الأبعاد العالمیه فی العقیده الإسلامیه
وتغذیه الحاجه إلى الإشباع الفکری والروحی الصحیح لدى الإنسان فمن الواضح ان غربه الإنسان عن الحقیقه فی المیدان العقائدی تجعله أسیرا للإحساس بالفراغ والحاجه إلى الإشباع فیتجه لمعالجه ذلک الإحساس وهذه الحاجه بکل ما یصادفه من تصورات وأفکار وآراء فیکون عرضه للوقوع فی الانحراف الذی لا تقف سلبیته عند حدود ضیاع الحقیقه العقائدیه وإنما تصل إلى ما قد یکون اخطر من ذلک ، وهو ربط الذهن والإحساس بجمله من الأغلال والشوائب التی تقید حرکه الإنسان أو تحرفها أو تقلل من کفأتها ففی الشرک مثلا یرتبط الذهن والإحساس والتصور الإنسانی بفکره زائفه تنأى بالإنسان عن الاستقامه فی کل ما یتصوره ویفکر فیه ویخطط له وباختصار ان الفکره الزائفه إذا ثبتت فی الذهن الإنسانی قادته إلى الزیف فی کل شی ولذا نجد القرآن الکریم یربط دائما بین التفکیر غیر السوی وبین العقیده الفاسده قال تعالى : ( والدار الاخره خیر للذین یتقون أفلا تعقلون ) (۱) ( ولقد أضل منکم جبلا کثیرا أفلم تکونوا تعقلون ) (۲) .
(أفلم یسیروا فی الأرض فتکون لهم قلوب یعقلون بها)(۳) (أو لم ینظروا فی ملکوت السماوات والأرض ) (۴).
وفی القرآن الکریم الکثیر من الآیات التی تستنکر على المشرکین أو المنحرفین غربتهم عن التفکیر السوی والمنطق السلیم مع سلامه الجهاز الحسی والعقلی لدیهم .
من هنا فان العقیده الصحیحه تلعب دورا مهما فی تقویم الفکر الإنسانی وتنشیطه فی مجالات الحیاه المختلفه التی لا تخضع لتأثیر مباشر منها فضلا عن تلک التی تخضع لتأثیرها المباشر والتی یتضاعف الدور الایجابی للعقیده فیها .
إن فکره ( العالمیه الإسلامیه ) تمثل ابرز الأفکار الاجتماعیه والسیاسیه التی تخضع لتأثیر مباشر ومرکز من قبل العقیده الإسلامیه وهی بلا شک من الأفکار الإسلامیه القلیله التی تختص بهذه الصفه بشکل یجعلنا نعتقد جازمین بان موقع هذه الفکره ان لم یکن فی قمه الهرم الفکری للإسلام ( أصول الدین ) فلن یکون فی قاعدته التشریعیه وبنائه التحتی ( الشریعه ) ذلک ان اقتران أصول الدین الخمسه بها ( التوحید والعدل والنبوه والإمامه والمعاد ) بشکل یختل الاعتقاد الدینی بهذه الأصول من دونها کما سنرى هذا الاقتران لا یسمح لنا بإنزال فکره العالمیه الإسلامیه من مستوى الفکره العقائدیه إلى مستوى الفکره التشریعیه والصحیح انها فکره تتشکل فی أحشاء المعتقد الإسلامی وبین تلافیفه لتلقی ضؤها المستمد من نور هذا المعتقد على مجالات التشریع الإسلامی المختلفه فتصبغه بطابعها الایجابی الخلاق وسنجد ان فاعلیه هذه الفکره وشمولیتها فی المجال التشریعی مدینان لتغلغلها العمیق فی المجال العقائدی ، هذا التغلغل الذی نلمسه فی مجموعه من الأبعاد ، ومنها البعدان الآتیان :
۱ـ وحده الإله الخالق .
۲ـ وحده المنشأ الإنسانی .
وحده الإله الخالق :
العالمیه نسیج یتغلغل فی عمق الإسلام وتتشابک خیوطه بإحکام ویتحرک بفاعلیه من خلال کل ثنایا الإسلام وأفکاره فهی لیست فکره عائمه ولا أطروحه عابره ولا دعوه عاطفیه ولا شعارا یقف على هامش الحیاه الإسلامیه بدایتها بدایه الإسلام نفسه ، وهی قمه هرمه الفکری المتمثل بعقیده التوحید التی لم ولن تعرف البشریه ما یناظرها روعه وبهاء .
یعتبر الإسلام اکبر العقائد التوحیدیه على الإطلاق لأنه استطاع ان یعالج کل قضایا العقیده ومفرداتها من دون ان تعانی قاعده التوحید لدیه من ضعف أو غموض أو حرج بل یمکننا ان نجد فی کل واحده من تلک المفردات مظهرا کاملا لتوحید خالص نقی بشکل تحولت معه مفاهیم الإسلام ونظمه إلى مظاهر متعدده تشع على الحیاه الإسلامیه بهذا التوحید فی کافه مجالاتها ، اذ یمکن للمسلم ان یعیش التوحید حقیقه متجسده فی کل جوانب حیاته ، وهذا ما عبر عنه التوحیدی الأکبر أمیر المؤمنین (علیه السلام) بقوله : ( ما رأیت شیئا الا ورأیت الله قبله ومعه وفیه وبعده ) .
وتعتبر العالمیه مظهرا طبیعیا للتوحید تستمد کمالها من کمال التوحید الإسلامی لان موجودیه الإله الحق متقومه بوحدانیته ، ولا معنى للإلوهیه ان لم تتصف بالوحدانیه التی تعنی عالمیه الربوبیه والإلوهیه لان انحصار الربوبیه بجز من الوجود ناشئ عن عجز مدعی الربوبیه وفقره أو وجود شریک له یهیمن على الجزء الاخر ومن هنا فللوحدانیه مدلولان متلازمان فی العقیده الإسلامیه :
الأول : مدلول الهی وهو الغنى المطلق للإله .
الثانی : مدلول إنسانی وهو العالمیه .
ان الله تعالى فی الرؤیه الإسلامیه لیس خاصا بقبیله من دون اخرى ولا بجنس بشری من دون آخر کما تصور الیهودیه الحاضره الهها ، ولم یمنح أبوه لأحد من البشر على نحو یکون لذلک الفرد نسب متصل بالإله یعلو على نسب الآخرین کما تعتقد المسیحیه الموجوده حالیا وانما هو رب العالمین ، وهو خالق کل شی ، ولیس کمثله شی ، لا یحده زمان ولا مکان ، وهو المطلق فی کل شی ومن کماله ان ربوبیته شملت البشریه بکل أجیالها الحاضره والماضیه والقادمه من دون انحیاز لجنس على جنس ولا محاباه لأمه على حساب امه ، والجمیع فی ساحه قدسه کأسنان المشط .
لقد کرر القرآن الکریم توصیف الله سبحانه وتعالى ب( رب العالمین ) أکثر من ۴۰ مره وب( لا اله إلا هو ) أو ( لا اله الا الله ) أو ( لا اله إلا أنا ) أو ( اله واحد) اکثر من ۶۰ مره وب( رب العرش ) ۵ مرات وب( رب المشارق والمغارب ) أو ( رب المشرق والمغرب ) أو( رب المشرقین ورب المغربین ) ۵ مرات وب( رب السماوات والأرض ) ۱۴ مره و ( برب الناس ) مره واحده وب( اله الناس ) مره واحده وب( رب کل شی ) مره واحده کما استنکر على المشرکین شرکهم بصیغه ( االه مع الله ) ۵ مرات وبصیغه ( من اله مع الله ) مرتین اما سوره الإخلاص فقد جاءت تلخیصا رائعا لعقیده التوحید (قل هو الله احد] الله الصمد] لم یلد ولم یولد] ولم یکن له کفوا احد ) .
ولو تمعنا فی هذه الصیغ التی یستعملها القرآن الکریم للتعبیر عن التوحید وأبرزها صیغه رب العالمین لوجدنا انها تعزز مفهوما واسعا وعمیقا للعالمیه یتجاوز فی حدوده الإنسان ویضم بین دفتیه الکون کله ، فالقرآن لا یتحدث عن توحید نسبی خاص بالإنسان وإنما یرکز على توحید مطلق یشمل الوجود ( العالمین ) بأسره لیصهره مع بعضه فی وحده متجانسه تتلف فیها الاشکال ( انسان ، حیوان ، نبات ، جماد ) وتتکامل عندها الأدوار وینعکس هذا الاتساع فی النظره التوحیدیه للوجود فی الطرف المقصود بالتوحید وهو الإنسان الذی سیبدو وسط عوالم الجماد والنبات والحیوان المترامیه الأطراف جرما صغیرا لا یکاد البصر یناله ، فضلا عن ان ینال أجناسه وقومیاته وقبائله ، فیزول شعوره العنصری تبعا لضعف شعوره بذاته تحت وطاءه الإحساس بالغرق فی عالم التکوین اللامتناهی فی عظمته واتساعه .
وهذه أرقى صوره یمکن التقاطها للإنسان وهو فی حاله شعوریه عالمیه خالصه من شوائب الشعور العنصری وهی من انجازات التوحید الدینی حیث لا یمکن للإنسان مهما ترقى فی فکره ان ینجز صوره عالمیه تتجاوز حدود الإنسان نفسه لانه لا یمکن الربط بین الإنسان وباقی الوجود على محور واحد الا فی التصور الدینی التوحیدی .
الإنسان فی الخطاب الإلهی :
وانسجاما مع الطابع العالمی للربوبیه نجد الخطاب الالهی فی القرآن الکریم موجها للانسان من دون تمییز بین الأجناس والقومیات ، بل لا نجد ذکرا لها فی هذا الخطاب الذی تجاهلها تماما .
لقد کان الإنسان بما هو انسان موضوعا للقرآن الکریم تحدث عنه فی عده مجالات ، فی کل هذه المجالات کان الخطاب القرآنی موجها للانسان بعده صیغ هی :
۱ـ مخاطبته بصیغه ( یا أیها الإنسان ) ونحوها مما ذکر فیه کلمه ( الإنسان ) بنحو مطلق وقد تکررت هذه المخاطبه فی القرآن الکریم ۶۵ مره .
۲ـ المخاطبه بصیغه ( یا ایها الناس ) ونحوها مما ذکر فیه کلمه ( الناس ) بنحو مطلق وقد تکررت هذه المخاطبه فی القرآن الکریم ۲۴۱ مره .
۳ـ المخاطبه باستعمال کلمه ( الانس ) وقد تکررت فی القرآن الکریم ۱۹ مره .
۴ـ المخاطبه باستعمال کلمه ( اناسی ) وذلک فی مره واحده .
۵ـ المخاطبه باستعمال کلمه ( اناس ) وقد تکررت ۵ مرات فی القرآن الکریم .
۶ـ المخاطبه باستعمال کلمه ( بنی آدم ) وقد تکررت فی القرآن الکریم ۷ مرات .
۷ـ مخاطبه الإنسان من خلال مخاطبه خواصه الإنسانیه کالعقل والعلم والنظر والفکر والفقه فقد خاطب القرآن الکریم خاصه العقل عند الإنسان بصیغ مختلفه : ( أفلا تعقلون ، لعلکم تعقلون ، ان کنتم تعقلون ، أفلم تکونوا تعقلون ، لقوم یعقلون ) ۳۳ مره ، وخاطب خاصه الفکر لدیه ۱۷ مره بصیغ مختلفه : ( لعلهم یتفکرون ، أو لم یتفکروا ، أفلا تتفکرون ) ، وخاطب خاصه النظر العقلی لدیه ۴۲ مره بصیغ مختلفه ( ینظر ، أو لم ینظروا ، انظر ، انظروا ، افلم یسیروا فینظروا ) وخاطب خاصه العلم ۹۴ مره بصیغ مختلفه ( الم تعلم ، لتعلموا ، ان کنتم تعلمون ، لقوم یعلمون ) وخاطب خاصه الفقه ۱۷ مره بصیغ مختلفه ( لعلهم یفقهون ، لقوم یفقهون ) کل ذلک فی المخاطبات الایجابیه من دون المخاطبه السلبیه من قبیل ( ذلک بانهم قوم لا یعقلون ، لا یفقهون ، لا یعلمون ) .
أما المجالات التی استعمل فیها القرآن الکریم هذه الخطابات بأشکالها السبعه فهی :
۱ـ الرتبه الإنسانیه فی التصور الالهی قال تعالى : ( ولقد کرمنا بنی آدم ) (۵) .
۲ـ خلق الإنسان قال تعالى : ( ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حما مسنون ) (۶) .
۳ـ العطاء الإلهی للإنسان قال تعالى : ( یا بنی آدم قد انزلنا علیکم لباسا یواری سوآتکم ) (۷) .
۴ـ التوجیه الإلهی للانسان قال تعالى : ( ووصینا الإنسان بوالدیه ) (۸) و( یا ایها الإنسان ما غرک بربک الکریم ) (۹) .
۵ـ الإشاره إلى بعض الخصائل الإنسانیه قال تعالى : ( وکان الإنسان أکثر شی جدلا ) (۱۰) .
۶ـ الإشاره إلى قواعد التشریع الإسلامی قال تعالى : ( وان لیس للانسان الا ما سعى ) (۱۱) .
۷ـ توجیه عمل النبی ( ص ) قال تعالى : ( یا أیها الرسول بلغ ما انزل إلیک من ربک وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله یعصمک من الناس ) (۱۲) .
دور العدل الإلهی :
قرن التوحید فی العقیده الإسلامیه بالعدل الإلهی الذی اعتبر الأصل الثانی فیها وعلى الصعید الاعتقادی یعتبر هذا الإجراء ضروریا لان العدل جوهر التوحید وبدونه یفقد التوحید أهمیته العقائدیه ، وتتحول مدلولاته الاجتماعیه إلى مدلولات سلبیه تلعب دورا عکسیا فی الحیاه الإنسانیه ویلعب هذا الأصل دورا مهما فی تدعیم فکره العالمیه الإسلامیه ، ویشکل رفدا عقائدیا جدیدا لها ویساعد على تحویلها إلى صوره نقیه وحتمیه فی التفکیر الإسلامی ، لان العنصریه التی وجدناها تلتئم مع الشرک وتجد میدانها الطبیعی فیه عندما یفرض التوحید نفسه أمامها تحاول اختراق جداره وتأکید وجودها فی إطاره بصوره غیر شرعیه وذلک من خلال فصل العدل عنه ، ونسبه الظلم إلیه کأرضیه مناسبه للظهور من خلال هذه النسبه ، فکما تتکون العالمیه فى أحشاء التوحید وتتأکد بالعدل ، تتکون العنصریه فی أحشاء الظلم وتلتئم مع الشرک .
ان توصیف الإله بالعدل المطلق یعنی فی الحیاه الاجتماعیه استحاله الافتراض بحقه انه یؤثر قوما على آخرین أو ینحاز لقبیله من دون أخرى أو یتحزب لامه ضد ثانیه ، لان هذا الافتراض یحوله إلى اله عنصری ظالم وهو ما یتنافى مع الکلمه المطلقه والفضیله المطلقه التی لابد من اتصاف الإله بهما لأنهما من ضرورات الالوهیه بل ان التصور الإسلامی یقوم على أساس ان صفات الخالق هی عین الخالق ولا مجال للاثنینیه بین الذات والصفات ونتیجه لذلک فان نفی العدل عن الخالق یؤدی إلى نفی التوحید نفیا حقیقیا اذ لا وجود لحقیقه تتصف بالالوهیه والظلم فی الوقت نفسه الا فی مخیله انسان یسودها الانحراف ، وهکذا ینتهی نفی العدل عن الاله إلى الوقوع فی الشرک ، وهذا وجه ما قررناه سابقا من ان العنصریه سبب تام للشرک .
من هنا أکد القرآن الکریم على نفی الظلم عن الله سبحانه وتعالى فی ۳۷ آیه نفیا صریحا ، عدا ما ورد من النفی الضمنی فان صوره الاله الظالم العنصری لا تقل بشاعه عن صوره الشرک ففی الشرک صوره الحیاه التی فتحت أبوابها للراغبین فی الاستعلاء والتکبر والتعصب على من سواهم وفی الظلم صوره لحیاه یهیمن علیها ذلک الاله الذی یفضل قوما على آخرین ، ویغرس العصبیه والاستعلاء فی امه ضد أخرى ، فتکون العنصریه واقعا مشروعا وأکثر دفعا وزخما .
ان اقتران العدل بالتوحید یعتبر من اروع مظاهر التکامل فی الاسلام ، فالتوحید یوجد اقوى عامل مشترک بین أفراد النوع الإنسانی واقوی شعور بالوحده الإنسانیه والعدل الالهی یقمع ایه محاوله شعوریه أو لا شعوریه تهدف إلى التمرد على هذه الوحده بدافع الأنانیه والاستعلاء أو بمبررات التفوق العنصری ، فالأصلان یتکاملان فی السعی لصنع المجتمع العالمی فی الإسلام .
وحده المنشأ الإنسانی :
اختلف الفکر الدینی عن الفکر الوضعی فی تفسیر کل منهما للنشاه الإنسانیه لاختلافهما فی تصور الإنسان والحیاه والوجود ، فالفکر الدینی وتبعا للزاویه التوحیدیه التی ینظر من خلالها إلى الوجود والحیاه اعطى تفسیرا توحیدیا لهذه النشأه ، بینما اتبع الفکر الوضعی الزاویه المادیه التی ینظر من خلالها إلى الوجود والحیاه ، فأعطى تفسیرا مادیا لها، وقد کان التفسیر الدینی عالمیا بحکم قاعدته التوحیدیه بینما کان التفسیر الوضعی عنصریا بحکم القاعده اللادینیه له .
النشأه الإنسانیه فی التصور الإسلامی :
یقوم التصور الإسلامی للنشأه الإنسانیه على ما هو متداول فی الکتب السماویه من قصه خلق آدم (علیه السلام) قال تعالى : ( اذ قال ربک للملائکه انی خالق بشرا من طین ) (۱۳) و ( وإذ قال ربک للملائکه انی خالق بشرا من صلصال من حما مسنون ] فإذا سویته ونفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین ) (۱۴) .
ونتیجه لما جرى لادم فی الجنه انزله الله سبحانه وتعالى إلى الأرض ومعه زوجته حواء ، لتشهد الأرض أول أسره إنسانیه وهی التی سیتفرع منها النسل البشری برمته وهکذا لیس للبشریه فی التصور الدینی الا منبع واحد وهو هذه الأسره المتکونه من آدم أبی البشریه وحواء أمها وهنا لابد من ملاحظه ظاهرتین قرآنیتین :
الأولى : ان القرآن الکریم یتحدث عن خلق آدم من خلال خلق الإنسان ففی الآیتین السابقتین نجد ان الله سبحانه وتعالى لا یحدث الملائکه بشان فرد سیخلقه وانما یحدثهم بشان جنس من الخلیقه ( خالق بشرا ) سیظهر إلى الوجود ولم یتحدث عن خلق آدم الا فی قوله تعالى : ( ان مثل عیسى عند الله کمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له کن فیکون ) (۱۵) .
وواضح من سیاقها ومما جاء قبلها وبعدها ان هذه الایه تجری مجرى الرد على اهل الکتاب الذین زعموا ان المسیح ابن الله ، وهو زعم یخل بعقیده التوحید وبالتصور العالمی الذی جاء به الدین الإلهی ایضا ، فان احدى المرتکزات المهمه لهذا التصور تتمثل فی وحده المنشأ الإنسانی والجنس البشری ، ونسبه المسیح إلى الله تشکل خرقا لهذه الوحده وربما کانت الحکمه فی عدم زواج المسیح (علیه السلام) وعدم ظهور ذریه له تتمثل فی احباط المحاوله الیهودیه التی ستظهر حتما بتقسیم البشریه إلى نسل یتصل بالله عبر المسیح وآخر ینتسب لادم ولا یتصل بالله سبحانه وتعالى ، وحینئذ سیدعی الیهود انهم ابنا الله بالنسبه الحقیقیه التی هی أقوى من النسبه الاعتباریه التی ادعوها وحکاها القرآن الکریم عنهم قال تعالى : ( وقالت الیهود والنصارى نحن ابنا الله واحباؤه ) (۱۶) فرد علیهم القرآن : ( قل فلم یعذبکم بذنوبکم بل انتم بشر ممن خلق ) (۱۷) .
فإذا کان الله سبحانه وتعالى یرفض فی هذه الایه النسبه الاعتباریه الیه ، فان ادعاء النسبه الحقیقیه الیه لابد من مواجهته بإجراء تکوینی وعملی وهو ما حصل فی قضیه رفع عیسى إلى السماء وعدم ظهور ذریه له لحمایه التوحید من طرؤ الشبهه علیه ، وحمایه عالمیه التصور الدینی من انحراق احد مرتکزاته .
وهکذا فان نسبه الخلق إلى آدم فی تلک الایه کانت استثناء خرج فیه القرآن الکریم عن قاعدته فی نسبه الخلق إلى الجنس البشری لضروره عقائدیه وربما کان الوجه فی هذه القاعده هو حصر النشأه الإنسانیه بتلک التی حصلت لادم فی الجنه ، وسد الطرق أمام ایه محاوله للانتساب لغیر آدم أو لادم آخر غیر الذی تحدث عنه القرآن الکریم ، وعدم إعطاء الفرصه لمن سیقول : بان ما ورد فی القرآن لا یدل على ان آدم هو الاب الوحید للبشریه کل ذلک تاکیدا على وحده المنشأ الإنسانی ، وذلک لأهمیتها بالنسبه لعالمیه التصور الدینی ، وتتمثل هذه الأهمیه فی إیجاد قاعده عاطفیه مشترکه بین ابناء الجنس البشری ، والربط بین أفراده بشعور عائلی فان هذه العالمیه تحاول النفوذ إلى کافه أبعاد الشخصیه الإنسانیه وجوانبها واشباع کل منها بما یناسبه من فکر أو شعور أو عاطفه عالمیه فبعد ان قامت عقیده التوحید باشباع العقل الإنسانی بالفکره العالمیه ، جاءت وحده المنشأ الإنسانی فی التصور الإسلامی لتشبع الحس والشعور الإنسانی بعاطفه عالمیه تفک الحصار العنصری عن القلب الإنسانی وتجعل حب الإنسانیه هو المبدأ الأساس له .
الثانیه : ان القرآن الکریم ارجع الإنسان إلى مادتین هما: النطفه ویعبر عنها احیانا بالماء أو الماء المهین والطین ویعبر عنه أحیانا بالتراب والصلصال ولکن یلاحظ ان القرآن الکریم یرکز على الإرجاع إلى الطین من دون النطفه ففی ۱۸ موردا نسب القرآن الکریم الإنسان إلى الطین ، وفی ۷ موارد فقط نسبه إلى النطفه بعبارات مختلفه عنهما طبعا وربما کانت الغایه من هذا الترکیز أمورا أربعه :
۱ـ ان رجوع الإنسان إلى النطفه أمر محسوس لدیه فلا حاجه إلى الترکیز علیه .
۲ـ الإشاره إلى ان النطفه لا أصاله لها فی الوجود وانها تعود بدورها إلى التراب بکلا التحلیلین : الفلسفی للوجود ، ای ان کل ما فوق التراب تراب ، فالماء والنبات والمعادن والأحجار أشکال مختلفه للوجود مستمده من الأرض أو العلمی للنطفه ، حیث تتشکل فی الداخل من المواد الغذائیه وهذه مستمده من النبات أو الحیوان وکلاهما یعودان إلى الأرض والقرآن الکریم بنفسه یؤید هذه النقطه قال تعالى : ( هو الذی خلقکم من تراب ثم من نطفه ثم من علقه ) (۱۸) و( فانا خلقناکم من تراب ثم من نطفه ثم من علقه ثم من مضغه ) (۱۹) ، فذکر النطفه من بعد التراب فی هاتین الآیتین یعنی إرجاعها الیه کماده أولى لها .
۳ـ ان الانتساب إلى النطفه قد یساعد على التفاخر بالنسب والعرق بین ابناء الجنس البشری بادعاء التفاضل العنصری بین العروق والسلالات والقبائل ومن هنا فان إرجاع الإنسان إلى النطفه قد یکون عاملا سلبیا من الناحیه التربویه والاجتماعیه ولذا فان توصیف القرآن الکریم للنطفه بالماء المهین یعد مطلبا تربویا أرید به الرد عن هذا التفاخر قال تعالى : ( الم نخلقکم من ما مهین ) (۲۰) بینما إرجاع الإنسان إلى الطین لا یغری الناس بالتفاخر العنصری فیما بینهم .
۴ـ ربط الإنسان باوطأ نسب مشترک بین أفراده وأهمیه هذه النسبه تتمثل فی الجانب التربوی والأخلاقی فان موقع الخلافه والسیاده الذی منح للإنسان فی الأرض سیثیر لدیه درجه عالیه من الاعجاب بالنفس والغرور وسیفقد ، بسبب ذلک توازنه فی علاقته مع الله سبحانه وتعالى ، وعلاقته مع أخیه الإنسان فیطغى على الخالق ویتکبر على المخلوق ، ویبتعد فی النتیجه عن مسؤولیات الاستخلاف ووظائفه الخلاقه وهذه الأزمه الروحیه والأخلاقیه یکمن علاجها فی التصور الإسلامی بربط الإنسان بنسب واطئ لإذلال الجنبه المادیه فیه التی تسبب الشقاء له وحشرها فی الدائره التی تستحقها من الحیاه ولکی یدرک ان إسناد موقع الخلافه له فی الارض لم یتم على أساس تلک الجنبه ، وانما على أساس الجنبه الروحیه التی انطوى علیها وجوده ، والتی تکمن فیها إنسانیته وحقیقته الکامله .
وهکذا فان الانتساب إلى الطین یمثل عامل التوازن الأخلاقی لدى الإنسان وهو یمارس الحیاه بین مسؤولیات موقع الخلافه وامتیازاته فان الجنبه المادیه التی تأخذ من الخلافه زهوها وامتیازاتها وعطاها المادی سبب لها هذا الانتساب الشلل والضعف بینما ستتقوى الجنبه الروحیه فی المیدان النفسی للإنسان الذی سیتجه حینئذ لاداء ما یتطلبه موقع الخلافه من مسؤولیات ووظائف ومن هنا اعتبر النسب الطینی فی الثقافه الأخلاقیه الإسلامیه خیر رادع عن التکبر والعصبیه والغرور وخیر حافز للشعور الأخوی بین أفراد المجتمع الإنسانی .
لا تبدیل لخلق الله :
ولا یکتفی التصور الإسلامی بتأسیس فکره وحده الجنس البشری وتدعیمها ، بل یواصل رعایته لها فی المراحل التالیه ویدفع عنها کل ما من شانه الإخلال بها فقد یقال ان الجنس البشری وان کان واحدا من حیث النشأه الا انه من حیث الاستمرار لم یبق على الوحده وان تفاوتا بین الأعراق والسلالات ظهر بعد ذلک وقد ظهرت هذه الدعوى بالفعل وأخذت شکلین :
الأول : دینی وهو المأثور عن کتب العهدین لدى الیهود والنصارى وقد مر بنا سابقا فی حکایه ابنا نوح ودعوته ان تکون ذریه کنعان عبیدا لذریه أخویه فبعد ان کان الجمیع قبل ذلک متساوین فی الإنسانیه والحریه أصحبت ذریه کنعان المسکین أوطأ فی سلم الإنسانیه من ذریه یافث وسام .
الثانی : وضعی وهو المأثور عن جانب من التصور الداروینی حیث ادعى ان حرکه التطور فی الأحیاء حینما وصلت إلى المرحله الإنسانیه اخذ التطور یظهر فی داخل العائله الإنسانیه فیدفع بعضها إلى الرقی ویبقی بعضها الأخر فی الانحطاط .
التصور الإسلامی احتاط لنفسه من هذه الدعوى ووضع الإجابه علیها منذ الوهله الأولى ، اما الشکل الأول فان کان المقصود منه ان دعوه نوح (علیه السلام) بحق ذریه کنعان قد غیرت فی فسلجتهم وأنزلت مستوى التکوین فیهم إلى درجه منحطه ، فالقرآن أجاب على ذلک بیه صریحه تقول : ( فاقم وجهک للدین حنیفا فطره الله التی فطر الناس علیها ] لا تبدیل لخلق الله ) (۲۱) فخلق الله غیر قابل للنسخ والتبدیل ، وتتمیز خصائصه وطبائعه بالخلود والدیمومه وان کان المقصود منه ان التغییر لم یکن فسلجیا وانما کان اجتماعیا ، فذریه کنعان آمنت بالرقیه وأذعنت بالاستعباد لأبناء عمومتها ، وان دعوه الجد نوح (علیه السلام) أوجدت فیهم طبیعه العبودیه والخنوع فان هذا التغییر یحتاج إلى شاهد تاریخی لأنه مخالف للطبع الإنسانی فمع کثره حالات فرض الاستعباد فی التاریخ لم یحصل الإذعان للاستعباد فی أی منها وتصلح الایه القرآنیه السابقه لنقضه وان کان المقصود ظهور حکم شرعی باستحقاق ذریه کنعان للاستعباد من قبل بنی عمومتهم فهذا مخالف لسنه الله فی خلقه ، وهی مما لا یقبل التغییر قال تعالى : ( ولن تجد لسنه الله تحویلا) (۲۲) ولا یتقاطع التشریع مع التکوین بل یمتد معه وقد تکرر فی القرآن مضمون النفی لتبدیل سنه الله ۵ مرات بصیغ مختلفه ، على ان الفروض الثلاثه تردها عصمه الأنبیاء فی التصور الإسلامی فلا تناسب النبوه هذه المخاریق التی ینسبها أهل الکتاب للأنبیاء (علیه السلام) .
وأما الشکل الثانی ، فهو یتحد مع الفرض الأول من الشکل الأول والجواب هو الجواب ، فالتصور الإسلامی یرفض کل فکره تقوم على أساس التغییر فی خلق الله سبحانه وتعالى .
_______________
۱ـ الأعراف : ۱۶۹ .
۲ـ یس : ۶۲ .
۳ـ الحج : ۴۶ .
۴ـ الأعراف : ۱۸۵ .
۵ـ الإسراء : ۷۰ .
۶ـ الحجر : ۲۶ .
۷ـ الأعراف : ۲۶ .
۸ـ الاحقاف : ۱۵ .
۹ـ الانفطار : ۶ .
۱۰ـ الکهف : ۵۴ .
۱۱ـ النجم : ۳۹ .
۱۲ـ المائده : ۶۷ .
۱۳ـ ص : ۷۱ .
۱۴ـ الحجر : ۲۸ ۲۹ .
۱۵ـ آل عمران : ۵۹ .
۱۶ـ المائده : ۱۸٫
۱۷ـ المائده : ۱۷ .
۱۸ـ غافر: ۶۷ .
۱۹ـ الحج : ۵ .
۲۰ـ المرسلات : ۲۰ .
۲۱ـ الروم : ۳۰ .
۲۲ـ فاطر : ۴۳ .