ، ثم معارکه مع الإیرانیین فی العراق ، ومعهم الیمانی کما فی بعض الأحادیث .
وقد تکون للسفیانی أیضاً قوات فی المدینه المنوره تحارب المهدی (علیه السلام) إلى جانب قوات سلطه الحجاز ، فی المعرکه التی یحتمل أن یخوضها الإمام المهدی (علیه السلام) لتحریر المدینه المنوره .
وبعد هزیمه السفیانی فی العراق والحجاز ینکفئ إلى الشام حتى تکون له مع المهدی (علیه السلام) أکبر معارکه على الاطلاق: معرکه فتح القدس الکبرى .
بدایه حرکته
تکاد تتفق الروایات على أن السفیانی یبدأ حرکته من خارج دمشق من منطقه حوران أو درعا على الحدود السوریه الأردنیه .
وقد سمت الروایات منطقه خروجه بالوادی الیابس والأسود .
فعن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: (یخرج ابن آکله الأکباد من الوادی الیابس ، وهو رجل ربعه ، وحش الوجه ، ضخم الهامه ، بوجهه أثر الجدری . إذا رأیته حسبته أعور . اسمه عثمان وأبوه عنبسه(عیینه)وهو من ولد أبی سفیان. حتى یأتی أرض قرار ومعین فیستوی علىمنبرها). (البحار:۵۲/۲۰۵). وقد ورد فی تفسیر الربوه ذات القرار والمعین المذکوره فی القرآن الکریم ، أنها دمشق .
وفی مخطوطه ابن حماد ص۷۵ عن محمد بن جعفر بن علی قال :
(السفیانی من ولد خالد بن یزید بن أبی سفیان ، رجل ضخم الهامه ، بوجهه آثار جدری ، وبعینه نکته بیاض . یخرج من ناحیه مدینه دمشق من واد یقال له وادی الیابس . یخرج فی سبعه نفر ، مع رجل منهم لواء معقود ) .
وفی ص۷۴ أن بدایه حرکته (من قریه من غرب الشام یقال لها أندرا فی سبعه نفر).
وفی ص ۷۹ عن أرطاه بن المنذر قال: ( یخرج المشوه الملعون من عند المندرون شرقی بیسان على جمل أحمر وعلیه تاج).
وینبغی التنبیه على أن ابن حماد وغیره رووا روایات عدیده عن التابعین لم یسندوها إلى النبی (صلى الله علیه وآله) أو أهل بیته (علیهم السلام) تتحدث عن أمور أشبه بالأساطیر عن السفیانی وبدایه حرکته . وأنه یؤتى فی منامه فیقال له قم ، وأنه یحمل بیده ثلاث قصبات لا یقرع بهن أحداً إلا مات .( ابن حماد ص ۷۵ ). وهی روایات متأثره بالأمویین ، تبالغ فی شخصیه السفیانی أو فی دوره ، أو ترید إعطاءه کرامه إلهیه !
لکن الأحادیث الأخرى تتفق على أن حرکته سریعه وعنیفه ، وأن شده بطشه أمرٌ معروفٌ للرواه الشیعه ، حتى أن أحدهم یسأل الإمام الصادق عما یفعله الشیعه إذا خرج ، فعن ( الحسن بن أبی العلاء الحضرمی قال( قلت لأبی عبد الله (علیه السلام) أی الإمام الصادق: کیف نصنع إذا خرج السفیانی ؟ قال:
تغیب الرجال وجوهها منه . ولیس على العیال بأس . فإذا ظهر على الأکوار الخمس، یعنی کور الشام فانفروا إلى صاحبکم) ( البحار:۵۲/۲۷۲ )
ویبدو أن أقوى معارضیه هم الأبقع وجماعته ، وأنهم المقصودون ببنی مروان فی روایه مخطوطه ابن حماد ص۷۷: ( فیظهر على المروانی فیقتله . ثم یقتل بنی مروان ثلاثه أشهر . ثم یقبل على أهل المشرق (أی الإیرانیین) حتى یدخل الکوفه ) .
وتدل بعض الأحادیث على أن الشیعه فی منطقه الشام لایکونون هم العدو الأساسی للسفیانی عند خروجه، بل جماعه الأبقع والأصهب الذین هم أعداء للشیعه وللسفیانی معاً .
فعن الإمام الباقر (علیه السلام) قال: ( وکفى بالسفیانی نقمه لکم من عدوکم ، وهو من العلامات لکم ، مع أن الفاسق لو قد خرج لمکثتم شهراً أو شهرین بعد خروجه لم یکن علیکم منه بأس ، حتى یقتل خلقاً کثیراً دونکم . فقال له بعض أصحابه: فکیف نصنع بالعیال إذا کان ذلک ؟ فقال: یتغیب الرجال منکم عنه فإن خیفته وشرته فإنما هی على شیعتنا ، فأما النساء فلیس علیهن بأس إن شاء الله تعالى . قیل إلى أین یخرج الرجال ویهربون منه ؟ قال: من أراد أن یخرج منهم إلى المدینه أو إلى مکه أو إلى بعض البلدان . ولکن علیکم بمکه فإنها مجمعکم . وإنما فتنته حمل امرأه تسعه أشهر ، ولا یجوزها إن شاء الله تعالى) (البحار:۵۲/۱۴۱) وهذا یدل على أن حملته على الشیعه فی بلاد الشام تبدأ فی رمضان بعد خروجه .
وتذکر الروایات أن سیطرته على المنطقه تکون قویه مطلقه حیث یتغلب على کل مصاعب الوضع الداخلی: ( فینقاد له أهل الشام إلا طوائف من المقیمین على الحق یعصمهم الله من الخروج معه) (البحار:۵۲/۲۵۲ ).
ویفهم بعضهم من تعبیر هذا الحدیث أن الشیعه فی لبنان وبلاد الشام سوف لا یشملهم حکم السفیانی ولا ینقادون له ، وهو محتمل . وأقل ما یدل علیه استثناء طوائف من أهل الشام من الانقیاد له ، وأن جماعات مؤمنه یمتنعون بعصمه الله تعالى عن المشارکه فی حرکته وأعماله العسکریه فی العراق والحجاز . ولایبعد أن یکون لهم وضع سیاسی ممیز عن المواطنین العادیین فی دوله السفیانی ، یمکنهم من هذا القدر من الاستقلالیه ، من قبیل الوضع اللبنانی الفعلی بالنسبه إلى سوریا.
على کل ، یتفرغ السفیانی من أعمال سیطرته على المنطقه ، ویبدأ مهمته الخارجیه ، فیعد جیشه الکبیر لمواجهه الإیرانیین الممهدین ( فلا یکون له همه إلا الاقبال نحو العراق ویمر جیشه بقرقیسیا فیقتتلون بها) (البحار:۵۲ / ۲۳۷) .