هل کان الأئمة (علیهم السلام) یعلمون الغیب؟
هل کان الأئمة (علیهم السلام) یعلمون الغیب؟
الجواب الإجمالی
أکدت المعارف القرآنیه انحصار علم الغیب المطلق و الذاتی بالله تعالى؛ و ذلک لأنّه الوجود الوحید الذی یتوفر على الإحاطه التامّه و الکامله بجمیع أبعاد و ذرات الکون، کما أکد ذلک قوله تعالى: “فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ” و مع الأخذ بنظر الاعتبار محدودیه سائر الموجودات و إحاطه الله تعالى بکل شیء یتضح بجلاء أنّ علم الغیب من شؤون الباری تعالى ذاتاً، و لا یعلم الغیب سواه لمحدودیه المخلوقات، إلا أنّ انحصار علم الغیب به تعالى ذاتاً، لا یمنع من توفر ذلک لبعض الاشخاص بتعلیم و تمکین من قبل الله تعالى إنطلاقاً من لیاقاتهم الخاصّه الروحیه و النفسیه و المهام الکبرى الموکله علیهم التی تقتضی اطلاعهم على جانب من الغیب لنجاح و تحقق المهمه التی أوکلت إلیهم، حیث یطلعهم الباری تعالى على جزء أو جانب من عالم الغیب و یرشدهم الى أسرار الکون التی لم یتسنى لغیرهم الاطلاع علیها و لم یسمعوا بها. فهی هبه ربانیه یولیها الله تعالى لخاصّه عباده الصالحین، من هنا نرى الأنبیاء یخبرون عن الوحی و غیره من الأمور الغیبیه، فیتنبأون بقضایا مستقبلیه بدرجه لا یشوبها ریب أو أدنى شک و یقع ما أخبروا عنه بنفس الصوره التی اخبروا بها تماما و…..
و بما أنّ الأئمه هم خلفاء الرسول (ص) فی تلک المهمه العظمى فحینئذ یکون من الطبیعی توفرهم على العلم الذی یسهل لهم القیام بالمسؤولیات الکبرى بعد رحیله (ص) فلابد من إطلاعهم من قبل الله تعالى على مساحه کبیره من الغیب تتناسب مع حجم المهمه و خطورتها.
الجواب التفصیلی
الغیب، ما یقابل الشهاده. قال تعالى: “عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ” و باختلاف الشهاده و بالنسبه الیها یختلف مفهوم الغیب. فالشهاده بمعنى الحضور، و الحضور إمّا بالحضور المکانیّ، أو بالحضور عند الحواسّ الظاهره، أو بحضور، فی النظر و العلم، أو بحضور فی مقام المعرفه و البصیره، و فی قبال کلّ من هذه المراتب الأربعه غیب.[۱] فمن الممکن أنْ یکون الشیء الواحد غیباً بالنسبه لشخص و حضوراً لدى شخص آخر. و هذه القضیه تتوقف على مدى السعه الوجودیه للشخص و احاطته بعالم الوجود. و قد أکدت المعارف القرآنیه على انحصار علم الغیب المطلق و الذاتی بالله تعالى؛ و ذلک لأنّه الوجود الوحید الذی یتوفر على الإحاطه التامّه و الکامله بجمیع ابعاد و ذرات الکون، کما أکد ذلک قوله تعالى: “وَ یَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَیْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرین”[۲] و مع الأخذ بنظر الاعتبار محدودیه سائر الموجودات و إحاطه الله تعالى بکل شیء یتضح بجلاء أنّ علم الغیب من شؤون الباری تعالى ذاتاً، و لا یعلم الغیب سواه لمحدودیه المخلوقات، فالله تعالى هو المهین و الشاهد على کلّ شیء، و أنّ کلّ الأمور و الاشیاء حاضره لدیه و مشهوده عنده. أما ما سواه تعالى فیتحدد علمهم بمستوى و محدودیه إدراکه فتکون بعض الاشیاء مشهوده لدیه و الاخرى غائبه عنه تماما أو یدرک الشیء القلیل منها.
و الجدیر بالذکر أن انحصار علم الغیب به تعالى ذاتاً، لا یمنع من توفر ذلک لبعض الاشخاص بتعلیم و تمکین من قبل الله تعالى إنطلاقاً من لیاقاتهم الخاصّه الروحیه و النفسیه حیث یطلعهم الباری تعالى على جزء أو جانب من عالم الغیب و یرشدهم الى أسرار الکون التی لم یتنسى لغیرهم الإطلاع علیها و لم یسمعوا بها. فهی هبه ربانیه یولیها الله تعالى لخاصّه عباده الصالحین، من هنا نرى الأنبیاء یخبرون عن الوحی و غیره من الأمور الغیبیه، فیتنبأون بقضایا مستقبلیه بدرجه لا یشوبها ریب أو أدنى شک و یقع ما أخبروا عنه بنفس الصوره التی اخبروا بها تماما و…..[۴]
و قد وقع البحث عن دائره علم الأئمه المعصومین (ع) بالغیب، و هل أنّهم یعلمون الغیب مطلقاً ما کان و ما سیکون و یحیطون بجمیع وقائع الکون الماضیه و المستقبلیه و منها علمهم بمکان و زمان شهادتهم؟ حیث اختلفت کلمه الأعلام و الباحثین بین النفی بدائره واسعه لعلمهم علیهم السلام بالغیب و منها علمهم بزمان و مکان شهادتهم.
فیما ذهب الکثیر من علماء الشیعه الى التفصیل بین الغیب المطلق و الغیب المحدود استناداً الى مجموعه من الآیات و الروایات کقوله تعالى: ” مَّا کاَنَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلىَ مَا أَنتُمْ عَلَیْهِ حَتىَ یَمِیزَ الخَْبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ مَا کاَنَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلىَ الْغَیْبِ وَ لَاکِنَّ اللَّهَ یجَْتَبىِ مِن رُّسُلِهِ مَن یَشَاءُ فََامِنُواْ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ إِن تُؤْمِنُواْ وَ تَتَّقُواْ فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ”[۵] و قوله تعالى: “عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلى غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً”[۶] حیث یرى هؤلاء الأعلام بأنّه لا مانع من أن یطلع الله بعض عباده الصالحین – ولمصالح خاصّه- على جانب من الغیب، و هو ما أکدته الاحادیث المرویه عن أئمه أهل البیت علیهم السلام، کالحدیث المروی عن الإمام الصادق (ع) و الذی جاء فیه: “إِذَا أَرَادَ الْإِمَامُ أَنْ یَعْلَمَ شَیْئاً أَعْلَمَهُ اللَّهُ ذَلِکَ”.[۷]
انطلاقا من تلک الطائفه من الآیات و الروایات مضافا الى کون الأنبیاء الالهیین إنما بعثوا لهدایه البشریه على جمیع المستویات المادیه و المعنویه، من هنا لابد من أنْ یتوفروا على نصیب وافر من العلم و المعرفه لیتمکنوا من خلاله القیام بالمهمه الکبرى التی ألقیت على عاتقهم؛ و بما أنّ الأئمه هم خلفاء الرسول (ص) فی تلک المهمه العظمى فحینئذ یکون من الطبیعی توفرهم على العلم الذی یسهل لهم القیام بالمسؤولیات الکبرى بعد رحیله (ص) فلابد من إطلاعهم من قبل الله تعالى على مساحه کبیره من الغیب تتناسب مع حجم المهمه و خطورتها. و من هنا روی عن الإمام الصادق (ع) أنّه قال: “إِذَا أَرَادَ الْإِمَامُ أَنْ یَعْلَمَ شَیْئاً أَعْلَمَهُ اللَّهُ ذَلِکَ”.
[۱] حسن مصطفوی، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج۷، ص: ۲۹۰، نشر: بنگاه ترجمه و نشر کتاب، طهران، سنه ۱۳۶۰ش.
[۲] یونس، ۲۰٫
[۳] آل عمران، ۱۷۹٫
[۴] سوره الجن، ۲۶- ۲۷٫
[۵] الکلینی، اصول الکافی، ج ۱، بَابُ أَنَّ الْأَئِمَّهَ ع إِذَا شَاءُوا أَنْ یَعْلَمُوا عُلِّمُوا ، ح ۳٫
[۶] و الجدیر بالذکر هنا أن العلم بالغیب لا یعد کمالا مطلقا بل یکون نقصاً فی بعض الاحایین، فلو کان أمیر المؤمنین علیه السلام یعلم الغیب لیله المبیت على الفراش لیله هاجر النبی الأکرم (ص) و کان یعلم بأنّه لایتعرض للخطر فی تلک اللیله لما کان ذلک کمالا له؛ و ذلک لان جمیع المسلمین لو کانوا یعلمون بخلو المهمه من المخاطر لاقدموا علیها بکل ارتیاح و طمأنینه، وعلیه یکون الکمال هنا فی الجهل بالغیب و عدم معرفه ما تأول إلیه الامور. (الشیخ محسن قرائتی، تفسیر نور، ج۴، ص ۲۴۵)