الشیعه والقرآن الکریم

 ویقول شیخ المحدثین محمد بن علی القمی الملقب بالصدوق: " اعتقادنا فی القرآن الذی أنزل الله تعالى على نبیه محمد (صلى الله علیه وآله) هو ما بین الدفتین، وهو ما فی أیدی الناس لیس بأکثر من ذلک… ومن نسب إلینا أنا نقول أکثر من ذلک فهو کاذب "(2).
ویؤکد ذلک ما یقوله الأستاذ البهنساوی وهو أحد مفکری الإخوان المسلمین: "… إن الشیعه الجعفریه الاثنی عشریه یرون کفر من حرف القرآن الذی أجمعت علیه الأمه منذ صدر الإسلام… وإن المصحف الموجود بین أهل السنه هو نفسه الموجود فی مساجد وبیوت الشیعه ".
ویواصل قوله فی مجال رده على ظهیر والخطیب، فینقل رأی السید الخوئی: " المعروف بین المسلمین عدم وقوع التحریف فی القرآن، وأن الموجود بین أیدینا هو جمیع القرآن المنزل على النبی الأعظم (صلى الله علیه وآله)"(3).
وأما الشیخ محمد الغزالی فیقول فی کتابه دفاع عن العقیده والشریعه ضد مطاعن المستشرقین: " سمعت من هؤلاء یقول فی مجلس علم: إن للشیعه قرآنا آخر یزید وینقص عن قرآننا المعروف. فقلت له: أین هذا القرآن؟
ولماذا لم یطلع الإنس والجن على نسخه منه خلال هذا الدهر الطویل؟
لماذا یساق هذا الافتراء؟
… فلماذا هذا الکذب على الناس وعلى الوحی؟"(4).
وأما الروایات غیر الصحیحه والتی قد یستند إلیها البعض والتی تقول بتحریف القرآن والموجوده فی کتب الحدیث عند الشیعه، فإنها مدانه ومرفوضه یوجد مثیلها فی کتب صحاح الحدیث عند أهل السنه، وقد أخرج البخاری بسنده عن عائشه أنها قالت: " سمع رسول الله (صلى الله علیه وآله) رجلا یقرأ فی سوره باللیل فقال: یرحمه الله لقد أذکرنی آیه کذا وکذا کنت أنسیتها من سوره کذا وکذا"(5).
وبالطبع فإنه لا یمکن لأحد أن یصدق بما یعنیه الحدیث أعلاه والذی یشیر إلى عدم حفظ الرسول (صلى الله علیه وآله) للقرآن کاملا أو نسیانه لبعض الآیات منه، وفیما یلی ما یشیر إلى أن جزءا من سوره التوبه لم یجدوه إلا مع
خزیمه الأنصاری أثناء جمع القرآن، وذلک على حد ما أخرجه البخاری فی صحیحه، فعن زید بن ثابت قال: " لما نسخنا الصحف فی المصاحف فقدت آیه من سوره الأحزاب کنت أسمع رسول الله (صلى الله علیه وآله) یقرؤها لم أجدها مع أحد إلا مع خزیمه الأنصاری الذی جعل رسول الله (صلى الله علیه وآله) شهاده رجلین من المؤمنین – ( رجال صدقوا ما عاهدوا الله علیه )-"(6).
وفی روایه أخرى عن زید بن ثابت قال: "… فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأکتاف والعسب وصدور الرجال حتى وجدت من سوره التوبه آیتین مع خزیمه الأنصاری لم أجدهما مع أحد غیره"(7).
فأین هذه الروایه من الحقیقه القائله بنقل القرآن بالتواتر؟!
ومن ضمن الروایات الکثیره التی أخرجها البخاری وغیره من رجال الحدیث من أهل السنه فی صحاحهم ومسانیدهم، والتی تقول صراحه بتحریف القرآن الکریم ما یروى عن الخلیفه عمر بن الخطاب بالسند عن عبد الله بن عباس قال: " خرج عمر بن الخطاب فلما رأیته مقبلا قلت لسعید بن زید بن عمرو بن نفیل: لیقولن العشیه مقاله لم یقلها منذ استخلف. فأنکر علی وقال: ما عسیت أن یقول ما لم یقل قبله؟ فجلس عمر على المنبر. فلما سکت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فإنی قائل لکم مقاله قدر لی أن أقولها، لا أدری لعلها بین یدی أجلی، فمن عقلها ووعاها فلیحدث بها حیث انتهت به راحلته، ومن خشی أن لا یعقلها فلا أحل لأحد أن یکذب علی. إن الله بعث محمدا (صلى الله علیه وآله) بالحق، وأنزل علیه الکتاب، فکان مما أنزل الله آیه الرجم فقرأناها وعقلناها ووعیناها.
رجم رسول الله (صلى الله علیه وآله) ورجمنا بعده. فأخشى إن طال بالناس زمان أن یقول قائل: " والله ما نجد آیه الرجم فی کتاب الله، فیضلوا بترک فریضه أنزلها الله. والرجم فی کتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البینه أو کان الحمل أو الاعتراف "(8).
والروایه التالیه التی أخرجها البخاری أیضا تبین أن عمر بن الخطاب کان یود أن یضیف تلک الآیه التی أسقطت (على حد زعمه) بنفسه، ولکنه کان یخشى کلام الناس: " قال عمر: لولا أن یقول الناس زاد عمر فی کتاب الله لکتبت آیه الرجم بیدی وأقر ماعز عند النبی (صلى الله علیه وآله) بالزنا أربعا فأمر برجمه"(9).
وأما الآیه المزعومه فهی: " والشیخ والشیخه إذا زنیا فارجموهما البته"(10).
کما روى ذلک ابن ماجه فی صحیحه: وبما أن القرآن الذی بین أیدینا نعتقد جزما بعدم تعرضه لأی نقصان أو زیاده، فإنه لا بد وأن یکون الخلیفه عمر قد التبس علیه الأمر، وقد یکون مصدر هذا الالتباس وجود آیه الرجم فعلا، ولکن فی توراه أهل الکتاب ولیس القرآن الکریم کما یظهر من روایه ابن عمر الذی قال: "… أتی النبی (صلى الله علیه وآله) برجل وامرأه من الیهود قد زنیا، فقال للیهود: ما تصنعون بهما؟ قالوا: نسخم وجوههما ونخزیهما، قال: فأتوا بالتوراه فاتلوها إن کنتم صادقین، فجاءوا فقالوا لرجل ممن یرضون أعور -: اقرأ، فقرأ حتى انتهى إلى موضع منها فوضع یده علیه، قال: ارفع یدک، فرفع یده فإذا فیه آیه الرجم تلوح، فقال: یا محمد، إن علیهما الرجم ولکننا نتکاتمه بیننا، فأمر بهما فرجما"(11).
وما یقوی احتمال وقوع التباس عمر بین کتاب الله الحکیم وتوراه أهل الکتاب ما ذکره الجزائری فی کتابه: "هذه نصیحتی إلى کل شیعی"، وهذا نصه: (… وکیف تجوز قراءه تلک الکتب المنسوخه المحرفه والرسول (صلى الله علیه وآله) یرى عمر وفی یده ورقه من التوراه فینتهره قائلا: ألم آتیکم بها بیضاء نقیه ؟! إذا کان الرسول (صلى الله علیه وآله) لم یرض لعمر مجرد النظر فی تلک الورقه من التوراه…)(۱۲).
ویروى عن عمر أیضا قوله: " ثم إنا کنا نقرأ من کتاب الله – أن لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم – أو إن کفرا بکم أن ترغبوا عن آبائکم)(۱۳).
ولا یخفى على أحد أن هذه الآیه کسابقتها لیس لها وجود فی کتاب الله.
وأما عبد الله بن مسعود، فقد روی عنه أنه کان یضیف کلمتی "الذکر والأنثى" على الآیه الکریمه – (واللیل إذا یخشى) – فعن علقمه قال: "… کیف یقرأ عبد الله – واللیل إذا یخشى – فقرأت علیه – واللیل إذا یغشى والنهار إذا تجلى والذکر والأنثى – قال: والله لقد أقرأنیها رسول (صلى الله علیه وآله) من فیه إلى فی"(14).
وهکذا یوقعنا البخاری الذی أخرج هذه الروایه فی صحیحه بتناقض جدید، ذلک إنه یروی أیضا أمر الرسول (صلى الله علیه وآله) للمسلمین باستقراء القرآن من عبد الله بن مسعود.
فبالروایه عن ابن عمر قال: بأن الرسول (صلى الله علیه وآله) کان: " یقول: استقرئوا القرآن عن أربعه: عن عبد الله بن مسعود فبدأ به " أو قال: " استقرئوا القرآن من أربعه: من عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبی حذیفه وأبی بن کعب ومعاذ بن جبل "(15).
فکیف یأمرنا الرسول (صلى الله علیه وآله) باستقراء القرآن ممن لا یحسن حفظه ؟ نترک الإجابه على هذا السؤال بالطبع للبخاری ومن سار على منهجه باعتقاد صحه کل ما روی فی صحیحه.
وأما صحیح مسلم، فقد وجد فیه مثل ذلک أیضا، فعن عائشه أنها قالت: " کان فیما أنزل من القرآن – عشر رضعات معلومات – فتوفی رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهن فیما یقرأ من القرآن"(16)، وزعم عائشه هذا مما فیه ردا صریحا على من یقول بأن أمثال هذه الروایات هو مما نسخ، وإلا فما معنى زعمها استمرار قراءتها بالرغم من وفاه النبی (صلى الله علیه وآله)؟!
وعن أبی الأسود عن أبیه قال: "إن أبا موسى الأشعری بعث إلى قراء البصره وکانوا ثلاثمائه رجل، فقال فیما قال لهم: وإنا کنا نقرأ سوره کنا نشبهها فی الطول والشده ببراءه، غیر أنی حفظت منها – لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغى وادیا ثالثا، ولا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب – "(17).
وفی کتاب (الإتقان فی علوم القرآن) للسیوطی، یذکر بعض الروایات بأن القرآن ۱۱۲ سوره فقط أو بإضافه سورتی الحفد والخلع(۱۸)… وغیر ذلک من أمثال تلک الروایات والتی نکتفی بالقدر الذی أوردناه منها.
وبعد، فهل یجوز أن یقول الشیعی أن قرآن أهل السنه ناقص أو زائد لوجود روایات تقول بذلک فی کتب الحدیث عندهم ؟ بالتأکید لا، لأن إجماع أهل السنه هو القول بعدم تحریف القرآن.
وأما مسأله وجود هذه الروایات القائله بالتحریف فی کتب صحاح الحدیث عندهم – لا سیما البخاری ومسلم منها والتی ألزم أهل السنه أنفسهم بحجه أن جمیع ما روی فیها یعتبر صحیحا على رأیهم – فإن تفسیر ذلک یکون بأحد أمرین لا ثالث لهما:
فإما أن تلک الروایات صحیحه ولکن فیها من الالتباس الذی حصل لرواتها کما هو الحال بشأن آیه الرجم.
وإما أن تکون تلک الروایات غیر صحیحه کما هو الحال بالنسبه لباقی الروایات التی ذکرناها، وبذلک فإنه لا بد من إعاده النظر فی تسمیه کتابی البخاری ومسلم (بالصحیحین).
فبماذا نفسر إذن تلک الحمله المسعوره التی یقوم بها بعض الکتاب أمثال ظهیر والخطیب وغیرهم باتهام الشیعه بتحریف القرآن لمجرد وجود روایات ضعیفه فی کتب الحدیث عندهم تقول بذلک هی مرفوضه عندهم، ویوجد ما یشابهها الکثیر من الروایات التی أخرجها رجال الحدیث من أهل السنه فی صحاحهم. فمن کان بیته من زجاج لا یرمی بیوت الآخرین بالحجاره!
ــــــــــــــــ
۱- عقائد الإمامیه لمحمد رضا المظفر ص ۴۱ ط الثالثه.
۲- اعتقادات الصدوق.
۳- السنه المفتری علیها: ص ۶۰٫
۴- دفاع عن العقیده والشریعه ضد مطاعن المستشرقین.
۵- صحیح البخاری ج ۶ ص ۵۰۸ کتاب فضل القرآن باب نسیان القرآن.
۶- صحیح البخاری ج ۶ ص ۲۹۱ کتاب التفسیر فمنهم من قضى نحبه.
۷- صحیح البخاری ج ۶ ص ۱۶۲ کتاب التفسیر باب لقد جاءکم رسول من أنفسکم.
۸- صحیح البخاری ج ۸ ص ۵۳۹ کتاب المحاربین من أهل الکفر باب رجم الحبلى من الزنا.
۹- صحیح البخاری ج ۹ ص ۲۱۲ کتاب الأحکام باب الشهاده تکون عند الحاکم.
۱۰- سنن أبی داود.
۱۱- صحیح البخاری ج ۹ ص ۴۷۶ کتاب التوحید باب ما یجوز من تفسیر التوراه.
۱۲- هذه نصیحتی إلى کل شیعی لأبی بکر الجزائری.
۱۳- صحیح البخاری ج ۸ ص ۵۴۰ کتاب المحاربین من أهل الکفر باب رجم الحبلى من الزنا.
۱۴- صحیح البخاری ج ۵ ص ۶۳ کتاب الفضائل الصحابه باب مناقب عمار وحذیفه.
۱۵- صحیح البخاری ج ۵ ص ۷۱ کتاب فضائل الصحابه باب مناقب عبد الله بن مسعود.
۱۶- صحیح مسلم ج ۲ ص ۱۰۷۵، ط دار إحیاء التراث العربی، کتاب الرضاع باب التحریم بخمس رضعات.
۱۷- صحیح مسلم کتاب الزکاه ج ۲ ص ۷۲۶، ط دار إحیاء التراث العربی. باب لو أن لابن آدم وادیین لابتغى ثالثا.
۱۸- الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی: ص ۶۵٫