إحیاء أمر أهل البیت (ع) وتعظیم الشعائر الحسینیه
وهم مأوى أفئده المسلمین من جمیع أقطار الأرض، عرفوا بالعلم والحکمه والإخلاص والوفاء والصدق والحلم، وسائر صفات الکمال فی الشخصیه الإسلامیه، فکانوا قدوه للمسلمین، وروّاد الحرکه الإصلاحیه والتغیریه فی المسیره الإسلامیه.
وأهل البیت (علیهم السلام) هم المنقذ والمنجی الوحید للإنسانیه فی الدنیا والآخره، کما وصفهم رسول الله (صلى الله علیه وآله): (ألا إنّ مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینه نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق)(۱).
وهم أمان للإنسانیه وللأمه الإسلامیه، قال رسول الله (صلى الله علیه وآله): (النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف فإذا خالفتها قبیله من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبلیس)(۲).
ووصفهم أمیر المؤمنین (علیه السلام): (هم عیش العلم وموت الجهل، یخبرکم حلمهم عن علمهم وظاهرهم عن باطنهم، وصمتهم عن حکم منطقهم، لا یخالفون الحقّ ولا یختلفون فیه، وهم دعائم الإسلام وولائج الاعتصام؛ بهم عاد الحقّ إلى نصابه… عقلوا الدین عقل وعایه لا عقل سماع وروایه)(۳).
وهم المیزان والمعیار لتقییم وتقویم الأشخاص والوجودات والمواقف، ومعرفه مدى قربهم وبعدهم عن المنهج الإلهی فی الحیاه.
قال أمیر المؤمنین (علیه السلام): (نحن النمرقه الوسطى، بها یلحق التالی، والیها یرجع الغالی)(۴).
ودور أهل البیت (علیهم السلام) فی الحیاه الإنسانیه هو دور القدوه والحجّه، وکل الأدوار الباقیه متفرعه عن هذا الدور، ودور القدوه والحجّه هو دور الوصل بین السماء والأرض، والوصل بین الله تعالى والإنسان، فهم (علیهم السلام) حجج الله على العباد إلى یوم القیامه، وإنّ الواجب على المسلمین هو الإقتداء بهم فی جمیع مقومات الشخصیه الإنسانیه وهی: الفکر والعاطفه والسلوک، وفی جمیع مجالات الحیاه العملیه، وهم سفن النجاه فی الدنیا وفی الآخره لمن اقتدى بهم، بعد إیمانه بإمامتهم وقیادتهم للإنسانیه جمعاء.
والإقتداء بهم یستلزم ربط الناس بهم فکریاً وعاطفیاً وسلوکیاً قبل کل شیء، والذی یتوقف منطقیاً على إحیاء ذکرهم، وقد وردت روایات متظافره ومتواتره على أهمیه هذا الإحیاء، وکما ورد عن الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) أنّه قال:(اتقوا الله وکونوا أخـوه برره متحابّین فی الله متواصلین متواضعین متراحمین، تزاوروا وتلاقوا وتذاکروا وأحیوا أمرنا)(۵).
وأفضل مواسم الإحیاء المکثفه هی مواسم عاشوراء وصفر، وإن کان المطلوب هو إحیاء ذکرهم فی کل وقت، ولکن لعاشوراء وصفر ظروفاً خاصه تشعر الإنسان والمجتمع الموالی بأنه یعیش الإحیاء المندک بکل کیانه وأعماق نفسه.
ولعاشوراء أهمیه استثنائیه وللإمام الحسین (علیه السلام) أهمیه استثنائیه لان دمه الزکی أبقى للإسلام وجوده وکیانه ومعالمه، ولولا دمه الزکی لتمکن یزید والحکم الأموی من طمس معالم الدین وإعاده الجاهلیه بلباس إسلامی أولاً ومن ثم الانسلاخ من هذا اللباس نهائیاً.
وهذه الأهمیه الاستثنائیه لم تأت اعتباطاً، فقد جاءت بعد أحادیث شریفه عن رسول الله (صلى الله علیه وآله) تؤکد هذه الأهمیه حیث رکزت على شخصیه الإمام الحسین (علیه السلام) وعلى خصوصیات ثورته وتضحیاته، واعتباره محیی الدین والشریعه، وقد ورد ذلک فی قولـه (صلى الله علیه وآله): (حسین منی وأنا من حسین)(۶).
ووردت روایات عدیده عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) بحق الإمام الحسین (علیه السلام) ومنها قوله (علیه السلام): (کلنا سفن النجاه وسفینه الحسین أسرع) (کلنا أبواب النجاه وباب الحسین أوسع).
وقد تناقل الصحابه والتابعون الکثیر من الروایات التی تؤکد استشهاد الإمام الحسین (علیه السلام) ووجوب نصرته وثواب إحیاء ذکراه وزیارته.
وإضافه إلى ذلک أکدّ أهل البیت (علیهم السلام) على إحیاء هذه الذکرى وکانوا یقومون بإحیائها فی بیوتهم وبیوت أصحابهم.
وخلاصه ما تقدّم إنّ المصداق الأوسع والأشمل والأظهر لإحیاء أمر أهل البیت (علیهم السلام) هو إحیاء الإمام الحسین (علیه السلام) وواقعه الطف وما تبعها من أحداث کالسبی ودور العقیله زینب (علیها السلام) فی إحیاء وتجدید الذکرى بکل أبعادها.
وإحیاء الذکرى ینبغی أن یکون إحیاءً حقیقیاً ینسجم مع تعالیم وتوصیات وإرشادات أهل البیت (علیهم السلام) وینسجم مع دورهم فی الحیاه باعتبارهم أئمه وقاده وحجج وقدوه للناس أجمعین، وکل لون من الإحیاء هو أمر محبوب ومرغوب،ولکن الإحیاء الأنسب والأصوب هو إحیاء لجمیع ما تعلق بأهل البیت (علیهم السلام) وکلّ مثاب علیه.
قال الإمام جعفر الصادق (علیه السلام): (نفس المهموم لنا المغتم لظلمنا تسبیح وهمّه لأمرنا عباده وکتمانه لسرنا جهاد فی سبیل الله).
وإحیاء ذکرى أو أمر أهل البیت (علیهم السلام) سواء کان فی عاشوراء أو فی بقیه الأشهر والأیام، أو إحیاء ذکرى الإمام الحسین (علیه السلام) ینبغی أن یکون إحیاءً شاملاً متکاملاً، وینبغی أن یعمل کل إنسان ما بوسعه من أجل هذا الإحیاء کل حسب طاقته وامکاناته، وکلّ حسب فهمه ووعیه، فکل مظهر من مظاهر الإحیاء محبوب مرغوب فیه مادام منسجماً مع ثوابت الشریعه الإسلامیه وواقعاً فی أحد دوائر أو مجالات أو أقسام الحکم الشرعی: الواجب، أو الاستحباب أو الإباحه.
وإحیاء أمر أهل البیت (علیهم السلام) وخصوصاً إحیاء أمر أو شعائر الإمام الحسین (علیه السلام) ینبغی أن یکون مستوعباً لشخصیه ونهضه الإمام (علیه السلام) بکل أبعادها وأهدافها وغایاتها وهی:
أولاً: إحیاء الدور الحقیقی للإمام الحسین (علیه السلام) وهو دور الإمامه والقیاده والحجه والقدوه، فهو إمام مفترض الطاعه کما نصت علیه الآیات والروایات، وهو إمام یستحق الإمامه أو تنحصر به الإمامه حسب الأسس الثابته لعلماء وفقهاء العامه والذین یشترطون فی الإمام أن یکون فقیهاً عادلاً ومبایعاً من قبل أهل الحل والعقد وهم الفقهاء.
فینبغی إحیاء هذه الحقائق وتبیان أحقیه الإمام الحسین بالإمامه على رأی الشیعه والسنه من أمثال القلقشندی والتفتزانی والماوردی والجوینی وغیرهم من المتقدمین والمتأخرین.
ثانیاً: إحیاء فضائل وکرامات الإمام الحسین (علیه السلام)، وقد ظهرت له عده کرامات فی أثناء المعرکه وبعدها ذکرها المؤرخون من الشیعه والسنه واعترف بها حتى أعداء الإمام الحسین (علیه السلام) ومنهم الذین شارکوا فی قتله، وکذلک إحیاء الکرامات التی تظهر بین الحین والآخر بشکل لا تقبل التکذیب ولا التأویل، وهذه الکرامات خیر وسیله لربط الناس بالإمام الحسین وبأهل البیت (علیهم السلام) ومن ثم ربطهم بعالم الغیب، وهی خیر وسیله لتقویه الأیمان وتجذیره بالقلوب والعقول، سواء کان الإیمان بالله تعالى أو الإیمان بأهداف الثوره الحسینیه.
ثالثاً: إحیاء مظاهر المظلومیه ومصادیقها من قتل واعتداء وسلب وأسر، وما تعرض له أهل البیت (علیهم السلام) عموماً والحسین خصوصاً من غصب حق ومن اعتداء ومن ظلم دون مراعاه لحرمه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وحرمه أهل بیته (علیهم السلام) وحرمه من یریدون الإصلاح فی أمه رسول الله (صلى الله علیه وآله).
وإحیاء ذکرى ومظاهر المظلومیه یربط القلب والعواطف والمشاعر برموز المظلومیه لتندک بهم فکریاً وعاطفیاً وسلوکیاً، ولکی تبقى النفوس وثابه متأججه ومتصله بهؤلاء المظلومین الذین ضحّوا من أجل سلامه الدین وسلامه العقیده وسلامه الأفکار وسلامه العواطف ومن ثم سلامه الأمه والدوله من الانحراف والفساد.
وقد کان للمظلومیه دور کبیر فی کشف الحقائق والتمییز بین منهجی الحق والباطل، ولا غرابه حین تجد من یقول: (لقد شیعنی الحسین) ولا أرید أن اذکر بعض أصدقائنا المسیحیین الذین اسلموا من خلال تتبعهم لمظلومیه الإمام الحسین (علیه السلام) حینما کانوا طلاباً معنا فی الجامعه المستنصریه فی بغداد.
رابعاً: إحیاء سیره أهل البیت (علیهم السلام) وسیره الإمام الحسین (علیه السلام)، وهذا الأمر ضروری من اجل الإقتداء بهم والتأسی بهم (علیهم السلام) فی جمیع مجالات السیره والموقف والسلوک سواء کان فردیاً أو اجتماعیاً، فینبغی إحیاء سیره الإمام الحسین (علیه السلام) کفرد، وکأمه، إحیاء سیرته فی تعامله مع الله تعالى فی عبادته ودعائه وخوفه من الله تعالى، وإحیاء سیرته فی ارتباطه بالقرآن الکریم، وإحیاء سیرته فی علاقاته مع زوجاته وأبنائه وبناته، ومع جیرانه، ومع المجتمع ککل.
وإحیاء سیرته فی تعامله مع الموالین ومع المعادین ومع المخالفین.
وإحیاء سیرته الخلقیه فی جمیع أبعادها فی تقواه وکرمه وغیرته وفی إحساسه وعطفه وصبره، وصدقه وصراحته وکل ما یتعلق به من خلق وسلوک.
ومن أهم مصادیق إحیاء الذکرى وإحیاء الشعائر إحیاء أهداف النهضه الحسینیه والتی حددها الإمام الحسین (علیه السلام) فی وصیته الخالده: (… إنما خرجت لطلب الإصلاح فی أمه جدی، أرید أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنکر، وأسیر بسیره جدّی وأبی علی بن أبی طالب).
والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر یعنی الدعوه إلى الدین کعقیده وهو دعوه غیر المسلمین إلى الإسلام، والدعوه إلى العمل الصالح والنهی عن العمل الطالح، وهو أمر یستوعب جمیع مظاهر الحیاه وأبعادها، فهو إصلاح للقلب وللعقل وللإراده، وإصلاح للسلوک وإصلاح للأوضاع الاجتماعیه والاقتصادیه والسیاسیه لتکون إسلامیه، ویکون الإصلاح منسجماً مع منهج رسول الله (صلى الله علیه وآله) ومنهج باب علمه ووریثه أمیر المؤمنین (علیه السلام).
وینبغی أن یتحقق ذلک بالحکمه والموعظه الحسنه کما أکّدت علیها الآیات القرآنیه والأحادیث الشریفه.
وعلى ضوء ذلک ینبغی أن یحقق الإحیاء ثمرات عملیه وواقعیه فی کل مناسبات الإحیاء، أقلها أن یزداد الارتباط بالإمام الحسین وبأهل البیت (علیهم السلام) وبمنهجهم، واستشعار رقابتهم لنا لکی تتحول إلى تحریک للعقول والقلوب لتتوجه نحو الإصلاح والتغییر.
وإنّ المرجو أو الطموح الحقیقی أن نوسع من دائره محبی الحسین وموالیه وأن نستقطب عناصر جدیده للانتماء إلى هذه السفینه سواء کانوا من أبناء المذاهب الأخرى أو من غیر المسلمین.
آلیات إحیاء الذکرى أو الشعائر الحسینیه
إنّ آلیات إحیاء ذکرى أهل البیت (علیهم السلام) أو الشعائر الحسینیه بحاجه إلى تجمیع الطاقات وتکثیف الجهود، وتنسیق الخطط والبرامج،وتنظیم الأعمال وتوزیع المسؤولیات، وبحاجه إلى التشاور بین جمیع المعنیین بإحیاء هذه الشعائر ومنهم:
۱- المراجع والفقهاء وطلاّب الحوزه العلمیه.
۲- الخطباء والشعراء و(الروادید).
۳- مسؤولوا المساجد والحسینیات والمواکب.
۴- الکتاب والمؤلفون.
۵- الممثلون ومطلق الفنانین.
۶- القوى المؤثره فی الواقع الاجتماعی والسیاسی کرجال الدوله أن کانت دوله إسلامیه، والمعلمین وطلاب الجامعه.
والتشاور ضروره یفرضها الواقع لکی یتوصل الجمیع إلى آلیات واحده مقبوله شرعاً وعرفاً، وهذه الآلیات تحددها مجموعه من العوامل أهمها:
۱- الشرعیه.
۲- الظروف العالمیه والمحلیه.
۳- المصلحه الإسلامیه العامه.
۴- مصلحه المذهب.
وینبغی الترکیز على الآلیات التی ورد فیها نص بالدرجه الأولى من المعصومین (علیهم السلام) ومن الفقهاء ثم التوجه إلى الآلیات المباحه التی تحیی الذکرى أو تقع فی طریق إحیائها.
فأمّا ما ورد به نصّ من قبل المعصومین (علیهم السلام) فکثیر جداً ومن أهمه البکاء وإظهار الحزن بأی أسلوب أمکن وحیاه الأئمه (علیهم السلام) ترشدنا إلى ذلک وخصوصاً حیاه الإمام زین العابدین (علیه السلام) الذی عدّ من البکائین، وإقامه المجالس الحسینیه، وقراءه المقتل، وإقامه المهرجانات الشعریه، فکان أهل البیت (علیهم السلام) یستأجرون الشعراء لرثاء الإمام الحسین (علیه السلام) أیام موسم الحج.
ومن آلیات الإحیاء وتعظیم الشعائر زیاره الإمام الحسین (علیه السلام) النظریه والعملیه والمتمثله بقراءه زیاره عاشوراء وزیاره وارث وزیاره القبر الشریف وخصوصاً عن طریق المشی على الأقدام فهی ظاهره تستحق الاهتمام لأنها قد تکون جامعه لجمیع الآلیات، ففی الطریق إلى الإمام الحسین (علیه السلام) أو احد الأئمه (علیهم السلام) تقام التعازی والمجالس وتلقى القصائد ویرتقی الخطباء المنبر المتجوّل حیث الوعظ والإرشاد والتذکیر بالمصیبه، إضافه إلى لفت الأنظار المحلیه والعالمیه لهذه الظاهره التی تمارس بصوره جماعیه تحمل فیها الرایات السود ویرتدی فیها المحبون لباس الحزن.
ومن آلیات الإحیاء تمثیل واقعه الطف وواقعه مقتل مسلم بن عقیل وواقعه السبایا، ویاحبذا لو تظافرت الجهود لأحیاء هذه الظاهره التی کانت الوسیله الوحیده المؤثره فی الأطفال والأحداث والناشئین، فلها دور کبیر فی تثقیف المجتمع بثقافه الواقعه وبتفاصیلها التاریخیه، وینبغی أن تؤدّى شعبیاً ورسمیاً.
وهنالک آلیات أخرى معمول بها فی أوساطنا الاجتماعیه کاللطم وضرب (الزنجیل) والمسیرات المتجوله فی الشوارع العامه، فلا ینبغی التقلیل من شأنها، بل لا ینبغی التقلیل من شأن أی ظاهره مادامت مشروعه ومباحه، فلنترک الحریه للجمیع فی إطار الحدود الشرعیه لإحیاء الذکرى وتعظیم الشعائر.
ومن آلیات إحیاء الذکرى وتعظیم الشعائر إقامه الندوات المستطیله والمستدیره یشترک فیها المحاضر والمتحدث والخطیب مع المستمع والمتلقی، حیث یخصص لکل منهم الوقت الکافی للحدیث والتعقیب والحوار وإبداء وجهات النظر لنشرک أکبر عدد من أبناء الأمه فی إبداء آرائهم حول النهضه الحسینیه أو حول الشعائر الحسینیه، وفی ذلک یتم تطویر الخطاب والخطیب والشعر والشاعر والموعظه والواعظ بما ینسجم مع تطویر آلیات الدعوه للإسلام وآلیات الإصلاح وأداء مسؤولیه الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.
وینبغی إشراک اکبر عدد من المراجع والفقهاء والعلماء فی مثل هذه الندوات أو فی المجالس الحسینیه، وعلى سبیل المثال یتم التناوب على المنبر من قبل الخطیب ذی الصوت الشجی الحزین ومن قبل المرجع أو الفقیه، فهذا ینعى ویقرأ الشعر وذلک یرشد ویوجّه أو کلاهما یؤدی الدورین معاً.
وإضافه إلى جمیع ما تقدم ینبغی إقامه مسابقات تتعلق بتعظیم الشعائر وإحیاء الذکرى فی کتابه الشعر أو النثر أو القصه أو التألیف فی مختلف مجالات إحیاء النهضه، وینبغی تکریم المبدعین وتشجیعهم على الإبداع فی الآلیات والأسالیب التی تعمق ارتباط الناس بالإمام الحسین (علیه السلام) خصوصاً وبمنهج أهل البیت (علیهم السلام) عموماً، فبالتکریم المادی والمعنوی تتوسع آفاق المبدعین وأن کان الثواب والجزاء بالحسنى هو المقدم على ذلک.
وفی جمیع الأحوال ینبغی استثمار کل الامکانات والطاقات من أجل إحیاء ذکرى أهل البیت (علیهم السلام) وتعظیم الشعائر الحسینیه، ولیس من الصحیح تجاوز أی إمکانیه وأی طاقه فی هذا المجال، ولیس من الصحیح انتقاد هذه الآلیه أو تلک أو السعی للتقلیل من شأنها أو تعطیلها.
ولا ننسى أنّ هدف الإمام الحسین (علیه السلام) من حرکته ونهضته هو هدایه الإنسان والمتمثله بتغییر محتواه الداخلی فی عقله وقلبه وإرادته لینسجم مع المنهج الإلهی فی الحیاه التی أرسى أرکانها رسول الله (صلى الله علیه وآله) وائمه أهل البیت (علیهم السلام).
ـــــــــــــــ
۱- المستدرک على الصحیحین ۱۵۱:۳، مجمع الزوائد ۱۶۸:۹، الجامع الصغیر۵۳۳:۲٫
۲- المستدرک ۱۴۹:۳، الصواعق المحرقه:۲۳۴، الإتحاف بحب الأشراف: ۲۰٫
۳- نهج البلاغه: ۳۵۷، الخطبه: ۳۲۹٫ تحقیق د. صبحی الصالح.
۴- نهج البلاغه: ۴۸۸، الحکمه: ۱۰۹٫
۵- مسند أحمد بن حنبل ۱۷۲:۴٫
۶- الکافی۲۲۶:۲٫