عبد الرحمان بن عوف
هو من کبار الصحابه ومن المهاجرین الأولین وشهد مع النبی (صلى الله علیه وآله) المشاهد کلها ، وهو أیضاً من السنه الذین رشحهم عمر بن الخطاب للخلافه، بل جعله رئیساً على مجلس الشورى والمقدم علیهم جمیعاً إذ قال : وإذا اختلفتم فکونوا فی الشق الذی فیه عبد الرحمان بن عوف .
وهو أیضاً من العشره المبشرین بالجنه فی اعتقاد « أهل السنه والجماعه».
وعبد الرحمان بن عوف کما هو مشهور من التجار الکبار فی قریش والذی ترک ثروه ضخمه وأموالاً بلغت حسب المؤرخین : ألف بعیر ومائه فرس وعشره آلاف شاه ، وأرضاً کانت تزرع على عشرین ناضحاً ، وخرجت کل واحده من نسائه الأربع بنصیبها من المال الذی ترکه فکان أربعه وثمانین ألفاً (۱) .
____________
(1) الطبری والمسعودی وابن سعد وطه حسین وغیرهم .
وعبد الرحمان بن عوف هو صهر عثمان بن عفان لأنه تزوج أم کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط وهی أخت عثمان لأمه .
وقد عرفنا من خلال کتب التاریخ أنه لعب دوراً کبیراً لإبعاد علی عن الخلافه بشرطه الذی اشترطه علیه فی تحکیم سنه الخلیفتین أبی بکر وعمر ، لعلمه مسبقاً بأن علیاً لا یقبل بذلک الشرط أبداً لأن سنتهما مخالفه للکتاب والسنه النبویه .
وهذا وحده یکفینا دلیلاً على تعصب عبد الرحمان للبدع الجاهلیه وبعده عن السنه المحمدیه ومشارکته الفعاله فی المؤامره الکبرى للقضاء على العتره الطاهره وإبقاء الخلافه فی حوزه قریش تتحکم فیها کیف شاءت .
أخرج البخاری فی صحیحه من کتاب الأحکام ، باب کیف یبایع الإمام الناس ، قال المسور : طرقنی عبد الرحمان بعد هجیع من اللیل فضرب الباب حتى استیقظت ، فقال : أراک نائماً فو الله ما اکتحلت هذه اللیله بکبیر نوم ، انطلق فادع الزبیر وسعداً فدعوتهما له فشاورهما ثم دعانی فقال : أدع لی علیا فدعوته فناجاه حتى ابهار اللیل ثم قام علی من عنده وهو على مطمع ، وقد کان عبد الرحمان یخشى من علی شیئاً . ثم قال : ادع لی عثمان فدعوته فناجاه حتى فرق بینهما المؤذن بالصبح .
فلما صلى للناس من الصبح واجتمع أولئک الرهط عند المنبر فأرسل إلى من کان حاضراً من المهاجرین والأنصار ، وأرسل إلى أمراء الأجناد وکانوا وافوا تلک الحجه مع عمر ، فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمان ثم قال : أما بعد یا علی إنی قد نظرت فی أمر الناس فلم أرهم یعدلون بعثمان ، فلا تجعل على نفسک سبلاً ، ثم قال مخاطباً لعثمان : أبایعک على سنه الله ورسوله والخلیفتین من بعده ، فبایعه عبد الرحمان وبایعه الناس المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون (۱) .
____________
(1) صحیح البخاری ج ۸ ص ۱۲۳ .
والباحث یفهم من هذه الروایه التی أخرجها البخاری بأن المؤامره قد دبرت بلیل ، ویفهم أیضاً الدهاء الذی یتمتع به عبد الرحمان بن عوف وأن اختیار عمر له لم یکن عفویاً .
تأمل فی قول الراوی وهو المسور : فدعوت له علیا فناجاه ثم قام علی من عنده وهو على مطمع .
وهذا یدلنا على أن عبد الرحمان بن عوف هو الذی أطمع علیاً فی الخلافه حتى لا ینسحب علی من الشورى المزیفه ویتسبب لهم فی انقسام الأمه مره أخرى کما وقع عقیب بیعه أبی بکر فی السقیفه ، ویؤکد صحه هذا الاحتمال قول المسور : « وقد کان عبد الرحمان یخشى من علی شیئاً » .
من أجل ذلک لعب عبد الرحمان دور المراوغ المخادع فطمأن علیاً فی اللیل وهنأه بالخلافه ، لما أصبح وحشر أمراء الأجناد وحضر رؤوس القبائل وزعماء قریش عند ذلک انقلب عبد الرحمان لیفاجئ علیاً بأن الناس لا یعدلون بعثمان وأن علیه أن یقبل وإلا سبجعل على نفسه سبیلاً ( یعنی یقتلونه إن رفض البیعه لمن اختاروه وهو عثمان بن عفان ) .
وإن الباحث لیفهم ذلک بوضوح خصوصاً عندما یقرأ هذه الفقره الأخیره من الروایه ، یقول المسور : « فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمان ثم قال : أما بعد یا علی إنی نظرت فی أمر الناس فلم أرهم یعدلون بعثمان فلا تجعل على نفسک سبیلاً » .
فلماذا یوجه عبد الرحمان خطابه إلى علی وحده من بین الحاضرین ، ولماذا لم یقل مثلاً : أما بعد یا علی ویا طلحه ویا زبیر ؟ !
من أجل ذلک فهمنا بأن الأمر دبر بلیل وأن الجماعه کانوا متفقین من البدایه على عثمان وإبعاد علی عنها .
ولنا أن نجزم بأنهم جمیعاً کانوا یخشون من علی لو وصل إلى الخلافه أن یعود بهم إلى العداله والمساواه ویحیی لهم سنه النبی ، ویمیت بدعه ابن الخطاب فی المفاضله خصوصاً وأن عمر بن الخطاب قد أشار قبل موته إلى ذلک وحذرهم من خطر علی علیهم ، فقال : « لو ولوها الأجلح لحملهم على الجاده » والجاده هی السنه النبویه التی لا یحبها عمر ولا تحبها قریش عامه ، ولو کانوا یحبون سنه النبی لولوا علیاً ولحملهم علیها ولردهم إلیها ، فهو نائبها والقائم علیها .
وکما قدمنا فی بحث طلحه والزبیر وسعد بأنهم زرعوا الشوک وحصدوا الخسران والندامه .
فلننظر إلى عبد الرحمان بن عوف وما آل إلیه تدبیره ، یقول المؤرخون بأن عبد الرحمان بن عوف ندم أشد الندم لما رأى عثمان خالف سنه الشیخین وأعطى المناصب والولایات إلى أقاربه وحاباهم بالأموال الطائله ، فدخل علیه وعاتبه وقال : إنما قدمتک (۱) على أن تسیر فینا بسیره أبی بکر وعمر فخالفتهما وحابیت أهل بیتک وأوطأتهم رقاب المسلمین .
فقال عثمان : إن عمر کان یقطع قرابته فی الله وأنا أصل قرابتی فی الله ، قال عبد الرحمان : لله علی أن لا أکلمک أبداً ، فلم یکلمه حتى مات وهو هاجر لعثمان ، ودخل علیه عثمان عائداً له فی مرضه فتحول عنه إلى الحائط ولم یکلمه (۲) .
وبهذا یکون الله سبحانه قد استجاب دعاء الإمام علی فی عبد الرحمان کما استجابه فی طلحه والزبیر فقتلا من یومهما .
یقول ابن أبی الحدید المعتزلی فی شرح النهج إن علیاً غضب یوم الشورى وعرف ما دبره عبد الرحمان بن عوف فقال له :
« والله ما فعلتها إلا لأنک رجوت منه ما رجا صاحبکما من صاحبه ، دق الله بینکما عطر منشم » (3) .
ویقصد الإمام علی بأن عبد الرحمان طمع أن یستخلفه عثمان من بعده کما فعل أبو بکر بعمر ، وقد قال له علی : أحلب حلباً لک شطره واشدد له الیوم لیرده علیک غداً .
أما عطر منشم الذی دعا به علی علیهما فهو مثل سائر یقال : أشأم من عطر منشم وهو یدل على النفور والمقاتله .
____________
(1) قوله إنما قدمتک یدل على الاستبداد برأیه ولم یکن عن مشوره ولا عن اختیار الناس له کما یزعمون .
(2) تاریخ أبی الفداء ج ۱ ص ۱۶۶ ، أنساب الأشراف للبلاذری ج ۵ ص ۵۷ ، العقد الفرید لابن عبد ربه المالکی ج ۲ ص ۲۶۱ .
(3) شرح نهج البلاغه لابن أبی الحدید ج ۱ ص ۶۳ .
واستجاب الله دعاء الإمام فلم تمض سنوات قلیله حتى ضرب الله بینهم العداوه والبغضاء وإذا بعبد الرحمان یعادی صهره ولا یکلمه حتى الموت ولا یأذن له بالصلاه على جنازته .
ویتجلى لنا أیضاً من هذا البحث الوجیز أن عبد الرحمان بن عوف هو رأس من رؤوس قریش الذین عملوا على طمس السنه النبویه وإبدالها ببدع الخلیفتین .
کما یتجلى لنا بأن الإمام علیاً (علیه السلام) هو الوحید الذی ضحى بالخلافه وما فیها من أجل الحفاظ على السنه المحمدیه التی جاء بها أخوه وابن عمه محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه علیه وعلى آله الطیبین الطاهرین .
وأنت أیها القارئ الکریم لا شک بأنک عرفت « أهل السنه والجماعه » على حقیقتهم کما عرفت بنفسک من هم أهل السنه ، فالمؤمن غر کریم ولکنه لا یلدغ من جحر مرتین .