التکافل الاجتماعی

۱ – (من قضى لأخیه حاجه قضى الله له مائه حاجه، ومن نفّس عن أخیه کربه نفّس الله عنه کربه یوم القیامه بالغاً ما بلغت، ومن أعانه على ظالم له، أعانه الله على إجازه الصراط عند دحض الأقدام، ومن سعى له فی حاجه حتى قضاها له فسر بقضائها، کان کإدخال السرور على رسول الله (صلّى الله علیه وآله وسلّم)، ومن سقاه من ظمأ، سقاه الله من الرحیق المختوم، ومن أطعمه من جوع أطعمه الله من ثمار الجنه، ومن کساه من عری، کساه الله من استبرق وحریر،ومن کساه من غیر عری لم یزل فی ضمان الله ما دام على المکسی من الثوب سلک، ومن کفاه ما أهمه أخدمه الله من الوالدان، ومن حمله على راحله بعثه الله یوم القیامه على ناقه من نوق الجنه یباهی به الملائکه، ومن کفنه عند موته کساه الله یوم ولدته أمه إلى یوم یموت، ومن زوجه زوجه یأنس بها، ویسکن إلیها آنسه الله فی قبره بصوره أحب أهله إلیه، ومن عاده فی مرضه حفته الملائکه تدعو له حتى ینصرف، وتقول: طبت، وطابت لک الجنه.. والله لقضاء حاجته أحب إلى الله من صیام شهرین متتابعین باعتکافهما فی الشهر الحرام…)(۱).
یحفل هذا الحدیث بتعالیم إنسانیه رفیعه المستوى تدعو المسلمین إلى التعاون والتضامن والمحبه، مما یمتن أواصر الموده والرحمه والتعاطف بینهم. ویعتبر هذا الحدیث وأمثاله من العناصر الرئیسیه فی بناء التکافل الاجتماعی الذی أسسه الإسلام، فالمسلم أخ المسلم یشعر معه فی أفراحه ویساعده فی أتراحه ویعمل من أجل سعادته بکل ما یستطیع بالمال أو الید أو اللسان وهو أضعف الإیمان.
۲ – وقال (علیه السّلام) فی المؤاساه والإحسان لضمان وحده المسلمین:
(إن أرفعکم درجات وأحسنکم قصوراً وأبنیه(۲)، أحسنکم إیجاباً للمؤمنین، وأکثرکم مواساه لفقرائهم، إن الله لیقرب الواحد منکم إلى الجنه بکلمه(۳) طیبه یکلم بها أخاه المؤمن الفقیر، بأکثر من مسیره ألف عام یقدمه، وإن کان من المعذبین بالنار، فلا تحتقروا الإحسان إلى إخوانکم، فسوف ینفعکم حیث لا یقوم مقام غیره…)(۴).
فی هذا الحدیث الطیب حث الإمام (علیه السّلام) المسلمین لیعملوا على مواساه الفقراء والإحسان إلیهم، وذکر ما یترتب علیه من الأجر الجزیل عند الله.
وعد من المواساه الکلمه الطیبه التی یقدمها الإنسان المسلم لأخیه المسلم، فإذا لم یکن لدیه مالاً یساعد به المحتاجین فیمکن مساعدتهم بیده، وإذا تعذر علیه ذلک فباستطاعته مساعدتهم ومواساتهم بفکره، بکلمه طیبه تفیدهم وتهدیهم وتطیب خاطرهم. وقد عد هذا الأمر واجب شرعی على المسلمین.
۳- وقال الإمام (علیه السّلام):
(من بات شبعاناً وبحضرته مؤمن جائع طاوٍ فإن الله تعالى یقول لملائکته: اشهدوا على هذا العبد، أمرته فعصانی، وأطاع غیری، فوکلته إلى عمله، وعزتی وجلالی لا غفرت له أبداً..)(۵).
فی هذا الحدیث تأکید صریح على عاتق کل مسلم تجاه إخوانه فی الإیمان، فعلیه أن یشعر معهم فی محنهم ومصائبهم وحرمانهم فی مجتمعهم الظالم الذی کان یحکمه حکام طغاه.
کما یمکن أن نعد هذا الحدیث وأمثاله مما أثر عن أئمه أهل البیت (علیهم السّلام) من العناصر الرئیسیه فی بناء التکافل الاجتماعی الذی أسسه الإسلام، لیقضی بصوره جازمه على الفقر والحرمان فی المجتمع الإسلامی.
۴ – ولم یکتف الإسلام بحث المسلمین على مساعده إخوانهم فی الدین، بل یحاسبهم على تقصیرهم إذا ما حصل. قال الإمام زین العابدین (علیه السّلام): (من أطعم مؤمناً حتى یشبع، لم یدر أحد من خلق الله ما له من الأجر فی الآخره لا ملک مقرب، ولا نبی مرسل إلا الله رب العالمین.. وأضاف (علیه السّلام):
(من موجبات المغفره إطعام المسلم السغبان، ثم تلا قوله تعالى: (أو إطعام فی یوم ذی مسغبه یتیماً ذا مقربه. أو مسکیناً ذا متربه)(۶).
إن إطعام الجائع ودفع السغب عنه ضروره إسلامیه ملحه یسأل عنها الإنسان المسلم ویحاسب علیها، وبصوره خاصه إذا کان الفقیر بحاجه ماسه إلى الطعام.
فمساعده المعوزین توطد العلاقات الاجتماعیه بین أفراد المجتمع وتحیی فی نفوسهم المحبه، مصدر کل خیر وعطاء. ثم یمکن اعتبار ما ینفق على المحتاجین فی هذا المجال من الصدقات والصدقه زکاه وهی رکن أساسی من فروع الدین الإسلامی، من هنا کان الواجب الشرعی یقضی على المسلمین المؤمنین مساعده إخوانهم وقضاء حوائجهم.
۵ – وفی ذلک قال الإمام السجاد (علیه السّلام):
(من أطعم مؤمناً من جوع أطعمه الله من ثمار الجنه، ومن سقى مؤمناً من ظمأ سقاه الله من الرحیق المختوم، وأیما مؤمن کسى مؤمناً من عری، لم یزل فی ستر الله وحفظه ما بقیت منه خرقه..)(۷).
یحرص الإسلام کل الحرص على شد أزر المسلمین وتضامنهم صفاً واحداً لدرء الظلم عنهم والوقوف فی وجه الظالمین، والمنحرفین، ولیس لهم ذلک إلا بمساعدتهم لبعضهم البعض وسد حاجات إخوانهم فی الإیمان مهما کانت المساعدات بسیطه.
۶ ـ صله الرحم:
دعا الإسلام إلى صله الأرحام وحث المسلمین على العلم بها وحذر من قطیعتها وذلک لما یترتب علیها من التواصل والمحبه إذا وصلت، ومن المضاعفات السیئه إذا قطعت، والإمام زین العابدین (علیه السّلام) حث على صله الأرحام فقال: (من سره أن یمد الله فی عمره، وأن یبسط له فی رزقه، فلیصل رحمه، فإن الرحم لها لسان یوم القیامه ذلق تقول: یا رب صل من وصلنی، واقطع من قطعنی، فالرجل لیرى بسبیل خیر إذا أتته الرحم التی قطعها فتهوی به إلى سفل قعر فی النار..)(۸).
لقد تواترت الأخبار عن الأئمه المعصومین (علیهم السّلام) فی الحث على صله الأرحام، فالذی یصل رحمه یمد الله فی عمره، ویزید فی رزقه ویکسب الأجر الجزیل فی الدار الآخره، وصله الأرحام توجب تماسک المجتمع وشیوع المحبه والموده والصفاء بین المسلمین، وذلک من أهم ما یدعو إلیه الإسلام.
إن هذه المبادئ الإنسانیه الرفیعه التی دعا إلیها الإسلام ورفع شعارها تمثل الجوهر الحقیقی له، ولو طبقها المسلمون على واقع حیاتهم لأصبحوا ساده الأمم وقاده الشعوب ولساد الأمن والأمان والسلم والسلام على الدنیا بأسرها.
الإسلام دین إنسانی یراعی مصالح الإنسان فی کل مکان لیعیش عیشه حره کریمه، ویعمل على تنویر بصائر الناس لیکسبوا أجر الدارین الدنیا والآخره. فهل یفقه المسلمون جوهر إسلامهم الیوم؟ وهل یعقلوا أن بعدهم عن الوحده الإسلامیه یعنی بعدهم عن الخط الإسلامی الذی رسمه لهم النبی الأکرم فی دعوته المبارکه؟ إن عزه المسلمین تکمن فی تعاونهم على البر والتقوى، وفی تآلفهم ورص صفوفهم صفاً واحداً لیستطیعوا الوقوف فی وجه أعداء الله وأعداء الإنسانیه عامه، وهذا أمر سهل جداً لو تنازلوا عن حبهم للمنصب وتعلقهم فی هذه الدنیا الفانیه.
من هنا کان نداء الإسلام لأهل الفضل وما یستحقون من خیر وجزاء. ولهذا حثَّ الإمام زین العابدین (علیه السّلام) أصحابه ودعاهم إلى إسداء الفضل وعمل المعروف إلى الناس کافه. قال (علیه السّلام):
۷ – (إذا کان یوم القیامه نادى مناد: لیقم أهل الفضل، فیقوم ناس قبل الحساب، فیقال لهم: إنطلقوا إلى الجنه، فتتلقاهم الملائکه ویسألونهم إلى أین؟ فیقولون: إلى الجنه، فإذا سألوهم عما استحقوا ذلک، یقولون: کنا إذا جهل علینا حلمنا، وإذا ظلمنا صبرنا، وإذا أسیء إلینا غفرنا، فیقال لهم: ادخلوا الجنه فنعم أجر العاملین.
ثم ینادی مناد: لیقم أهل الصبر، فیقوم ناس، فیقال لهم: إنطلقوا إلى الجنه، فتتلقاهم الملائکه ویسألونهم مثل الأول. قیقولون: صبرنا أنفسنا على طاعه الله، وصبرناها عن معصیه الله عز وجل، فیقولون لهم: ادخلوا الجنه فنعم أجر العاملین.
ثم ینادی مناد: لیقم جیران الله عز وجل، فیقوم ناس، فیقال لهم: انطلقوا إلى الجنه فتسألهم الملائکه عما استحقوا ذلک، وما مجاورتهم لله عز وجل؟ فیقولون: کنا نتزاور فی الله، ونتجالس فی الله، ونتبادل فی الله، فیقولون: ادخلوا الجنه فنعم أجر العاملین..)(۹).
یدعو الإمام (علیه السّلام) فی هذا الحدیث الشریف المسلمین خاصه إلى إسداء المعروف إلى الناس عامه والتحلی بمکارم الأخلاق التی توجب رفع مستوى الإنسان إلى أرفع الدرجات، وبلوغه ذروه الشرف والکمال التی أرادها له رب العالمین. قال الله تعالى: (کنتم خیر أمه أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر وتؤمنون بالله..)(۱۰). والأمر بالمعروف حث علیه الإمام زین العابدین فقال (علیه السّلام):
(التارک للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر کنابذ کتاب الله وراء ظهره، إلا أن یتقی تقاه، فقیل له: ما تقاته؟ قال: یخاف جباراً أن یفرط علیه، أو أن یطغى..)(۱۱). فکما نرى أن الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر من المبادئ الإسلامیه البارزه التی تبناها الإسلام بصوره إیجابیه وذلک من أجل أن تسود العداله الاجتماعیه بین الناس، ویزول الظلم والطغیان عن عباد الله، فلا یبقى منکر ولا اعتداء على واقع الحیاه العامه بین البشر. وقد تواترت الأخبار عن أئمه الهدى (علیهم السلام) على ضرورته ولزومه.
وقد ذکر الفقهاء فی رسائلهم العملیه شروط القیام بهذا الواجب الإسلامی الخطیر والهام فی بناء مجتمع إسلامی عظیم یعیش موفور الکرامه عزیز الجانب.
 ـــــــــــــــــ
۱ – ثواب الأعمال، ص۸۱٫
۲ – تفسیر البرهان، ج۱، ص۴۴٫ والقصور یعنی فی الجنه.
۳ – راجع سوره إبراهیم: الآیه۲۴-۲۶٫
۴ – تفسیر البرهان، ج۱، ص۴۴٫
۵ – زین العابدین للقرشی عن عقاب الأعمال، ص۳۰٫
۶ – سوره البلد: الآیات ۱۲ – ۱۴٫ والسغبان: الجائع.
۷ – المؤمن، ص۱۹ للحسین بن سعید الأهوازی من مخطوطات السید الحکیم تسلسل ۱۹۶، وقد قامت بتحقیقه ونشره مدرسه الإمام المهدی فی قم (عج) سنه ۱۴۰۴هـ وقد ورد الحدیث تحت رقم ۱۵۹، ص۶۲٫ راجع زین العابدین للقرشی، ص۸۱٫
۸ – البحار واللسان الذلق: اللسان الفصیح.
۹ – تاریخ الیعقوبی، ج۳، ص۴۶٫
۱۰ – سوره آل عمران: الآیه ۱۱۰٫
۱۱ – طبقات ابن سعد، ص۲۱۳۵٫