عائشه بنت أبی بکر « أم المؤمنین »

    
     وتجدر الإشاره بأن کل أمرأه تزوجها رسول الله (صلى الله علیه وآله)  تحمل هذا اللقب ، فیقال أم المؤمنین خدیجه أم المؤمنین حفصه ، وأم المؤمنین ماریه … الخ .
     أقول هذا لأنی فوجئت خلال حدیثی مع کثیر من الناس بأنهم لم یفهموا معنى الأمومه التی لقب بها أزواج النبی (صلى الله علیه وآله)  .
     وبما أن حدیث « أهل السنه » کله عن عائشه إذا تحدثوا عن أزواج النبی (صلى الله علیه وآله)  وأغلب الأحادیث النبویه ینقلونها عن عائشه ونصف الدین یأخذونه عن الحمیراء عائشه .
     فکأنهم فهموا من کلمه « أم المؤمنین » أنها فضیله تحصها من بین سائر أزواجه علیه الصلاه والسلام وعلى آله .
     والحال أن الله حرم على المؤمنین الزواج بنساء النبی بعد وفاته بقوله تعالى : «وما کان لکم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنکحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلکم عند الله عظیماً» ( الأحزاب : ۵۳ ) وقال أیضاً : «النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم …» ( الاحزاب : ۶ ) .
     وقد سبق أن أشرنا بأن النبی (صلى الله علیه وآله)  تأذى من قول طلحه لما سمعه یقول : إذا مات محمد تزوجت عائشه بنت عمی .
     فأراد الله سبحانه أن یقول للمؤمنین بأن نساء النبی حرام علیکم نکاجهن کحرمه أمهاتکم .
     مع العلم بأن عائشه کانت عقیماً فلم تحمل ولم تخلف وکانت من أکبر الشخصیات التی عرفها تاریخ المسلمین ، إذ أنها لعبت أکبر الأدوار فی تقریب البعض من الخلافه وإبعاد البعض عنها ، وعملت على تزکیه قوم وإقضاء آخرین .
   وشارکت فی الحروب وقادت المعارک والرجال ، وکانت تبعث بالرسائل لرؤساء القبائل وتأمر وتنهی وتعزل أمراء الجیوش وتؤمر آخرین وکانت قطب الرحى فی معرکه الجمل وعمل طلحه والزبیر تحت قیادتها .
     ونحن لا نرید الإطاله فی سرد أدوار حیاتها فقد وافینا البحث عنها فی کتاب «فاسألوا أهل الذکر» فعلى الباحثین مراجعته إن أرادوا معرفه ذلک .
     ولکن الذی یهمنا فی هذا البحث هو اجتهادها وتغییرها لسنه النبی (صلى الله علیه وآله)  ولابد من إبراز بعض الأمثله لکی نفهم من خلال سلسله هؤلاء العظماء » الذین هم مفخره « أهل السنه والجماعه » والذین یقتدون بهم ویقدمونهم على الأئمه الطاهرین من عتره النبی (صلى الله علیه وآله)  .
     ولیس ذلک فی الحقیقه إلا نزعه قبلیه عملت على محق السنه النبویه وطمس معالمها وإطفاء نورها ، لولا وقوف علی والأئمه من ولده لما وجدنا الیوم من سنه النبی شیئاً یذکر .
     وکما عرفنا بأن عائشه لم تمتثل لسنه رسول الله (صلى الله علیه وآله)  ولم تقم لها وزناً وقد سمعت من زوجها أحادیث کثیره فی حق علی إلا أنها أنکرتها وعملت بعکسها .
     وعصت أمر الله وأمر رسوله لها بالذات وخرجت فقادت حرب الجمل المشؤومه التی انتهکت فیها المحارم ، وقتلت الأبریاء وخانت العهد فی الکتاب الذی کتبته مع عثمان بن حنیف وعندما جاؤؤها بالرجال مکتفین أمرت بضرب أعناقهم صبراً وکأنها لم تسمع قول النبی (صلى الله علیه وآله) : « سباب المسلم فسوق وقتاله کفر » (1) .
     ودعنا من الحروب والفتن التی أشعلت نارها أم المؤمنین وأهلکت بها الحرث والنسل ، وهیا بنا إلى تأولها هی الأخرى والقول برأیها فی دین الله ، وإذا کان مجرد الصحابی له رأی وقوله حجه فکیف بمن یؤخذ نصف الدین عنها ؟ !
     أخرج البخاری فی صحیحه من أبواب التقصیر عن الزهری عن عروه عن عائشه ( رضی الله عنها » قالت : الصلاه أول ما فرضت رکعتان فأقرت صلاه السفر وأتمت صلاه الحضر . قال الزهری : فقلت لعروه : ما بال عائشه تتم ؟ قال : تأولت ما تأول عثمان (۲) .
     أفلا تعجب کیف تترک أم المؤمنین زوجه النبی (صلى الله علیه وآله)  سنه رسول الله التی روتها بنفسها وصححتها ، ثم تتبع بدعه عثمان بن عفان والتی کانت تحرض على قتله بدعوى أنه غیر سنه النبی وأبلاها قبل أن یبلى قمیصه ! ؟
     نعم ذلک ما وقع فی عهد عثمان ولکنها غیرت رأیها فی عهد معاویه بن أبی سفیان ، و ما أسرع أن تغیر أم المؤمینن رأیها فقد حرضت على قتل عثمان ولکنها لما عرفت بأنهم قتلوه وبایعوا علیا غیرت رأیها وبکت على عثمان بکاء شدیداً وخرجت للطلب بدمه هی أیضاً .
     والمفهوم من الروایه أنها أتمت صلاه السفر وجعلتها أربع رکعات بدلاً من رکعتین فی زمن معاویه الذی کان حریصاً على إحیاء بدع ابن عمه وولی نعمته عثمان بن عفان .
____________
(۱) صحیح البخاری ج ۸ ص ۹۱ وصحیح مسلم فی کتاب الإیمان .
(۲) صحیح البخاری ج ۲ ص ۳۶ .
     والناس على دین ملوکهم ، وکانت عائشه من أولئک الناس الذین صالحوا معاویه بعد العداء ، فهو الذی قتل أخاها محمد بن أبی بکر ومثل به أشنع مثله .
     ومع ذلک فإن المصالح الدنیویه المشترکه تجمع الأعداء وتوحد الأضداد ، لذلک تقرب إلیها معاویه وتقربت إلیه وأصبح یبعث لها بالهدایا والعطایا والأموال الطائله .
     یقول المؤرخون : إن معاویه لما قدم المدینه دخل على عائشه لزیارتها ، فلما قعد قالت له : یا معاویه أأمنت أن اخبئ لک من یقتلک بأخی محمد بن أی بکر ؟
     فقال معاویه : إنما دخلت بیت الأمان .
     فقالت : أما خشیت الله فی قتل حجر بن عدی وأصحابه ؟
     فقال : إنما قتلهم من شهد علیهم (۱) .
     وروی أیضاً أن معاویه کان یبعث لها بالهدایا والثیاب وأشیاء توضع فی أسطوانها ، وبعث لها مره بمائه ألف دفعه واحده (۲) .
     کما بعث لها مره أخرى وهی بمکه طوقا قیمته مائه ألف کما قضى معاویه کل دیون عائشه التی بلغت ثمانیه عشر ألف دینار وکل ما کانت تعطیه للناس (۳) .
     وقد قدمنا فی کتاب « فاسألوا أهل الذکر » أنها أعتقت فی یوم واحد أربعین رقبه تکفیراً عن یمینها (۴) .
     کما أن الولاه والأمراء من بنی أمیه کانوا یوصلونها ویبعثون لها بالهدایا والأموال أیضاً (۵) .
____________
(۱) تاریخ ابن کثیر وابن عبد البر فی الاستیعاب ترجمه حجر بن عدی .
(۲) تاریخ ابن کثیر ج ۷ ص ۱۳۶ ومستدرک الحاکم ج ۴ ص ۱۳ .
(۳) تاریخ ابن کثیر ج ۷ ص ۱۳۷ .
(۴) صحیح البخاری ج ۷ ص ۹۰ من کتاب الأدب باب الهجره . مسند الإمام أحمد بن حنبل ج ۶ ص ۷۷ .
(۵) مسند الإمام أحمد بن حنبل ج۶ ص۷۷٫
     وإذا بحثنا عن هذا التقارب بین عائشه ومعاویه قلنا : متى کان البعد والعداء حتى نقول بالتقارب فأبو بکر هو الذی شارک معاویه فی الحکم وولاه على الشام بعد موت أخیه ومعاویه یشعر دائماً بفضل أبی بکر علیه فلولاه لم یکن معاویه یحلم یوماً بالوصول إلى الخلافه .
     ثم إن معاویه یلتقی مع الجماعه فی مؤامرتهم الکبرى لمحق السنه والقضاء على العتره ، وقد تقاسموا تلک المهمه فأحرقوا السنه وترکوا له القضاء على العتره فأتم معاویه ما أوکل إلیه حتى أجبر الناس على لعن العتره ، وبمؤامرته خرج الخوارج على الإمام علی وبمؤامرته قتل علی وبمؤامرته قتل الحسن بن علی وقد دس له السم ، وقضى یزید ابنه من بعده على بقیه العتره .
     فلیس بین معاویه وعائشه عداء حتى قولها أأمنت أن اخبئ لک من یقتلک بأخی محمد بن أبی بکر ؟ لم یکن إلا مداعبه وإلا فإنها لا تحت ابن الخثعمیه محمد بن أبی بکر والذی کان یحارب ضدها مع علی ویستحل قتلها .
     ثم هی تلتقی مع معاویه فی بغض أبی تراب إلى أبعد الحدود وبحقد یفوق التصور والخیال .
     ولا أدری أیهما المتفوق فی ذلک ، أهو الذی حاربه وسبه ولعنه وعمل على إطفاء نوره ؟
     أ هی التی عملت على إبعاده عن الخلافه وحاربته وعملت على محو اسمه فکانت لا تذکر اسمه ولما بلغها خبر قتله سجدت شکراً لله ؟
     وقد بقی بغضها لولده من بعده إلى أن منعت أن یدفن الإمام الحسن بجانب جده ، وخرجت تصیح راکبه على بغله تستنفر بنی أمیه وتستیعن بهم على بنی هاشم قائله : لا تدخلوا بیتی من لا أحب ، وأرادت أن تشعل حرباً أخرى ، حتى قال لها بعض أقاربها : « ألا یکفینا یوم الجمل الأحمر حتى یقال یوم البغله الشهباء » .
     وهی بلا شک واکبت مسیره کبره من حکم بنی أمیه وسمعتهم یلعنون علیا وأهل البیت على المنابر ، فما أنکرت ذلک ولا نهت عنه ولعلها کانت تشجع على ذلک من طرف خفی .
     فقد أخرج أحمد بن حنبل فی مسنده قال : جاء رجل فوقع فی علی وعمار عند عائشه فقالت : أما علی فلست قائله لک فیه شیئاً ، وأما عمار فإنی سمعت النبی یقول فیه لا یخیر بین أمرین إلا اختار أرشدهما (۱) .
     فلا نستغرب إذا من عائشه إذا أماتت سنه النبی وأحیت بدعه عثمان فی إتمام الصلاه لإرضاء معاویه وحکام بنی أمیه الذین کانوا یتبعونها فی حلها وفی ترحالها ویمجدونها ویأخذون الدین عنها .
     کما أن عائشه کانت تفتی لهم برضاعه الکبیر وکانت ترى أن الرجال یمکنهم أن یرضعوا من النساء فیصبحوا بذلک من محارمهن (۲) .
     وما أخرجه الإمام مالک فی موطأه تقشعر منه جلود المؤمنین والمؤمنات إذ یقول بأنها کانت تبعث بالرجال إلى أختها أم کلثوم وإلى بنات أخیها فیرضعوا منهن وتسبیح أم المؤمنین عائشه بعد تلک الرضاعه مقابلتهم بدون حجاب (۳) لأنهم على رأیها أصبحوا من محارمها !
     وما علینا الا أن نتصور أحد یتحمل بدعه عائشه ولو یجد فی نفسه حرجاً مما قضیت ویسلم تسلیماً .
     وأنا ألفت الباحثین والمحققین الى هذه الطامه فهی وحدها کافیه للکشف عن الحقیقه ولمعرفه الحق من الباطل .
     وبهذا یتبین لنا بأن ( أهل السنه والجماعه ) یعبدون الله ینصوص ما أنزل بها من سلطان ، بدون تمحیص ولا تثبیت ، ولو تبینوا تلک البدع لنفرت نفوسهم منها وترکوها طائعین .
____________
(۱) مسند الإمام أحمد بن حنبل ج ۶ ص ۱۱۳ .
(۲) قد وفینا البحث فی هذه المهزله فی کتاب لأکون مع الصادقین فی باب خلاف عائشه مع بقیه أزواج النبی .
(۳) موطأ مالک ج ۲ ص ۱۱۶ باب رضاعه الکبیر .
     هذا ما لا مسته شخصیاً عند بعض ( علماء السنه ) المتحررین الذین عندما اطلعوا على حدیث رضاعه الکبیر استغربوا وذهلوا وأکدوا بأنهم لم یسمعوا به أبداً .
     وهذه ظاهره ساریه عند ( أهل السنه والجماعه ) فکثیر من الأحادیث التی یحتج بها الشیعه موجوده فی صحاحهم وهو یجعلونها ویکفرون من یقول بها .
     ( ضرب الله مثلاً للذین کفروا امرأه نوح وامرأه لوط کانتا تحت عبدین من عبادنا صالحین فخانتاهما فلم یغنیا عنهما من الله شیئاً وقیل ادخلا النار مع لداخلین ) ( التحریم : ۱۰ ) .