الحاکم الکافر العادل خیرٌ من المسلم الجائر

أقول: هذه الفتوى قد تصدم شعور المسلم المثالی الذی یعیش أجواء النظریه دون التطبیق ، وینظر الى الشکل والإسم أکثر من المضمون والجوهر !
ولکی تُقنع هؤلاء الذین یحلِّقون فی عالم النظریه ینبغی أن تحدثهم عن شئ من الواقع لیصححوا رؤیتهم ! والواقع هنا: أن الدین عندما تستعمله السلطه لمصادره الحد الأدنى من حق الإنسان فی حقه فی العیش وحریه الإعتقاد والتعبیر ، فلا یمکنک أن تطلب منه أن یعترف بشرعیتها ، أو یسکت على اضطهادها له ولا یقاوم . فالمشکله مع سلطه کهذه متقدمهٌ رتبهً على الدین لأن الدین موضوعه الإنسان ، فإذا سحق الإنسان فقد سحق موضوع الدین !
إن علینا أن نعترف بأن تاریخ أمتنا ملئٌ بالإجبار والإکراه والإضطهاد ، وبأنا لانجد فی تاریخنا أحداً یحترم الإنسان المسلم إلا النبی وآله صلى الله علیه وآله ولهذا کانت معرکه المسلمین مع حکوماتهم دائماً مطالبتها بألف باء حریه الإنسان واحترامه!وهی معرکه بدأت بمجرد أن أغمض النبی صلى الله علیه وآله عینیه وما زالت !
قال ابن قتیبه/۳۰: (إن أبا بکر أخبر بقوم تخلفوا عن بیعته عند علی فبعث إلیهم عمر بن الخطاب فجاء فناداهم وهم فی دار علی وأبوا أن یخرجوا فدعا عمر بالحطب فقال: والذی نفس عمر بیده لتخرجن أو لأحرقنها علیکم على مافیها ! فقیل له: یا أبا حفص إن فیها فاطمه ! فقال: وإنْ ) ! انتهى.
إن کل القضیه تکمن فی هذا التحول فی یوم وفاه النبی صلى الله علیه وآله ،حیث استبدلت تأکیدات الوحی باحترام الإنسان، بقانون تحالف قریش بالإجبار على بیعه المتغلب ، وإلا فیستحق الممتنعون الحرق وهم أحیاء حتى لو کان فیهم عتره النبی وأطفاله صلى الله علیه وآله ! فهذا هو الأساس الذی قامت علیه کل الأنظمه وجاء بکل الخلفاء فی العصور! والیک هذه النماذج من تعامل الخلافه مع المسلم:
قال ابن کثیر فی النهایه:۸/۱۲۳: ( إن معاویه لما مرض مرضته التی هلک فیها دعا ابنه یزید فقال: یا بنی إنی قد کفیتک الرحله والترحال ووطأت لک الأشیاء وذللت لک الأعداء ، وأخضعت لک أعناق العرب ، وإنی لا أتخوف أن ینازعک هذا الأمر الذی أسسته إلا أربعه نفر: الحسین بن علی ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن الزبیر ، وعبد الرحمن بن أبی بکر . فأما ابن عمر فهو رجل ثقه قد وقذته العباده وإذا لم یبق أحد غیره بایعک ، وأما الحسین فإن أهل العراق خلفه لیدعونه حتى یخرجونه علیک فإن خرج فظفرت به فاصفح عنه فإن له رحماً ماسه وحقاً عظیماً . وأما ابن أبی بکر فهو رجل إن رأى أصحابه صنعوا شیئاً صنع مثله، لیست له همه إلا فی النساء واللهو.
وأما الذی یجثم لک جثوم الأسد ویراوغک روغان الثعلب ، وإذا أمکنته فرصه وثب ، فذاک ابن الزبیر ، فإن هو فعلها بک فقدرت علیه فقطعه إرْباً إرْباً ).
وفی تاریخ دمشق:۱۰/۲۵۶: (بشْرُ بن مروان بن الحکم کان إذا ضرب البعث(التجنید) على أحد من جنده ثم وجده قد أخل بمرکزه ، أقامه على کرسی ثم سمَّرَ یدیه فی الحائط ثم انتزع الکرسی من تحت رجلیه فلا یزال یتشحط حتى یموت) !
وفی تاریخ الطبری:۶/۵۲۵: (کنت فیمن جاء إلى الرشید بأخی رافع(أسیراً)قال فدخل علیه وهو على سریر مرتفع عن الأرض بقدر عظم الذراع ، وعلیه فرش بقدر ذلک أو قال أکثر ، وفی یده مرآه ینظر إلى وجهه قال: فسمعته یقول: إنا لله وإنا إلیه راجعون . ونظر إلى أخی رافع فقال: أما والله یا ابن اللخناء(القذره)إنی لأرجو أن لا یفوتنی خامل یرید رافعاً کما لم تفتنی! فقال له: یا أمیر المؤمنین قد کنت لک حرباً وقد أظفرک الله بی فافعل ما یحب الله أکن لک سلماً ولعل الله أن یلین لک قلب رافع إذا علم أنک قد مننت علیَّ . فغضب وقال: والله لو لم یبق من أجلی إلا أن أحرک شفتی بکلمه لقلت: أقتلوه ! ثم دعا بقصاب فقال: لا تشحذ مداک أترکها على حالها(لاتحدَّ سکاکینک)وفَصِّلْ هذا الفاسق وعجِّل لایحضرن أجَلی وعضوان من أعضائه فی جسمه ! ففصله حتى جعله أشلاء فقال: عُدَ أعضاءه فعددت له أعضاءه فإذا هی أربعه عشر عضواً ، فرفع یدیه إلى السماء فقال: اللهم کما مکنتنی من ثأرک وعدوک فبلغت فیه رضاک ، فمکنی من أخیه ! ثم أغمی علیه وتفرق من حضره ثم مات من ساعته). (وغرر الخصائص/۳۹۴ ، والنهایه:۱۰/۲۳۱).
وفی عیون إخبار الرضا علیه السلام:۱/۱۷۲: (وکان الجلودی فی خلافه الرشید لما خرج محمد بن جعفر بن محمد بالمدینه، بعثه الرشید وأمره إن ظفر به أن یضرب عنقه ، وأن یغیر على دور آل أبی طالب وأن یسلب نساءهم ولایدع على واحده منهن إلا ثوباً واحداً ! ففعل الجلودی ذلک ، وقد کان مضى أبو الحسن موسى بن جعفر فصار الجلودی إلى باب دار أبی الحسن الرضا هجم على داره مع خیله، فلما نظر إلیه الرضا جعل النساء کلهن فی بیت، ووقف على باب البیت فقال الجلودی لأبی الحسن:لا بد من أن أدخل البیت فأسلبهن کما أمرنی أمیر المؤمنین!فقال الرضا: أنا أسلبهنَّ لک وأحلف أنی لاأدع علیهن شیئاً إلا أخذته! فلم یزل یطلب إلیه ویحلف له حتى سکن فدخل أبو الحسن الرضا فلم یدع علیهن شیئاً حتى أقراطهن وخلاخیلهن وأزرهن إلا أخذه منهن ، وجمیع ما کان فی الدار من قلیل وکثیر) !!
وفی مقاتل الطالبیین/۳۹۶: (استعمل المتوکل على المدینه ومکه عمر بن الفرج الرخجی فمنع آل أبی طالب من التعرض لمسأله الناس، ومنع الناس من البر بهم وکان لایبلغه أن أحداً أبر أحداً منهم بشئ وإن قل إلا أنهکه عقوبه وأثقله غرماً، حتى کان القمیص یکون بین جماعه من العلویات یصلین فیه واحده بعد واحده ثم یرقعنه ویجلسن على مغازلهن عواری حواسر إلى أن قتل المتوکل)!
وفی عیون إخبار الرضا علیه السلام:۲/۱۰۲: (لما بنى المنصور الأبنیه ببغداد جعل یطلب العلویه طلباً شدیداً ویجعل من ظفر منهم فی الأسطوانات المجوفه المبنیه من الجص والآجر ! فظفر ذات یوم بغلام منهم حسن الوجه علیه شعر أسود من ولد الحسن بن علی بن أبی طالب ، فسلمه إلى البناء الذی کان یبنی له وأمره أن یجعله فی جوف أسطوانه ویبنی علیه ، ووکل علیه من ثقاته من یراعى ذلک حتى یجعله فی جوف أسطوانه بمشهده ، فجعله البناء فی جوف أسطوانه فدخلته رقه علیه ورحمه له فترک الأسطوانه فُرْجهً یدخل منها الروح فقال للغلام: لا بأس علیک فاصبر فإنی سأخرجک من جوف هذه الأسطوانه إذا جن اللیل ، فلما جن اللیل جاء البناء فی ظلمه فأخرج ذلک العلوی من جوف تلک الأسطوانه وقال له: إتق الله فی دمی ودم الفعله الذین معی وغیِّب شخصک ، فإنی إنما أخرجتک ظلمه هذه اللیله من جوف هذه الأسطوانه لأنی خفت أن ترکتک فی جوفها أن یکون جدک رسول الله یوم القیامه خصمی بین یدی الله عز وجل) ! وفی بیت الأحزان/۱۰۳:(فلما نام القوم دخل خالد بمن معه على مالک فی بیته وقتله غدراً ودخل بامرأته فی لیلته… ثم سباهم وسماهم أهل الرده ).
وفی معجم البلدان: ۴/۴۴۷: ( أبو جعفر الکرخی…وکان أبو القاسم بن أبی عبد الله البریدی لما ملک البصره صادره على مال أقرف به وسمر یدیه فی حائط وهو قائم على کرسی ، فلما سُمِّرت یداه بالمسأمیر فی الحائط نحَّى الکرسی من تحته وسلت أظافیره وضرب لحمه بالقضیب الفارسی) .
وفی شرح النهج: ۱۸/۲۷۰: (فاستأذن علیه جماعه من أهل البصره منهم ابن المقفع فأدخل ابن المقفع قبلهم وعدل به إلى حجره فی دهلیزه، وجلس غلامه بدابته ینتظره على باب سفیان ، فصادف ابن المقفع فی تلک الحجره سفیان بن معاویه وعنده غلمانه وتنور نار یسجر فقال له سفیان: أتذکر یوم قلت لی کذا؟! أمی مغتلمه إن لم أقتلک قتله لم یقتل بها أحد ! ثم قطع أعضاءه عضواً عضواً وألقاها فی النار وهو ینظر إلیها حتى أتى على جمیع جسده ، ثم أطبق التنور علیه وخرج إلى الناس).
وفی أعیان الشیعه:۱/۲۸: (وفعل المنصور ببنی الحسن السبط الأفاعیل فحملهم من المدینه إلى الهاشمیه بالعراق مقیدین مغللین وحبسهم فی سجن لا یعرفون فیه اللیل من النهار، وإذا مات منهم واحد ترکه معهم ، ثم هدم السجن علیهم). (راجع مروج الذهب:۳/۲۹۹ ، وابن الأثیر:۵/۵۵۱) .
(وکان لنمروذ تنور من حدید یحرق فیه من غضب علیه). (نهایه الإرب/۲۵۹۹).
وفی وفیات الأعیان:۵/۱۰۰: (وکان ابن الزیات المذکور قد اتخذ تنوراً من حدید وأطراف مسأمیره المحدده إلى داخل وهی قائمه مثل رؤوس المسال ، فی أیام وزارته ، وکان یعذب فیه المصادرین وأرباب الدواوین المطلوبین بالأموال ، فکیفما انقلب واحد منهم أو تحرک من حراره العقوبه تدخل المسأمیر فی جسمه فیجد لذلک أشد الألم ، ولم یسبقه أحد إلى هذه المعاقبه ، وکان إذا قال له أحد منهم أیها الوزیر ارحمنی فیقول له: الرحمه خور فی الطبیعه)!
(سنه سبع وعشرین وستمائه ، فیها أخذ السلطان جلال الدین بن خوارزم شاه مدینه خلاط بعد حصار طویل أقام علیها عشره أشهر ، ولما بلغ صاحبها الملک الأشرف ذلک استنجد بملک الروم وغیره من الملوک وواقع جلال الدین الخوارزمی المذکور وکسره بعد أمور، وقتل معظم عسکره وامتلأت الجبال والأودیه منهم وشبعت الوحوش والطیور من رممهم، وعظم الملک الأشرف فی النفوس) ! (النجوم الزاهره:۶/۲۷۳).
(سار إلى خلاط فنهب وسبى الحریم ، واسترق الأولاد وقتل الرجال ، وخرب القرى وفعل ما لایفعله أهل الکفر).(السلوک للمقریزی/۱۲۲) .
(وأخذز زوجه الأشرف ودخل بها من لیلته).(نهایه الإرب للنویری/۶۶۴۸(
وفی أعیان الشیعه:۲/۶۹: (الشیخ أیوب بن عبد الباقی البوری البحرانی . هو من أعیان العلماء ، وفی السنه التاسعه بعد الألف رحل من البحرین لضیق المعیشه وقطن فی الدیار المصریه ، وصار مدرساً للشافعیه حتى فهموا منه التشیع فقتل فی حجرته فی السنه العاشره بعد الألف). انتهى. فتأمل جیداً فی قوله: (حتى فهموا منه التشیع فقتل) ! فیکفی أن یظنوا أو یشکوا شکاً فی تشیعه ، حتى یستحق الموت !!
أقول: على ضوء هذا الواقع فإن سؤال أیهما أفضل: الحاکم الکافر العادل أم المسلم الجائر؟ ینبغی أن یوجه الى المسلمین المضطَهدین المسلوبین أبسطَ حقوقهم ، فهم ضحایا الجور الذین یفهمون السؤال وأنه یعنی: أیهما تفضل: الحریه الدینیه باسم الکفر ، أو الإضطهاد الدینی باسم الإسلام ؟
وعلى هذا السؤال أجاب ابن طاووس رحمه الله وتبعه فقهاء المذاهب وأفتوا بتفضیل حکم الکافر العادل على حکم المسلم الجائر ، وبه یجیب کل صاحب دین .
وبه حکمَ الإمام الصادق (علیه السلام) ففی الکافی:۲/۴۱۰: (عن أبی بکر الحضرمی قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): أهل الشام شرٌّ أم الروم؟ فقال: إن الروم کفروا ولم یعادونا ، وإن أهل الشام کفروا وعادونا ! ) . انتهى.