سعد بن أبی وقاص
وهو بطل القادسیه فی خلافه عمر بن الخطاب ، ویقال ان بعض الصحابه کانوا یشکون ویطعنون فی نسبه ویؤذونه بذلک ، ویروون أن النبی (صلى الله علیه وآله) أثبت نسبه فهو من بنی زهره .
وینقل ابن قتیبه فی کتاب الامامه والسیاسه أن بنی زهره اجتمعوا بعد وفاه النبی الى سعد بن أبی وقاص وعبد الرحمن بن عوف ، فکانوا فی المسجد الشریف مجتمعین ، فلما أقبل علیهم أبو بکر وأبو عبیده قال لهم عمر : مالی أراکم حلقاً شتی ؟ قوموا فبایعوا أبا بکر فقد بایعته الانصار ، فقال سعد وعبد الرحمن ومن معها من بنی زهره فبایعوا (۱) .
____________
(۱) تاریخ الخلفاء لابن قتیبه ج ۱ ص ۱۸ .
ویروى أن عمر بن الخطاب عزله عن الولایه ، ولکنه أوصى الخلیفه من بعده ان صرفت الخلافه عن سعد أن یولیه ، لانه لم یعزله عن خیانه ، وقد نفذ عثمان بن عفان وصیه عمر فولاه على الکوفه .
ومن الملاحظ أن سعد بن أبی وقاص لم یترک ثروه کبیره بالقیاس الى أصحابه ، وبلغت ترکته حسب الرواه ثلاثمائه ألف کما أنه لم یشارک فی قتل عثمان ولم یحرض علیه کطلحه والزبیر .
روى ابن قتیبه فی تاریخه قال : کتب عمرو بن العاص الى سعد بن أبی وقاص ، یسأله عن قتل عثمان ومن قتله ؟
فکتب الیه سعد : انک سألتنی من قتل عثمان ؟ وانی أخبرک أنه قتل بسیف سلته عائشه وصقله طلحه وسمه ابن أبی طالب وسکت الزبیر وأشار بیده ، وأمسکنا نحن ولو شئنا دفعناه عنه ، ولکن عثمان غیر وتغیر وأحسن وأساء فان کنا أحسنا فقد أحسنا ، وان أسأنا نستغفر الله ، وأخبرک أن الزبیر مغلوب بغلبه أهله وبطلبه بذنبه وطلحه لو یجد أن یشق بطنه من حب الاماره لشقه … (۱) .
ولکن الغریب فی سعد بن أبی وقاص أنه تخلف عن بیعه أمیر المؤمنین علی ولم یعینه وهو یعرف حق الامام وفضله . فقد روى بنفسه عده فضائل فی علی منها ما أخرجه الامام النسائی والامام مسلم فی صحیحیهما :
قال سعد : سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول فی علی خصالاً ثلاثاً لئن یکون لی واحده منهن أحب الی من حمد النعم سمعته یقول : انه منی بمنزله هارون من موسى الا أنه لا نبی بعدی وسمعته یقول : لاعطین الرایه غداً رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله ، وسمعته یقول : أیها الناس من ولیکم ؟ قالوا : الله ورسوله ثلاثاً أخد بید علی فأقامه ثم قال : من کان الله ورسوله ولیه فهذا ولیه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (۲) .
وفی صحیح مسلم قال سعد بن أبی وقاص : سمعت رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقول لعلی : أما ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى الا أنه لا نبی بعدی ، وسمعته یقول یوم خیبر : لأعطین الرایه رجلاً یحب الله ورسوله هیحبه الله ورسوله قال : فتطاولنا لها فقال : ادعوا علیاً .. ولما نزلت هذه الآیه «فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم » ( آل عمران: ۶۱ ) دعا رسول الله (صلى الله علیه وآله) علیاً وفاطمه وحسناً وحسیناً فقال : اللهم هؤلاء أهلی (۳) .
____________
(1) تاریخ الخلفاء لابن قتیبه ج ۱ ص ۴۸ .
(2) خصائص الامام النسائی ص ۱۸ وص ۳۵ .
(3) صحیح مسلم ج ۷ ص ۱۱۹ باب فضائل علی بن أبی طالب .
فکیف یعرف سعد بن أبی وقاص کل هذه الحقائق ثم یمتنع عن بیعته ؟! کیف یسمع سعد قول الرسول (صلى الله علیه وآله) : من کان الله ورسوله ولیه فعلی ولیه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، والذی رواه هو بنفسه ثم لا یوالیه هلا ینصره ؟!
کیف یغیب على سعد بن أبی وقاص حدیث الرسول (صلى الله علیه وآله) ( من مات ولیست فی عنقه بیعه مات میته جاهلیه ) الذی رواه عبد الله بن عمر ، فیموت سعد میته جاهلیه ناکباً عن بیعه أمیر المؤمنین وسید الوصیین وقائد الغر المحجلین ؟!
یذکر المؤرخون بأن سعداً جاء الى الامام علی معتذراً فقال : والله یا أمیر المؤمنین لا ریب لی فی أنک أحق الناس بالخلافه وأنت أمین على الدین والدنیا ، غیر أنه سینازعک على هذا الامر أناس ، فلو رغبت فی بیعتی لک أعطی سیفاً له لسان یقول لی خذ هذا ودع هذا !
فقال له علی : أترى أحداً خالف القرآن أو العمل ؟ لقد بایعنی المهاجرون والانصار على أن أعمل فیهم بکتاب الله وسنه نبیه ، فان رغبت بایعت والا جلست فی دارک فانی لست مکرهک علیه (۱) .
ألیس موقف سعد بن أبی وقاص غریباً ؟! فهو یشهد بأن علیاً لا ریب فیه ، وأنه أحق الناش بالخلافه ، وأنه أمین الدین والدنیا ثم بعد هذا یطالبه بسیف ناطق کشرط على بیعته حتى یعرف به الحق من الباطل ؟!
ألیس هذا تناقضاً یرفضه العقلاء ؟ وهل هذا الا المحال الذی یطلبه مکابر عرف الحق من صاحب الرساله (صلى الله علیه وآله) فی أکثر من حدیث روى هو بنفسه منها أکثر من خمسه ؟!
ألم یکن سعد حاضراً بیعه أبی بکر وعمر وعثمان والتی حکموا فی کل منها بقتل منن یتخلف عنها خوفاً من الفتنه ؟
وقد بایع سعد لعثمان وانحاز إلیه بدون شرط وسمع عبد الرحمان بن عوف یهدد علیاً مسلطاً السیف فوق رأسه قائلاً : فلا تجعل على نفسک سبیلاً فانه السیف لا غیر (۲) .
وکان حاضراً لما امتنع علی عن بیعه أبی بکر فهدده عمر بن الخطاب وقال له : بایع وإلا والله الذی لا اله إلا هو نضرب عنقک (۳) .
____________
(1) تاریخ أعثم ص ۱۶۳ .
(2) الامامه والسیاسه لابن قتبیه ج ۱ ص ۳۱ .
(3) الامامه والسیاسه لاین قتیبه ج ۱ ص ۲۰ .
وهل جرأ المتخلفین عن البیعه والذین تطاولوا على وصی النبی أمثال عبد الله بن عمر وأسامه بن زید ومحمد بن مسلمه ، الا تخلف سعد بن أبی وقاص ؟
وانک تلاحظ أن الاشخاص الخمسه الذین عینهم عمر بن الخطاب لمنافسه علی فی الخلافه قد لعبوا بالضبط الدور الذی رسمه لهم لبن الخطاب وهو منع علی من الوصول الیها ، فهذا عبد الرحمان یختار للخلافه صهره عثمان ویهدد علیاً بالقتل ان لم یبایع کل ذلک لان عمر رجح کفه عبد الرحمان على الباقین .
وبعد موت عبد الرحمان بن عوف ومقتل عثمان بن عفان لم یبق من المنافسین لعلی فی الخلافه الا ثلاثه طلحه والزبیر وسعد .
ولما رأى هؤلاء بأن المهاجرین والأنصار هرعوا للإمام علی وبایعوه ولم یتلفتوا لأی واحد منهم ، عند ذلک أضمروا له الشر وأرادوا به الهموم ، فحاربه طلحه والزبیر وخذله سعد .
ولا تنس بأن عثمان بن عفان لم یمت حتى کون لعلی منافساً جدیداً هو أخطر منهم جمیعاً وأشد مکراً ودهاء وأکثرهم عده وعدداً فقد مهد له عثمان للاستیلاء على الخلافه بأن ضم له تحت ولایته التی دامت عشرین عاماً أهم الولایات والتی تجمع أکثر من ثلثی العائدات للدوله الإسلامیه بأسرها .
وهذا المنافس هو معاویه الذی لم یکن له دین ولا خلق ولیس له شغل إلا الوصول إلى الخلافه بأی ثمن وعن أی طریق .
ومع ذلک فإن أمیر المؤمنین علیاً لم یجیر الناس على البیعه بالقوه والإکراه کما فعل الخلفاء من قبله ، ولکنه تقید ( سلام الله علیه ) بأحکام القرآن والسنه ولم یغیر ولم یبدل أبداً ، ألم تقرأ قوله لسعد : « لقد بایعنی المهاجرون والأنصار على أن أعمل فیهم بکتاب الله وسنه نبیه ، فإن رغبت بایعت وإلا جلست فی دارک فإنی لست مکرهک علیه ؟
هنیئاً لک یا ابن أبی طالب یا من أحییت القرآن والسنه بعدما أماتهما غیرک من قبلک ، فهذا کتاب الله ینادی : «إن الذین یبایعونک إنما یبایعون الله ید الله فوق أیدیهم فمن نکث فإنما ینکث على نفسه ومن أوفى بما عاهد علیه الله سیؤتیه أجراً عظیماً» ( الفتح : ۱۰ ) وقوله تعالى : «أفأنت تکره الناس حتى یکونوا مؤمنین» ( یونس : ۹۹ ) .
فلا إکراه فی الدین ، ولا بیعه بالإکراه فی الإسلام ، ولم یأمر الله نبیه أن یقاتل الناس لیبیایعوه .
وهذه سنه النبی (صلى الله علیه وآله) وسیرته الشریفه تحدثنا بأنه لم یکره أحداً من الناس على بیته أبداً .
ولکن الخلفاء والصحابه هم الذین سنوا تلک البدعه وهددوا الناس بالقتل إن لم یدخلوا فی بیعتهم .
وإذا کانت فاطمه نفسها هددت بالحرق إن لم یخرج المتخلفون فی بیتها للبیعه ! وإذا کان علی نفسه وهو الذی نصبه رسول الله للخلافه یسلطون علیه السیف ویقسمون بالله لیقتله إن لم یبایع ، فلا تسأل عن بقیه الصحابه المستضعفین ، أمثال عمار وسلمان وبلال وغیرهم .
والمهم أن سعد بن أبی وقاص امتنع عن بیعه علی کما امتنع عن سبه لما أمره معاویه بذلک کما جاء فی صحیح مسلم .
ولکن هذا لا یکفی سعداً ولا یضمن له الجنه ، لأن مذهب الاعتزال الذی أسسه تحت شعار : « أنا لست معک ولست ضدک » لا یقبله الإسلام ولا یعترف به ، لأن الإسلام یقول : لیس بعد الحق إلا الضلال .
ولأن کتاب الله وسنه رسوله قد رسما معالم الفتنه وأخبرا بها ووضعا لها حدوداً لیهلک من هلک عن بینه وینجو من نجا عن بینه .
وقد بین رسول الله (صلى الله علیه وآله) کل شیء بقوله فی علی : « اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حیث دار » .
وقد بین الإمام علی الأسباب والدوافع التی منعت سعداً من الانضمام إلیه ورفضه بیعته عندما قال فی الخطبه الشقشقیه : « فصغى رجل منهم لضغنه » .
ویقول الشیخ محمد عبده فی شرح هذا المقطع .
کان سعد بن أبی وقاص فی نفسه شیء من علی ( کرم الله وجهه ) من قبل أخواله لأن أمه حمنه بنت سفیان بن أمیه بن عبد شمس ولعلی فی قتل صنادیدهم ما هو معروف ومشهور (۱) .
فالحقد الدفین والحسد أعمى بصیره سعد فلم یعد یرى لعلی ما یراه لخصومه ، فقد نقل عنه أنه لما ولاه عثمان ولایه الکوفه خطب فیهم قائلاً :
« أطیعوا خیر الناس أمیر المؤمنین عثمان » .
فسعد بن أبی وقاص کان هواه مع عثمان فی حیاته وحتى بعد مقتله ، وبذلک نفهم اتهامه بالمشارکه فی قتل عثمان عندما کتب لعمرو بن العاص بقوله : « إن عثمان قتل بسیف سلته عائشه وسمه ابن أبی طالب » .
إنه اتهام باطل یشهد التاریخ على کذبه فلم یکن لعثمان فی محنته أکثر نصحاً ومواسا÷ من علی لو کان له رأی یطاع .
والذی نستخلصه من مواقف سعد المتخاذله : هو بالضبط ما وصفه به الإمام علی بأنه صاحب ضغینه ، فهو رغم معرفته بحق علی إلا أن الضغینه والحقد وقفا حائلاً بینه وبین الحق ، فبقی حائراً متخیراً بین ضمیر یوبخه ویوقظ فیه شعله الإیمان وبین نفس مریضه أقعدتها عادات الجاهلیه فصغت لضغنها ، وتغلبت نفس سعد الأماره بالسوء على ضمیره فتردت به وأقعدته عن نصره الحق .
والدلیل على ذلک ما أخرجه المؤرخون عن مواقفه المحیره ، ذکر ابن کثیر فی تاریخه قال :
« دخل سعد بن أبی وقاص على معاویه بن أبی سفیان فقال له : مالک لم تقاتل علیاً ؟
قال سعد : إنی مرت بی ریح مظلمه فقلت : أخ ، أخ وانخت راحلتی حتى انجلت عنی ثم عرفت الطریق فسرت .
____________
(۱) شرح نهج البلاغه للشیخ محمد عبده المصری ج ۱ ص ۸۸ .
فقال معاویه : لیس فی کتاب الله أخ ، أخ ، ولکن قال الله تعالى : «وإن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التی تبغی حتى تفیء إلى أمر الله» ( الحجرات / ۹ ) ، فو الله ما کنت مع الباغیه على العادله ، ولا مع العادله على الباغیه .
فقال سعد : ما کنت لأقاتل رجلاً قال له رسول الله : أنت منی بمنزله هارون من موسى غیر أنه لا نبی بعدی .
فقال معاویه : من سمع هذا معک ؟ !
فقال : فلان وفلان وأم سلمه ، فقام معاویه فسأل أم سلمه فحدثته بما حدث سعد ، فقال معاویه :
« لو سمعت هذا قبل هذا الیوم لکنت خادماً لعلی حتى یموت أو أموت » (1) .
ونقل المسعودی فی تاریخه مثل هذه المحاوره بین معاویه وسعد بن أبی وقاص . وذکر أن معاویه قال لسعد بعدما حدث بحدیث المنزله : ما کنت عندی قط ألام منک الآن ، فهلا نصرته ؟ ولم قعدت عن بیعته ؟ فإنی لو سمعت من النبی (صلى الله علیه وآله) مثل الذی سمعت فیه ، لکنت خادماً لعلی ما عشت (۲) .
وما رواه سعد بن أبی وقاص لمعاویه فی فضل علی هو حدیث واحد من بین مئات الأحادیث التی تصب کلها فی مصب واحد وتهدف کلها إلى هدف واحد ألا هو أن علی بن أبی طالب هو الشخص الوحید الذی یمثل الرساله الإسلامیه بعد رسول الله (صلى الله علیه وآله) ولا یقدر علیها غیره ، وما دام الأمر کذلک فجدیر بکل المؤمنین الصالحین أن یخدموه طیله حیاتهم .
فلیس قول معاویه بأنه لو سمع مثل هذا الحدیث قبل الیوم لکان خادماً لعلی ما عاش ، إلا حقاً یفتخر به کل مؤمن ومؤمنه .
ولکن معاویه لم یقل ذلک إلا استهزاء وسخریه من سعد بن أبی وقاص کی یشتمه باللؤم ویهینه ، لأنه أمتنع عن سب علی ولعنه ولن ینفذ رغبته فی ذلک .
____________
(1) تاریخ ابن کثیر ج ۸ ص ۷۷ .
(2) تاریخ المسعودی المعروف بمروج الذهب فی ترجمه سعد بن أبی وقاص .
وإلا فإن معاویه یعرف أکثر من حدیث المنزله فی فضل ابن أبی طالب ویعرف أیضاً بأنه أولى الناس بعد الرسول وذلک ما صرح به فی الرساله التی بعث بها إلى محمد بن أبی بکر والتی سیأتی ذکرها إن شاء الله قریباً .
وهل امتنع معاویه عن سب ولعن أمیر المؤمنین عندما علم من سعد بذلک الحدیث وأکدته له أم سلمه عندما سألها ؟
کلا ، إنه تمادى فی غیه أکثر وأخذته العزه بالإثم فأصبح یلعن علیاً وکل أهل بیته وحمل الناس على ذلک حتى شب علیه الصغیر وهرم علیه الکبیر وتواصل ذلک ثمانین عاماً أو أکثر .
«فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم ، فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ، ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الکاذبین» ( آل عمران : ۶۱ ) .
صدق الله العلی العظیم