نزول القرآن العظیم فی شهر الله إیذان للبشریه برشدها الإنسانی

لذا، أرسل الرسول الأعظم (ص) برساله الإسلام الخالده، وقد أکملها الله لنا دیناً، ورضیها لنا شریعه خالده إلى یوم القیامه، وکانت کما وصفها نعمته الکبرى على البشر إلى یوم القیامه، لقوله عزّ وجل: (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإسْلامَ دِینًا) (المائده/ ۳). ولیس بعد الإکمال، والإتمام والرضا منه تعالى شیء یبتغى!!.
على أنّ هذا "الکمال التشریعی والعقائدی یستلزم بالضروره، ان یکون موجهاً إلى البشریه بکاملها، وعبر الأجیال المتعاقبه، والا لم یکن لهذا "الکمال" من معنى! ولو کان موجهاً إلى أُمّه دون أخرى، لکان الاجتزاء، دون التعمیم، والعالمیه، ولکن القرآن الکریم قد أشار صراحه إلى هذا التطابق الواقعی، والمنطقی، بین کمال الشریعه، وإنسانیه متعلق خطابها، وعالمیه حکمها، وعمومیه مقاصدها الأساسیه، بحیث تشمل فی سیاستها فی الاصلاح العالمی سائر الأُمم على اختلاف أجناسها، وأعراقها، ولغاتها، وألوانها، فدل ذلک التزاماً عقلیاً، على أن "کمال التشریع الإسلامی" و"إنسانیه مقاصده العلیا" فی الحیاه والاحیاء، على وجه هذه البسیطه، اقول: یؤذن بارتقاء الفکر الإنسانی إلى مستوى النضج، بحیث جعله أهلا لتلقی هذا الفیض الإلهی، فی رساله أکمل دین، اختتمت بها سائر الرسالات الإلهیه.
 
– البشریه بلغت رشدها:
إذن، بلغت الإنسانیه رشدها یوم ان أنزلت تلک الوثیقه الإلهیه العظمى، التی اتجهت – أوّل ما اتجهت – إلى تحریر البشریه کافه من ربقه الظلم، والاستضعاف، والاستکبار، والقهر، والتسلط، والبغی، والعدوان، وکل ذلک جلی مسطور فی هذا القرآن العظیم، بصریح آیاته، فکان بدء نزول القرآن فی هذا الشهر العظیم، فجرا سَنیا یهتک عن العام حجب الظلام التی رانت علیه قرونا، کان العالم خلالها یتخبط فی دیاجیرها، مصداقاً لقوله سبحانه: (وَإِنْ کَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ) (الجمعه/ ۲)، وقوله سبحانه: (یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) (البقره/ ۲۵۷). ومن هنا، یمکننا أن ندرک، أیضاً، سر قوله تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَیِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) (البقره/ ۱۸۵).
هذا، وإذا کان "الهدى" نوراً تستضیء به جنبات النفس الإنسانیه، بفطرتها، وتتقبله، بل تتمثله، وتطمئن إلیه، فإنّ "البینات" – بما هی "دلائل" أعمق من الهدى معنى، و"براهین" تفتقر إلى فضل التعقل، وعمق الإدراک – کانت دعوه القرآن العقل إلى "التفکیر"، فیها، دعوه إلى فریضه من أجل فرائض الدین، إذ لا یمکن تفهم أسرار هذا الدین وتبین معانیه، واستظهار مقاصده، ودلائل عقائده، فی بینات هداه، إلا بأداء العقل کافه وظائفه من التفکر، والتعقل، والتدبر، والتذکر، وبذلک یکون القرآن الکریم، قد ربط بین شرائعه، وأحکامه، وعقائده، ومقاصده العلیا، وبین العقل الإنسانی الرشید، ربطا محکما، لا انفکاک له، بل جعل التفکیر" فی آیات الکون، ومظاهر ابداع الخلق الإلهی فیه، والتفکیر فی الأنفس، وما فیها من قوانین تنتظم سائر اجهزتها، على نحو تحار العقول فی إبداعه ودقته.
أقول: جعل التفکیر فی کل أولئک وفی السنن الکونیه بوجه خاص، کالتفکیر فی مبادئه، وقواعده، وبیناته، والاجتهاد فی إستخلاص أحکامه، ومقاصده، وعبره، سواء بسواء، لأنها کلها من "البینات" وبذلک ایقظ الإسلام فی "الإنسان" حیثما کان، وفی أی عصر وجد، وعیاً فکریاً، ونفسیاً، وکونیاً، ووجدانیاً، فی آن معاً.
هذا، والآیات الکریمه التی تصرح بهذه المعانی مبثوثه فی أکثر من موضع، فی القرآن الکریم، من ذلک قوله تعالى: (إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ لآیَاتٍ لأولِی الألْبَابِ * الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَکَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) (آل عمران/ ۱۹۰-۱۹۱). وقوله عزّ وجلّ: (سَنُرِیهِمْ آیَاتِنَا فِی الآفَاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ) (فصلت/ ۵۳)، وقوله سبحانه: (أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (محمد/ ۲۴)، وقوله عزّ من قائل: (فَاعْتَبِرُوا یَا أُولِی الأبْصَارِ) (الحشر/ ۲)، وقوله سبحانه: (وَلَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ) (القمر/ ۱۷)، إلى غیر ذلک من الآیات التی تقرر هذا المعنى!
 
– الاجتهاد والتقلید:
إنّ الاجتهاد بالرأی المستند إلى دلیل، لإستنباط الأحکام من الکلیات، بوجه خاص – فضلاً عن الجزئیات – فرض على القادر علیه، بحیث لا یجوز له التقلید، وهذا أوّل ثمره من ثمرات عموم الشریعه، وکونها آخر الرسالات.
لقد قلنا انّ الشرائع السابقه لنزول القرآن الکریم، لم یکن فیها اجتهاد، لما قدمنا، من أنها شرائع خاصه بمن أنزلت علیهم، ولتضمنها طائفه من الأحکام الکفیله بتلبیه حاجاتهم، وهی – فی الوقت نفسه – ملائمه لهم، ولمستواهم العقلی المحدود.
غیر انّ الإسلام – بما هو دین قد جاء للإصلاح العالمی، وتوجیه العقل الإنسانی الذی بلغ نضجه، واستوى تعقّله – انتهج منهج الأسلوب الکلی، أو الاجمالی فی تقریر أصوله، ومبادئه، فی القرآن الکریم بوجه خاص، ولم ینزل إلى التفصیلات غالباً، لأن هذا المنهج القرآنی فی تقریره للاحکام، هو الذی یتفق وکماله، وإنسانیته، وعالمیته، وخلوده!
هذا، ولما کانت هذه الأصول العامه، والقواعد الکلیه، لیس لها – من حیث مفاهیمها – "مصادقات" فی العالم الخارجی، من مثل "مفهوم العدل" المطلق، و"مفهوم الرحمه"، و"مفهوم الحسنى" و"مفهوم البر"، و"مفهوم الحق" اقول: لیس لها من حیث کونها مفاهیم کلیه ذهنیه مجرده، "مصادقات" خارجیه، الا من خلال تطبیقها على الوقائع والجزئیات، أو تنفیذها فی اجراءات، ونظم، لذا، کان "الاجتهاد" أمرا حتمیاً، لتحویل "المفهوم الکلی الذهنی المجرد" إلى أوضاع تفصیلیه قائمه مجسده فی المجتمع، بحیث تحصل المقصود منها، أو تبین الطریق العملی إلى تحقیق تلک المفاهیم، حسا، وعملاً.
على أن من "آیات القرآن الکریم" ما هو قاطع الدلاله على معناه، بحیث لا یحتمل الا معنى واحداً، وحسب، فتتبدى فیه اراده المشرع واضحه، لکن ثمه آیات کریمه أخرى، لیست قاطعه الدلاله، بل هی ظنیه الدلاله على احکامها، ومن هنا، کان "الاجتهاد" فی التفسیر والاستنباط أمرا حتما لا مناص منه، لتقلیب وجه النظر فی تلک الاحتمالات، أو الاحکام الظنیه، لتخیر ما هو الأنسب من غیره، للتطبیق، فی کل عصر، وبیئه، واجتناء ثمرته، على أن یکون منظورا فی مسالک التطبیق، إلى الظروف الملابسه، والاعتداد بها.
هذا، والقرآن الکریم، أو السنه الثابته الصحیحه، قد لا یتضمن – صراحه – احکاماً لوقائع طارئه، مستجده، وهذا کثیر، وفی کل زمن، فوجب الاجتهاد فی استمداد الاحکام المناسبه لها، إذ من الثابت أن کل نازله تطرأ، لله تعالى فیها حکم، والا لم تکن الشریعه کامله، وهو خلاف النص القاطع.
ولهذا، امکن القول، بانّ الاجتهاد فی استنباط الأحکام، فی کل عصر – فضلاً عن الاجتهاد فی تفهم الشریعه، وتعقلها – جزء من مفهوم الإسلام نفسه، وقد جاء القرآن الکریم الذی هو (هُدًى لِلنَّاسِ وَبَیِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ) (البقره/ ۱۸۵)، فی منهجه الکلی، مؤکداً لهذا المعنى!.
وعلى هذا، أمکن القول، بأنّ القرآن الکریم انما جاء بمفاهیم کلیه إنسانیه عامه غالباً من سیاسیه واقتصادیه واجتماعیه، وغیرها، ویمتاز تشریعه بأنه قائم على أساس الشمول، بالنظر إلى مقصده الاسمى، أو غایته القصوى، من الاصلاح العالمی!
وفی سبیل هذا المقصد أیضاً، شرع فی تصحیح المفاهیم السابقه على نزوله لتتسق وهذه الغایه.
اضف إلى ذلک، ان نظرته الشامله هذه من الإنسانیه، والعالمیه، اقتضت أن تتسق ومتطلبات الفطره الانسانیه نفسها، اذ لا یقوم توجیه سلیم وتشریع حقیقی، إلا إذا کان متلائماً مع مقتضیات الفطره نفسها.
ولذا، کانت نظرته الشامله، قائمه على هذا الترابط المتین، بین الروح والماده، والعقل، والقلب، والدنیا والآخره، تساوقا مع مقومات الفطره الإنسانیه نفسها، وتحقیقا لما ترغب فیه من التمتع بمتاع الحیاه الدنیا، ولکن فی توازن واعتدال، مما یحفظ للإنسان کرامته، ویعینه على اداء رسالته الکبرى فی هذا الوجود!