ما ورد عن المعصومین ع في مراتب و درجات الإیمان؟
ما ورد عن المعصومین ع في مراتب و درجات الإیمان؟
الجواب
لقد أفردت المصادر الروائیه فصلا مستقلا لمراتب و درجات الإیمان، ضمّ مجموعه من الروایات الوارده عن المعصومین (ع) التی تدور حول محور درجات الإیمان و المؤمنین. و نحن نشیر بدورنا فی هذا المختصر إلى عده نماذج منها مع الاشاره الى عناوین بعض النصوص الحدیثیه لمن یرید التفصیل.
عن الإمام الصادق (ع) أنه قال: “إن الله عزّ و جلّ وضع الإیمان على سبعه أسهم، على البرّ، و الصدق، و الیقین، و الرضا، و الوفاء، و العلم و الحلم. ثم قسّم ذلک بین الناس فمن جعل فیه هذه السبعه الأسهم فهو کامل محتمل. و قسم لبعض الناس السهم و لبعض السهمین و لبعض الثلاثه حتى انتهوا إلى السبعه. ثم قال: لا تحمّلوا على صاحب السهم سهمین و لا على صاحب السهمین ثلاثه فتبهضوهم. ثم قال: کذلک حتى ینتهی إلى السبعه”.[۱]
و مراد الإمام (ع) من هذا الکلام هو إن إستعداد الأشخاص و قابلیتهم مختلفه فی قبول الإیمان و الله سبحانه قد کلّف کلا من الناس على مقدار إستعدادهم، فحاسبوا الناس فی علومهم و أعمالهم و أخلاقهم الدینیه على قدر وسعهم و طاقتهم و إستعدادهم و إلا فالتحمیل فوق الطاقه یثقل کاهل الانسان و یتعبه و ینجر به الى الضلال.[۲]
هذا نوع من التقسیم و یمکن أن یکون للإیمان مراتب و درجات أخرى باعتبار آخر و هذا ما یمکن استنباطه من القرآن الکریم حیث یقول ” هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ بَصیرٌ بِما یَعْمَلُون”[۳].
و هو إشاره إلى أنه لا یختلف المنافقون عن المجاهدین فقط، بل إن لکل فرد من أفراد هذین الطائفتین درجه خاصه تناسب مدى تضحیته و تفانیه فی سبیل الله أو مدى نفاقه و عدائه لله تعالى، و تبدأ هذه الدرجات من الصفر و تستمر إلى خارج حدود التصوّر.[۴]
المؤمنون غیر متساوین فیما بینهم فمنهم من شابه المنافقین فی بعض جوانبه، و منهم من وصل القمه فی الإیمان، و هکذا المنافقون فهم متفاوتون فی درجاتهم، فلا یوزنون فی میزان واحد، بل یحاسب کل منهم حساباً خاصاً یناسبه، و هذا بسبب أن الإیمان أو النفاق تمرین عملی لا مجرد کلام، و التمرین یختلف باختلاف الأعمال الإیمانیه أو النفاقیه، و الله عالم بدرجات الفئتین و سیحاسبهم على قدر أعمالهم: “هم درجات عند الله والله بصیر بما یعملون”.[۵]
و فی تقسیم آخر یقول الرسول الأعظم (ص): “إن أعلى منازل الإیمان درجه واحده من بلغ إلیها فقد فاز و ظفر و هو أن ینتهی بسریرته فی الصلاح إلى أن لا یبالی بها إذا ظهرت و لا یخاف عقابها إذا استترت”.[۶]
[۱] الکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، المحقق و المصحح: الغفاری، علی أکبر، الآخوندی، محمد، ج ۲، ص ۴۲، دار الکتب الإسلامیه، طهران، الطبعه الرابعه، ۱۴۰۷ ق.
[۲] نفس المصدر، ص ۷۱٫
[۳] آل عمران، ۱۶۳٫
[۴] راجع: مکارم الشیرازی، ناصر، تفسیر الأمثل، ج ۲، ص ۷۶۲ ـ ۷۶۳، مدرسه الإمام علی بن أبی طالب، قم، ۱۴۲۱ ق.
[۵] المترجمان، تفسیر الهدایه، ج ۱، ص ۶۴۳، مؤسسه التحقیق الإسلامی للعتبه الرضویه المقدسه، مشهد، الطبعه الأولى، ۱۳۷۷ ش.
[۶] المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، ج ۶۸، ص ۳۶۹، دار الإحیاء التراث العربی، بیروت، الطبعه الثانیه، ۱۴۰۳ ق.